魔宮魅影、為死而在與鬼母的雙重面孔

陳紅旗

摘要：《鬼吹燈4昆侖神宮》講述了胡八一、王凱旋和Shirley楊去西藏利用雮塵珠解除鬼洞詛咒的故事。小說充滿了盜墓詭事和近似神話的另類元素，主人公在拯救自我和族群的使命意識的驅動下赴魔宮進行訪秘探險，這是一種從已知向未知領域乃至從有限向無限世界進擊的過程，且正是因為“為死而在”才實現了他們對人生和世界的深切感悟。作者在糅入神話元素的創作旨趣下幻寓出來的鬼母形象，呈現著雙重面孔：惡名背后的人間“妖魔”；神權和男權體系背后無法掌控自身命運的悲劇女性。這體現了作者對神權文化從困惑到反思的理性認知和復雜心理，也體現了他對神權體系與男權中心主義思想控制下女性遭遇的現代觀照和人道關懷。

關鍵詞：天下霸唱；《鬼吹燈4昆侖神宮》；盜墓小說；為死而在；神話元素

作為《鬼吹燈》的一個有機組成部分，《鬼吹燈4昆侖神宮》（以下簡稱《昆侖神宮》）是該系列探險小說中最具神話色彩和哲學意味的一部?！独錾駥m》充滿了盜墓詭事和近似神話的另類元素，主人公在拯救自我和族群的使命意識的驅動下赴魔宮訪秘探險，這是一種從已知向未知領域乃至從有限向無限世界進擊的過程。黑格爾說：“與有限物對立的，與有的規定性、實在的領域對立的，是無限物、無規定的虛空、有限物的彼岸，實有是一個被規定的東西，而無限物的自在之有，卻并不在它的實有那里?！?這意味著無限與有限并非截然對立，也意味著無限未必完全超越有限，所以將有限物當作某種與無限物完全迥異的東西是錯誤的。從這一角度來看，神話傳說與真實世界并非完全不同的“東西”。與其他盜墓小說相比，神話傳說和英雄史詩的介入令《昆侖神宮》主人公的冒險奇遇如同進入“幻界”和“神界”，而小說演繹的正是神話傳說經常指涉的一個重要話題——無限與有限、已知與未知的辯證關系。

一、魔宮魅影與死亡考驗

《昆侖神宮》是《鬼吹燈》第一部中的第四卷，也是第一部的“結尾”，從結尾來看屬于“大團圓”式的“完美大結局”2。小說講述主人公“我”（胡八一）、“胖子”（王凱旋）和Shirley楊從云南獻王墓帶回雮塵珠之后，奔赴昆侖山并找到了傳說中的魔宮，通過特殊的獻眼儀式終于解除了施加在“我們仨”和其他扎格拉瑪部族后裔身上的鬼洞詛咒——“鐵缺乏癥”，順利回到北京后，“我們仨”決定不再做摸金校尉，于是“掛符”赴美尋求新的生活。但從過程來看，可謂兇險異常，主人公幾經死亡考驗，歷險過程整個沉浸在神秘莫測、匪夷所思、陰森恐怖、步步驚心的氛圍之中。在魔宮魅影和死亡考驗面前，隱秘心靈、人性善惡、文化差異和宗教的多重面孔通過敘述者“我”的視域被不斷呈現出來，使讀者尤其是網民產生了震撼、驚奇、恐懼、訝異乃至自我反思的臆想，將“神性”“魔性”“鬼性”“獸性”等諸多人性主題和“正教”“魔教”“神話”“拯救”等宗教、社會、歷史、文化問題融會在一起。因此，《昆侖神宮》其實是意指著現實世界的一系列關涉神話傳說的藝術玄想和精神投射。

