論唐傳奇改編宋元話本的敘事藝術嬗變

朱小宇

[摘 要]話本小說的出現是文學史上的轉折點，原本只屬于士人的小說變成了“市民的小說”，小說的敘事立場也逐漸向平民傾斜。本文以“種瓜張老”的原型為例，對宋元話本中市民階層敘事的發展進行解讀，探討話本藝術形式的嬗變中體現出的階級立場的偏移，并以此來解釋宋元話本的跨時代價值。

[關鍵詞]宋元話本? 小說? 《張古老種瓜娶文女》? 市民階層? ?市民思想

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）07-0003-04

一、“市民小說”的出現及研究背景

魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中提到宋代出現了一種“平民底小說”：“不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話……實在是小說史上的一大變遷。”這一從“口頭走向案頭”的小說形式，正是宋元話本。正如魯迅所言，話本小說的出現之所以成為文學史上的轉折點，是因為士人的小說變成了“平民的小說”，小說的敘事立場也逐漸向平民傾斜。要徹底探討魯迅的這個觀點，就必須對宋元話本中的市民立場敘事進行深刻的剖析；同時，要研究宋話本中富有創新性的市民精神，就必須將其和以前的文學形式進行逐個層面的對比。唐傳奇就是這樣一種符合要求的與時代最接近、文學地位最重要的文學體裁。

筆者參考了學界目前已經有過論述的篇目。基于此，本文將主要從唐傳奇《玄怪錄·張老》和宋話本《張古老種瓜娶文女》（下文簡稱《張古老》）的文本對比出發，進行進一步的論述。

在承認宋元白話話本存在的前提下，學術界普遍認為《張古老》一篇的創作時代當屬宋代。《張古老》本事源于李復言撰寫的唐傳奇《續玄怪錄·張老》。主要講述園叟張老冒昧求娶韋女，滿足了韋父苛刻的要求，最終成功與韋女結親。因眾人嫌惡，張老攜妻離開韋家，韋兄前去尋找，竟發現張宅為世外桃源，而張老則是來度化文女的神仙。唐傳奇和宋話本兩個版本中，基本情節脈絡不變，但具體劇情發展、人物性格、修辭描寫等方面都有很大的區別。把握住這些差異，便能夠具體分析出敘述者與目標讀者的轉移。

正因為宋元話本逐漸成為平民的文學，文學從士人的書桌案頭走向市民所在的市井街頭，才終于開辟了小說的新時代。

二、從文言到白話：以市民階層為導向的敘事話語更迭

宋元話本在唐傳奇基礎上的創新，最首要的區別就是敘事話語的更迭。話本小說這個名稱，本就來源于“說話”之意。最開始的話本由民間藝人口頭敘述，后來才流傳下來，被記錄成文。因此，話本使用的語言也就淺白易懂，直接采用平民百姓日常說話做事時使用的白話文。下文將以唐傳奇《張老》和宋話本《張古老》為例，具體分析這一轉變所體現的市民階層審美需要。

從敘事語言上看，《張老》用文言文，顯得更為晦澀難懂，對閱讀者的知識水平提出了一定要求，同時用詞書面，模仿史傳風格，顯得嚴謹典雅；《張古老》用白話，使用通俗如市井對白的語言，極大地降低了閱讀門檻，用詞也更加口語化，顯得淺白活潑。例如，前文中張老求親，和媒人交代“幸為求之，事成厚謝”，文縐縐有余；后文則說“教你兩人撰個小小富貴……相煩你們去與我說則個”，此言一出，仿佛就在耳邊。這種親切直白的表述方式，無疑與市民階層的廣泛受眾相匹配，而白話文所帶來的其他方面的創新，也同樣反映了市民階層對文學藝術的需要。