眾所周知，恐怖、離奇、嚇人的元素在盜墓文學中極為常見。不過，《昆侖神宮》的獨異之處并不在此，而在于其強烈的幻寓性，稱其為“幻寓小說”（Satiric Fantasy）是完全成立的?！独錾駥m》通過虛構和隱喻建構了一個地獄般的魔國世界的自在情狀。主人公胡八一等人宛如在魔界中冒險的過程構建了玄幻小說常見的主題，如非凡經歷、神秘生物、探險求生、拯救他人等，但這些不過是表象，作者所要探究的依然是世俗社會中的人心叵測、欲壑難填和敬畏感的缺失。比如小說中的明叔是一位香港富商，其豪宅異常講究，屋內檀香架子上陣列著許多古色古香的玩器，就算用來喝茶的琺瑯彩芙蓉雉雞玉壺春瓶、描金紫砂方壺、斗彩高士杯，也是放到古玩重地北京潘家園可以震倒一大片的寶貝，他甚至擁有楊貴妃含在口中解肺渴的玉鳳和從馬六甲海盜手中買到的“龍鱗”（潤海石）。按理說，其財富已經非常驚人，但他依然要找到昔日的魔國君王陵寢盜取冰川水晶尸，這是一種從里到外水晶化的尸體，全世界獨一無二，但它其實是被人膜拜的邪神，性屬極寒，陰氣極重，如果沒有藏傳供奉蓮花生大師的靈塔，普通人一旦接近就會死亡。本來，正常人均會盡量遠離這種“邪神”，但明叔卻不惜代價一定要將之弄到手，其目的只有一個，那就是倒賣出去賺更多的錢。因此，在某種層面上，正是明叔的貪婪和蠻愚，害死了他的馬仔阿東、保鏢彼得黃、情婦韓淑娜、向導初一，害得鐵棒喇嘛中了“中陰身”劇毒，害得其干女兒阿香盲了雙眼。反觀社會現實，像明叔這種人的確頗為常見，他們貪得無厭，往往害人害己。對明叔言行舉止的諷刺性敘述，不僅折射了胡八一等人對他的厭惡之情，還折射了作者對這類人的批判立場和否定態度。這與《聊齋志異》等古代志怪小說中常見的警示意味和諷喻理路是相通或曰相同的。

《昆侖神宮》的幻寓性很強，這是通過將心理剖析、人物傳奇與虛構小說等要素結合起來的方式映射出來的。當然，幻寓性只是《昆侖神宮》吸引網民關注的一個重要元素，并非關鍵所在，因為從形式和體裁的角度來看，包括《昆侖神宮》在內的《鬼吹燈》系列小說之于通俗文學的變革力度并不大，也就是說，其文體意義上的陌生化效果并不比古代神話傳說更強，其優勝之處還是在于內容的怪異荒誕、驚險離奇且直面人性、諷喻現實，尤其是后者最為引人注意。21世紀中國處于經濟飛速發展的“黃金時代”，遺憾的是，與此相伴生的卻是道德淪喪、腐敗滋生、精神頹廢、權力崇拜和拜金主義現象層出不窮。經商失敗證明天下霸唱并非一個成功商人，但這種經歷對于他理解人性惡、社會道德大滑坡和拜金主義等現象有極大幫助。《昆侖神宮》里的人性墮落情狀，作者主要是通過明叔這樣的港商形象表現出來的。明叔等人進藏后遇到了“食罪巴魯”“中陰身”“無量業火”“狼奴”“雪彌勒”“乃窮神冰”“斑紋蛟”“黑蛇”等“邪魔”的攻擊，可謂九死一生。劫后余生本應好好度日，但明叔在脫離危險后想到自己進藏尋寶失敗、損失慘重，因此做的第一件事就是勸誘胡八一等人與他一起尋找新疆哈密王的古墓盜取黃金經書，可謂要錢不要命。所以在小說結尾部分，胡八一告誡明叔到美國后不要凈想著東山再起去“倒騰粽子”，并教訓道：“這次昆侖山還沒吸取教訓嗎？就算是把冰川水晶尸運回來了，錢是賺了，但老婆沒了，干女兒也不跟你過了，就剩下兩個敗家兒子，這筆生意是賠是賺你自己還不會算嗎？再值錢的死尸，也不如活人有價值。”1這是大實話。作者借明叔的言行展現了社會上某類人對金錢、寶物的極度貪婪和攫取欲望，這種市儈習氣勢必會加重社會的拜金取向和頹廢氣息。

在《昆侖神宮》中，天下霸唱通過幻寓的虛構方式營造了一個地下魔宮的所在?！独錾駥m》不乏玄幻小說常見的主題：冒險、探秘、玄疑、魔幻。從思想意旨來看，《昆侖神宮》與《愛麗絲漫游奇境記》（路易斯·卡羅爾）、《八十天環游地球》（儒勒·凡爾納）、《我們》（葉夫根尼·扎米亞京）、《美麗新世界》（奧爾德斯·赫胥黎）等注重細節真實的“科普型”科幻小說明顯不同，與《格列佛游記》（喬納森·斯威夫特）、《百年孤獨》（加西亞·馬爾克斯）、《桃花源記》（陶潛）、《貓城記》（老舍）等注重掊擊時弊、諷喻現實的“社會型”幻寓小說在精神理路上則最為接近。《昆侖神宮》選取了神秘色彩濃郁的宗教和神話題材，對西藏的神魔斗法傳說進行了重構，并在胡八一等人的探險過程中將這種傳說引出和加以轉敘。這些題材組合和符碼混合進一步表明，作者意欲通過《昆侖神宮》表達自己對神話傳說所指——邪不壓正的強烈認同。應該說，為了凸顯神秘、探險的特性和神話傳說的隱喻意義，作者對《昆侖神宮》的思想深刻性有所忽視，這源于作者本就無意于在這部小說中追求思想深度，他更想做的是通過富有玄幻傳奇色彩的神話故事外衣，展示小說人物的探險激情、堅韌品格和人性善惡的激烈交鋒?；蛘哒f，作者無意于直面當時的社會困境，而是以神話傳說籠罩下的昆侖山脈為觀照對象，通過想象歷史和空間變換的方式來反映人與人、人與自然、人與鬼神之間的關系。神話的再現與空間的轉移使得故事具有了陌生化效果，也避免了直面現實矛盾和考證歷史真偽的麻煩。同時，“我們”在地下魔宮遇到的種種突發事件，以“我”作為一個親歷者的觀察和敘述視角不斷鋪排開來，以極致體驗、無法言說的命運感和“串糖葫蘆”式的敘事手法持續擠壓著讀者的神經，使讀者在極度緊張過后產生了非常輕松的愉悅感受。

與現實世界相比，地下魔宮惡羅海城擱置了常態社會中的危機、迷茫、苦悶、彷徨、絕望，完全是另外一個恐怖世界，魔國里數不勝數的陷阱、詛咒、毒物、鬼蟲、怪獸、狼奴都在等著通過對入侵者的殺戮來實現對魔宮的守護和獻祭。在這里，人與人、人與世界的關系與現實世界完全不同，魔國的人生觀、世界觀、價值觀和生存法則也與常態社會完全不同。進而言之，社會現實與魔國世界，地下魔宮同敘事者、探險者、觀察者、求生者所在的中國西藏，神話中的格薩爾王與魔國邪神的所處區域，都構成了雙重世界的關系，而雙重世界、不同價值標準的對比，佐證了貪婪、狠毒、殺戮使人墜入地獄和魔界的情狀。這種神話化的情狀是通過盜墓探險者的視域講解、剖析和描述得以呈現出來的。

二、體味死亡與為死而在

盜墓探險者的宿命是“探究未知世界”，在此過程中難免會遇到很多詭異之事，這些事情又有可能與神話傳說有關。值得注意的是，盡管《昆侖神宮》糅入了許多接近神話的元素，但還是保持了《鬼吹燈》一貫的原則——“盡量向真實世界靠攏”，所以并沒有“飛天入地、長生不死、神仙符咒那種真正的神話”1，而是有其更為明晰的現實意指和對于常人存在困境的哲理思辨。當然，刻意從“現實”題材的角度來剖析《昆侖神宮》并不合適，因為從描寫“現實”的角度來衡量，這部小說有明顯的虛構成分，尤其是關于九層妖塔、地下魔宮的描寫，與真正的王陵地宮相去甚遠。因為即使有的王陵地宮歷經數十年的建造，可由于施工艱難和工程浩大，所以根本不可能如作者筆下魔宮那般復雜、詭譎和壯闊。在文本層面上，魔宮的宏偉與妖魅其實體現了虛構的力量和想象的無限可能性。