從敘事節奏上看，《張老》言簡意賅，行文較為緊湊，即使是關鍵情節，花費的筆墨也不多，簡潔含蓄，全文的情節環環相扣，發展嚴謹有序，少有閑筆；而《張古老》生動直白，往往將《張老》中一筆帶過的部分展開描寫，有詳有略。在重要情節的展開上，往往花費筆墨進行生動傳神的描寫，鋪張描摹，并不吝惜文墨。這也導致全文總體的節奏有所延長，情節有時緊張，有時舒緩。例如，前者對張老攜妻離開這一情節只做簡要的概述：“遂令妻騎驢戴笠，張老策杖相隨而去，絕無消息。”后者卻以韋女兄長的視角對該情節進行了擴寫，又寫樹皮上寫有辭別詩文，又寫詢問消息時眾人目擊妹妹被杖打而去，好是凄惶；又例如，前文寫韋女嫁人后勤儉持家，只一句“其妻躬執爨濯，了無作色”，后文卻詳寫她坐在門前賣瓜一事，既說瓜的成色如何甘美，又說女子的裝束打扮如何簡樸，以此來體現她生活的樸素。讀者的情緒隨著被擴寫的情節而逐漸起伏，沉浸在作者營造的故事氛圍中。和全篇重在敘述故事的唐傳奇相比，這一轉變將小說的重點由“敘”改為“事”，使得小說更有吸引力。而這樣的結果正是由宋元話本的市民性加強所導致的。

從敘事效果上看，為了進一步吸引平民階級，話本小說往往還會詳細描摹環境與人物，以栩栩如生的人物情態和仿佛身臨其境的環境取勝，提高故事的娛樂性和吸引力。例如，張老提出娶親意愿時，《張老》對韋父憤怒之色的描寫只有“大怒”這寥寥二字，但《張古老》卻詳寫韋諫議“當時聽得說，怒從心上起，惡向膽邊生”，不僅將韋父的心情描摹得感同身受，而且引入市井俚語，拉近了與讀者的距離；又如前者全篇所有人物，只有張老有對應的“儀狀偉然，容色芳嫩”的樣貌描寫，但在后者文中，即使是推太平車的配角，也專有一句“著紫衫，盡戴花紅銀揲子”的形容，至于稍微重要一些的人物，如藥鋪申老，則寫他：“生得形容古怪，裝束清奇：頷邊銀剪蒼髯，頭上雪堆白發。鳶肩龜背，有如天降明星；鶴骨松形，好似化胡老子。多疑商嶺逃秦客，料是磻溪執釣人。”將詩賦體融入話本小說，用接連的俳偶層層雕琢人物形象。鋪陳描摹使得讀者閱讀文本的難度大大下降，滿足了讀者沉浸幻想的需求，這同樣反映了話本小說向市民立場轉變的特點。

因此，白話話本的出現，很大程度上歸因于在商品經濟發展下，市民階層的利益越來越受到重視。一部分文學文本開始以迎合市民階層的需求為目的，借此實現更為廣泛的傳播。

三、從特權到凡人：滲透著市民心態的主角身份認同

宋元話本前，小說注重敘述，主要目的在于講清一個故事發展的情節脈絡；由于前文提到的從文言到白話的轉變，針對人物的描摹有相當程度的增加，人物開始從構成故事的元素轉變為主導故事的主角。因此，研究宋元話本中的人物塑造比前朝小說增加了哪些要素，有助于對宋元小說的跨時代性質進一步加強認識，同時也能發現話本中的人物塑造，其實也充滿了宋代市民階層思想。下文中以韋女之兄韋義方、種瓜張老為例證，對這一問題進行更加深刻的詮釋。

1.韋義方：反叛的氏族子弟

韋義方這個角色在唐傳奇《張老》中并沒有名字，也沒有細致的描寫，他的存在意義濃縮在“其男” “其兄”兩個身份中，也完全沒有主觀行動力。他應父母的要求去尋找妹妹，又應張老的要求留宿仙府，最后在金錢散盡的壓力下前去取錢。這個人物的所有行為都出于情節的推動，以至于在讀完全文后，讀者對他沒留下任何印象；但是，在話本《張古老》中，情況卻大不相同，韋義方成了一個略顯魯莽的年輕人，直言快語，愛恨分明，甚至到了行事沖動的程度。他的身份仍舊尊貴，但這個被再造出來的角色卻和他的家人們完全不同。韋家是傳統特權階級，注重門第，把禮看得重于生命，又認為命由天定，所以才會因為戲言嫁出文女；韋義方聽說此事后，為了替妹妹撐腰，對張老“劈頭便剁”，使自己成了家庭的異端。隨后，他又匆匆離家，一路奔走，和路邊所遇形形色色的人打起交道；最后，韋義方在張老處留宿一日后發現竟過了二十年，父母親族皆亡，這個情節徹底將他從特權階級拉入市民階層的領域。