在藏地神話傳說中，流傳最廣和影響最大的莫過于藏族民間說唱體英雄史詩《格薩爾》?！陡袼_爾》描寫古代藏族人民安居樂業、和睦相處，過著幸福美滿的生活，但當邪風帶著罪惡、魔怪刮到藏區后，一切都變了，善良的人們變得邪惡，于是刀兵四起、烽煙彌漫。為了拯救藏族人民的痛苦和不幸，更是為了弘揚人間善業，格薩爾受天神驅遣，降至人間、教化民眾，使藏區脫離惡道，使眾生重享太平安樂。作為藏族等少數民族人民的“理想人格典范”，格薩爾是一個集神、龍、念三者之精英為一體、神人相結合的大智大勇的英雄，他先后降服了魯贊、白帳王、薩當、辛赤四大魔王，征服了數十個魔國與敵國，消滅、制服和收降了數不勝數的妖魔鬼怪，在功成名就之后他辭別人間、重返天界。2不過，天下霸唱并沒有進一步闡揚格薩爾王故事的正義意指，而是借著該神話傳說引向了個體的命運問題。在胡八一等人的身上，他們的言行不僅體現了自身的意志，還體現了他們無法掌控的命運意志。命運驅使著他們走進昔日魔域，使他們的主觀愿望和行為結果實現了雙向協同。應該說，“魔國”是被作者隱藏了很久的一個角色，在《鬼吹燈》系列小說《鬼吹燈1精絕古城》《鬼吹燈2龍嶺迷窟》《鬼吹燈3云南蟲谷》中，作者一直在暗示魔國存在的可能性，但直到《昆侖神宮》中才令其得以呈現，它曾控制著胡八一等扎格拉瑪部族后裔的生命長度，使得一代又一代的扎格拉瑪部族后裔在報應總會到來的絕望中痛苦掙扎。這樣的絕望和掙扎加重了小說人物的焦慮、緊張和煩躁，從而形成了一個豐富的情緒鏈，推動著故事情節不斷向絕境求生的方向演進。從推動情節發展和敘事功能的角度來看，“魔國”仿佛作者心目中的“命運”載體，他把魔國具象化為一種空間存在，在這個空間里，每個求生者都處在魔影的籠罩和魔性的控制下，每個人都在按照自己的意志和本性在掙扎，而只有依托“神性”且克服魔性的人——胡八一、王凱旋和Shirley楊才能使他們努力的結果與他們的個人意志趨同。

按照藏族的神話傳說，當格薩爾王重回天國之后，人間又開始生成魔性，這是由于魔由心生，當人們肆意釋放魔性時，惡魔就會再次橫行人間?！独錾駥m》中的敘述者順延了這種哲思理路。胡八一等人進藏后首先遇到的是兩個偷獵者因偷吃“黑色的巨大山貓”——雪山麝鼠而一死一傷的事件。按照藏族地區的習俗，藏民從不吃當天宰殺的動物，因為那些動物的靈魂還沒有完全脫離肉體，一旦吃下去就很不好辦。另外，據說那種“山貓”并不是貓，而是新死者所化之煞，所以不能吃，吃了會死人的。當一個偷獵者因偷吃麝鼠死去，另一個偷獵者想將死者埋在湖邊時，他受到了鐵棒喇嘛的阻攔，按照藏人的說法，死者不能埋在土里，否則靈魂將永遠得不到解脫：白天太陽曬著，土內的靈魂會覺得像是被煮在熱鍋里煎熬；晚上月光一照又如墜冰窟，寒戰不可忍受；如果下雨會覺得像萬箭穿心；刮風時又覺得如同被千把鋼刀剔骨，苦不堪言。這里，漢族和藏族墓葬習俗的不同，折射了兩個民族不同的生死觀和文化觀。“墓葬遺產滲透了社會習俗、傳統禮儀、宗教觀念，包含了等級、親情、民族感情等眾多復雜因素，客觀反映了中國社會歷史的方方面面。”1因此，透過墓葬習俗可以管窺各民族迥異的倫理觀和宗教觀。接著，在尋找魔國古墓的過程中，胡八一和王凱旋因跟蹤明叔的馬仔阿東（后者準備偷盜放在輪回殿旁密洞口用來鎮邪驅魔的銀眼佛像），親眼看到了輪回宗的食罪巴魯砸死阿東對準其脖腔吸血的恐怖情景。密宗認為，一個人死后到投胎輪回之前的這段時間，其狀態為中陰，中陰身不是怨魂，但勝似怨魂。阿東的中陰身害得鐵棒喇嘛被一具生過尸變的僵尸的皮上肉釘所傷，幾乎被黑兇尸氣害死，幸被黑驢蹄子燒出的煙霧所救。隨后，在盜取“金身木乃伊”時，韓淑娜被冰層下突然射出的藍色火柱燒掉了半個腦袋，她的尸體不久就被雪彌勒所盜。據小說所敘，在藏民中流傳著一個古老的恐怖傳說：雪彌勒是一種住在雪山冰層中的妖怪，夜幕時分會聚在一起掠取剛死不久的尸體，當它們鉆進死者的衣服時，尸體就會“變成”白色，如果它們繼續撲咬活的人畜的話就會越脹越大，并因吸食尸體內的血肉變得肥胖起來，像整團的肥肉，遠遠看上去像個胖乎乎的雪人。它們會因消耗而萎縮，如果兩三天內吃不到死人就會散開。這種東西喜歡鉆雪溝和冰坑，最怕大鹽，只在深夜出沒，看起來很可愛，但曾在七百多年前釀成大災，害死人畜無數，寺廟經卷中的《至尊宗喀巴大師傳》對此事有過詳細記載。在雪彌勒消失后，胡八一等人終于在龍頂冰川中找到了九層妖塔和冰川水晶尸，但等待他們的是更加恐怖的歷險經歷和生死考驗。

順延小說的敘述可知，九層妖塔是一座供奉邪神水晶尸的妖塔，制敵寶珠大王的說唱長詩中曾提到過它。妖塔的第一層是個土木結構的低矮房間，地上有一個刻著狼獸魔神的水晶靈盤。據輪回宗經書中的說法，這個水晶靈盤上有著魔國白狼妖奴亡魂的惡毒詛咒，任何妄圖接近它的人都會死無葬身之地。銀色的妖奴白狼王是昆侖山所有惡狼的祖先，傳說它被蓮花生大師所殺后，尸體化為一具巨大的冰川水晶尸，所以才被稱作“水晶自在山”。幸運的是，第一層的水晶圓盤只是“靈蓋”的塔葬裝飾。魔國是崇拜深淵與洞穴的民族，所以真正有詛咒的水晶盤和作為邪神象征的冰川水晶尸都藏在九層妖塔的最底層。妖塔的第二層沒有陪葬的死者，只有一些堆成瑪尼堆的牛頭，這體現了藏民對牛的崇拜，因為牦牛的全身都是寶。妖塔的第三層掛滿了星紋圖案的無字鬼幡，星紋分成紅、藍、白、綠、黑五種顏色。按后世輪回宗對魔國情狀的描述，這些顏色具有不同的象征意義，紅色代表鮮血，藍色代表天空，白色代表山脈，綠色代表水源，黑色代表深遠。從這些鬼幡的顏色差別中可以看出魔國信仰與其他宗教的不同，在他們的世界觀中，黑色越多，洞穴越深，力量就越強大。妖塔的第四層堆著無數刻有不同符號的卵石。妖塔被層層挖開，在第八層，不但有個水晶靈蓋，還有十九具高大的男性古尸，他們是自愿殉亡的祭祀護法之類的信眾。在妖塔的第九層，他們找到了一塊冰山水晶石，在這塊藏有魔國白狼妖奴亡魂惡毒詛咒的“水晶自在山”中有很多水銀一樣的東西在緩緩流動，水銀的陰影線條分明是一個女子人形，在水銀人形的體內有一些深紅色的東西微微發光，好像是人體的心肝脾肺等內臟，這就是“冰川水晶尸”，它全身透明，皮膚下流動著銀色光芒，里面的骨骼內臟都是深紅色的，好像瑪瑙。它不像真人尸體，更像一件巧奪天工的藝術品。冰川水晶尸剛剛被運到第八層時就觸發了冰川內部的聲波振動，進而引發了駭人至極的雪崩。更可怕的是，水晶尸口中飛出了可讓人即時凍成冰人的“乃窮神冰”或燒成火人的“達普鬼蟲”。好在胡八一等人把狼王血抹在額頭上，使得冰蟲們把入侵者當成守護妖塔的護衛停止了攻擊。按照藏族傳說，人和野獸死亡后，一晝夜之內靈魂不會離開血液和肉體，萬物中只有人類的靈魂住在額頭，如果用剛死的狼血蓋住，就可以隱匿行蹤。在清除達普鬼蟲之后，胡八一等人因雪崩無法逃出冰川，只好走向冰川深處的魔國主城——惡羅海城的“災難之門”，寄希望于從冰川下逃出生天。在冰川下方的黑虎玄壇中，胡八一等人悟到精絕古城的鬼洞族與魔國崇拜深淵的民族之間有著極深的關聯，甚至就是當年北方妖魔或輪回宗的一個分支。黑虎玄壇中冰川水晶石上記載的痋術——將死亡的生命轉化為其他能量的邪術，其實就是后世痋術最古老的源頭，因此《鬼吹燈3云南蟲谷》中獻王的痋術雖然繁雜，卻沒有脫開這些古老痋術的原始框架。而這些事實也證明胡八一等人正在一步步靠近“眼球詛咒”的真相。

作為魔國主城，惡羅海城的政權體系完全不同于別的國家。魔國鼎盛時期的統治范圍覆蓋在昆侖山周邊，歷代沒有國王，直接由他們供奉的主神“蛇神的遺骨”統率，所有的重大決策均由國中祭師通過向蛇神之骨進行祭祀后再占卜所得。在魔國的價值觀中，蛇神之骨是最高神。在無底鬼洞中神殿的人皮壁畫繪卷上，不但描繪了魔國傳說中的鬼母及其掌握的痋術，還描繪了很多戰爭場景，甚至可以看到狼群等獸軍的參與。這在格薩爾王的傳說中得到了驗證。由于“北方妖魔”的侵略，領地、戎地、加地三國曾多次面臨滅族之厄，終于在高原上出現了一位制敵寶珠大王，加上蓮花生大師的協助，帶領三國聯軍，踏入北方雪域斬妖除魔，一舉覆滅魔國。但魔國的突然衰弱很可能是由于惡羅海城出現了毀滅性災難。結合世界制敵寶珠大王的長詩不難判斷，在昆侖山遙遠的北方，有一處藏有寶藏的僧格南允洞窟，里面有五個寶盒，分別被用來放置蛇神的骨骸。蛇神身體雖然已腐爛，但其大腦依然保存著“行境幻化”的力量，而蛇頭上的那顆巨眼可以使其靈魂長生不滅，在天地與時間的盡頭，它會像鳳凰一樣從尸骨中涅槃重生。這里，“行境幻化”仿佛是美國堪薩斯特殊現象與病例研究中心的專家們一直在研究的虛數空間。在人皮壁畫最后的儀式描繪中，凡是用肉眼見過“行境幻化”的奴隸都會被釘上眼球的印記，然后被圈養至血液凝固而死。魔國附近國家的無數百姓都淪為了蛇骨祭品。因魔國祭師大多善于驅使野獸和昆蟲，所以各國難以對敵。直到格薩爾王與蓮花生大師攜手，派勇士潛入魔域奪走可以轉生的寶珠“鳳凰膽”，加之惡羅海城被神秘災難毀滅，導致雙方力量立時發生逆轉，聯軍才得以成功掃蕩妖魔的巢穴。而對于“我們”這些被詛咒者，只有找到真正的惡羅海城遺跡，在其最深處的祭壇里舉行用“鳳凰膽”關閉“行境幻化”的儀式，才可以解除鬼洞的詛咒，或曰切斷鬼洞與“虛數空間”中病毒的聯系，進而實現自我拯救。從小說結局來看，也確實如此：當“我們”成功舉行關閉“行境幻化”的儀式后，“我們”身上似旋渦和眼球般的印記開始變淡，最后終于消失了。

在惡羅海城中，“我們”不僅時刻面臨著死亡危險，還在祭祀遺跡中深切感受到奴隸被作為祭品害死時的殘酷與仇怨。不過，正是在體味死亡的過程中，“我們”悟到了存在的意義。按照海德格爾的觀點，人要想實現自由、達至“本真存在”，只有“先行到死中去”1，體味死亡的過程，才能以倒敘的方式從“終結的死亡”看人生的意義；以是觀之，人是為了體味死亡而存在的，這毋寧說人是“為死而在”，且只有如此，“人才能去感悟世界，領悟人生的本質，積極謀劃選擇，承擔責任，開出無限的可能性，創造自己自由而多彩的人生”1。反觀胡八一等人，正是因為“為死而在”才實現了對人生和世界的深切感悟，并在無糧無水、缺槍少藥、無路可逃、毒蛇環伺等“有死無生”的絕境中實現了他們人生中的輝煌時刻——實現了對自我和所有扎格拉瑪部族后裔的拯救，進而完成了政治層面上的身份認同和生命層面上的意義建構。

三、鬼母的雙重面孔

從神話的角度來看，正義的一方往往會戰勝邪惡的一方，但身處“邪惡的所在”時，才會發現問題遠非敘述那么輕松和簡單。在《昆侖神宮》中，當胡八一等人走入冰川深淵最底層——仿佛地獄般的地下峽谷時，他們滿目所見都是嶙峋巨大的史前生物骨骼，它們并非蛇骨，而是鯨魚的骨骼化石，把這些鯨魚骨頭當作信眾拜祭的蛇骨，這體現了魔國宗教和神權體系的欺騙性。隨后不久，胡八一等人發現了祭壇洞窟中的監牢。這些監牢是用來關押那些無法成為鬼母的候選女子的。魔國用神秘的靜息開天目之法來篩選鬼母。鬼母的地位極高，她的作用在于其鬼眼可以透視深淵鬼洞的秘密。鬼母的挑選有著嚴格的程序，一旦被選中就會擁有巨大的權力，但不符合要求的候選者下場很慘，作為被淘汰者，她們要么被鎖在峽谷里喂蛇，要么被活埋在石窟的墻壁里。從這種角度來看，沒有生出鬼眼的鬼母候選者乃至鬼母本身，實際上都是極端宗教主義和神權統治下的犧牲品，這就顛覆了讀者對于鬼母作為魔國最惡之人的判斷和預設。

筆者認為，描述和歌頌格薩爾王的豐功偉績并非《昆侖神宮》的主旨，解密魔國的極端宗教主義和神權的運作邏輯及其對女性的壓迫要更具現代性意義。小說中，胡八一在伸手撫摸蛇窟的石墻時，立刻感到墻上有很多鑿刻的淺痕，像是刻著某種符號，這些離奇的圖形和符號標記并非逃出惡羅海城的秘密通道地圖，也不是驅蛇之類的信息。據胡八一等人推測，被囚禁在此的就是那些沒有生出“鬼眼”的女子，她們在臨死前刻下生前印象最深的事情，以此作為來世的見證，然后刺破雙目，將眼中的鮮血涂抹在自己所刻的圖案符號上，隨后就走完了自己生命的最后里程。這些刻有諸多不幸女子靈魂的墻壁，彰顯了古代宗教統治的血腥與殘酷；與此同時，這些墻壁上的石刻沒有什么走向輪回和新生的喜悅，有的只是那些無辜殉教者對惡羅海城的詛咒。這些詛咒一方面折射了殉教者的怨念，一方面象征著神權沒落的不可避免性。小說告訴讀者，Shirley楊在許多石窟的石墻上都發現了裂開的眼球符號，由于魔國人崇拜眼睛，其圖騰中即使有滴血之眼也是一種通過流血來解脫靈魂的殉教形式，是故絕不可能有裂開的眼球，因為那代表了毀滅與力量的崩潰。由此可知，與世界上其他神權制宗教體系一樣，在這些專制政權的末期，身處神權統治下的人們已經對魔國的宗教信仰產生了深深的懷疑，他們覺得所謂死亡儀式毫無價值，但在宗教神權仍占有統治地位和獨裁權力時，個人意志無法戰勝強大的男權思想和神權意志，所以那些無辜的女子還是被命運推上了絕路。她們在死前偷偷記刻下詛咒的印記，這些詛咒并不能導致惡羅海城滅亡，而多行不義才是神權統治自斃的主因，魔國橫行藏北多年，貽害甚至延續到“現在”，所以其主城毀于天災人禍并不稀奇。這啟示讀者，作為鬼母候選者的女子對于神權意志并非完全屈服，她們的悲慘命運固然不可避免，但她們的詛咒表征了懷疑精神和反抗意識的生成。這是具有啟發性的。這意味著鬼母不過是神權體系的一顆棋子，就算她做了很多惡事，也不代表她真的有多惡，而是把她推上權力寶座的神權體系更具惡魔性，因為是后者推動了魔國之惡的生成與實現。

格薩爾王的故事中摻雜著宗教戰爭和暴力史的陰影，對此天下霸唱并沒有去發揮和渲染，他更注重藏族神話演化背后漸近于人性的內核。魯迅說：“迨神話演進，則為中樞者漸近于人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有天相者，簡狄吞燕卵而生商，劉媼得交龍而孕季，皆其例也。此外尚甚眾。”1從民間視域來看，格薩爾王就是這樣一個得天授和天相的古英雄；而鬼母是一個被天譴、惹人怨的古魔頭。但小說有意無意地告訴讀者，事實并不像善惡判斷那么簡單明了。對于這種富有辯證意味的想法，作者沒有直接陳述，而是通過小說人物阿香的感知隱性表達出來的。按照“科學教”的說法，世界上所有的哺乳動物、魚、兩棲類、鳥類、爬行類都有從外表看不見的第三只眼，它埋藏在大腦的丘腦神經上部的位置，叫“松果腺體”，它對光線、熱量以及細微生物電波的變化十分敏感；如果將剛出生的女嬰放置在與外界隔絕的環境中，十年內不讓她看到任何人或動物的眼睛，據說這樣培養出來的孩子就可以看到“神靈”2。阿香就是這樣一個試驗品，她的眼睛可以感受到死魂靈的存在。阿香的親生父母與“后世輪回宗”有關系，阿香眼睛瞳孔上的血線又與惡羅海城中的眼睛圖騰幾乎一致，所以她與這里有著某種微妙的聯系。阿香對石墻內女子怨魂的感應讓胡八一意識到蛇窟中的神像內部一定死過很多人，且死得很慘。事實的確如此，阿香獨特的雙眼與其說發現了蛇窟里那座神像中隱藏的怨念，還不如說喚醒了這巨像承載的悲慘記憶，面對這座充滿殉教者怨念的巨像，每個人都會深深同情那些曾經被作為鬼母來加以培養卻最終被犧牲和獻祭的無辜女子。這種同情不可能因為簡單的善惡二元對立思維或正義與邪惡的斗爭思維就會輕易消散，它其實體現了人性善的終極能量以及人與人之間的心理同構性。

《昆侖神宮》是天下霸唱涉足神話領域的“跨界”之作。他強調：“凡是中國神話必定離不開昆侖山，它是天地的脊骨、祖龍發源之地、西王母的神宮、北方妖魔的巢穴，昆侖離開了神話傳說似乎就不能稱之為昆侖了。”3正是在這種糅入神話元素的創作旨趣下幻寓出來的鬼母形象，呈現著雙重面孔：惡名背后的人間“妖魔”；神權和男權體系背后無法掌控自身命運的悲劇女性。在作者看來，神話中的魔國固然應該被正義之師消滅，但魔國的底層人，尤其是女性，甚至連鬼母都不過是神權體系和男權思想的犧牲品。鬼母形象的雙重面孔是西藏曾經的歷史現實和宗教戰爭在作者心靈中的投影，體現了作者對藏地文化從困惑到反思的理性認知和復雜心理，也體現了他對神權體系與男權中心主義思想控制下女性遭遇的現代觀照和人道關懷。對女性悲劇命運的關注是五四新文化運動以來的一條文學敘述主線，就此而言，作者對魔國女性的理性觀照并不稀奇，而真正令人訝奇的是他能夠從格薩爾王的神話故事中揣測或曰悟到魔國女性的祭品本質和鬼母的雙重面孔，這無疑凸顯了其個人想象和藝術感覺的獨異性與敏銳性。

本文系廣東教育教學成果獎（高等教育）培育項目“‘中國現當代文學學科課程教學改革與實踐研究”［編號：粵教高函〔2015〕72號］之研究成果。

作者單位：海南大學人文學院

1 ［德］黑格爾：《邏輯學》（上卷），楊一之譯，商務印書館1966年版，第137頁。

2 天下霸唱：《鬼吹燈·后記》，《鬼吹燈8巫峽棺山》，青島出版社2016年版，第446頁。

1 天下霸唱：《鬼吹燈4昆侖神宮》，青島出版社2016年版，第280頁。

1 天下霸唱：《鬼吹燈·后記》，《鬼吹燈8巫峽棺山》，青島出版社2016年版，第445—446頁。

2 陶曉輝：《試論〈格薩爾〉中的倫理思想與格薩爾理想人格》，《西藏大學學報》（漢文版），2003年第4期，第36—37頁。

1 鄭曉慧：《為了永恒的“文化記憶”——談墓葬文化遺產的數字化》，《蘭州學刊》，2009年第2期。

1 ［德］馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節合譯，生活·讀書·新知三聯書店1987年版，第301頁。

1 冷成金：《“向死而生”：先秦儒道哲學立論方式辨正——兼與海德格爾的“為死而在”比較》，《中國人民大學學報》，2012年第２期。

1 魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》（9），人民文學出版社1981年版，第18頁。

2 天下霸唱：《鬼吹燈4昆侖神宮》，青島出版社2016年版，第280頁。

3 天下霸唱：《鬼吹燈·后記》，《鬼吹燈8巫峽棺山》，青島出版社2016年版，第445頁。