讀者可以發現，這個為了改編故事而再造的新角色，具有一定的特殊性，實現了對貴族身份的反叛。宋話本塑造出這樣一個貴族子弟，體現了對人物形象的追求逐漸從高高在上的士人階級轉移到了市民階層。而小說家所推崇的品質也逐漸變為具有市民氣質的種種品性，從文本中能看出作者對韋義方隱約流露的肯定態度，例如張老嘆息“可惜，又減了一個神仙”，說明韋義方此前已有仙緣；在之后不僅沒有計較他的過失，反而贈他十萬貫錢，最后又讓他成為一方土地神。結局中韋義方化險為夷，充分體現了創作者對這個人物的寬容。

總而言之，韋義方完全是由宋話本《張古老》塑造而出的人物，也是話本后半段的新主角。他的形象凝聚了當時對市民道德的追求，是一個在文本中逐漸流露出市民階層傾向和市民認同感的人物。

2.張古老：凡人化的神仙

張老是這個故事的核心人物，他的真實身份是仙人張古老。宋話本中借張老與韋老對談，點出他下凡求娶韋女的真實目的：為了點化九重天上的文女，避免她受凡人玷污。他展現出非凡的神異，解決了韋父故意刁難的考驗，在韋義方的劍刃下毫發無損，視金錢如糞土。他是道教信仰中一個經典的神仙形象，抱有某種目的下凡，并最終在凡人面前顯靈。但是，宋話本中的張老形象，在唐傳奇的基礎上得到了進一步的立體化，以至于讀者能夠在他身上看到一些和以上舉例截然不同的、屬于凡人的特質。而這些特質，又能夠歸因在當時社會風氣和市民思想的影響下，出現了別具創新的人神形象。

在唐傳奇《張老》中，張老的神仙形象深入人心，不僅做出了種種神異之舉，更是擁有世外桃源般的宅邸。最關鍵的是，張老始終和凡人保持著距離，這或有唐傳奇含蓄凝練的文言表達的緣故。張老在文中并沒有心理描寫，因此他的一切行為在讀者看來也是一個謎題。同時，仙凡殊別的情節，在文中亦有所體現。小說的結局中，韋兄拿到了張老留下的黃金，卻最終也沒有得到與他再見的機會。張老是縹緲不定的神仙，在帶走文女后，仙凡的世界割裂開來，比起特權和平民階級的對比還要強烈。

但是，在宋話本《張古老》中，張老的形象卻有了轉變，有些細節上的描述，甚至讓人感到他和凡人也無甚區別。原本張老只是為了度化韋女，其中并無男女之情，可話本中卻寫他為了韋女害相思，“一行說話，一行咳嗽，一似害癆病相思，氣絲絲地”，看上去憔悴萬分；又寫成親時張老的心情，“揀吉日良辰，做起親來，張公喜歡”，儼然一個春風得意的癡情人。種種描寫，不一而足，使得張老似乎褪去了一層神話的面紗，變得越來越和俗世的人一樣了。不妨對張老的外表進行對比，傳奇文中只寫他在仙境“儀狀偉然，容色芳嫩”，完全寫容貌，而且進一步凸顯了張老神仙身份的神異，說他容顏不老；但話本中這段描寫卻是：“見這張公頂冠穿履，佩劍執圭，如王者之服，坐于殿上。”這樣的表述弱化了張老神仙的一面，而是給神仙也加上了世俗的裝束，縱然強調“王者之服”，終究有失仙風道骨。直到最后結局，宋話本也對仙凡殊別的首尾進行了改寫，原本一輩子也不得再遇張老的韋兄成了話本里頗有仙緣的韋義方，不僅再次和張老對談，還領了個土地神的差事。

這些情節進一步弱化了仙凡的區別，這是宋代市民思想與市民文化的影響。北宋時朝廷官方極度推崇道教，而到了南宋，宗教信仰出現了轉變。隨著市民的主體意識覺醒，他們開始積極爭取自己的權益，與此同時，對于傳統的“貴族” “神仙”就潛意識地予以輕視。在這種社會意識的作用下，文學創作中的神仙逐漸擁有了凡人的特征。這象征著市民階層的敘述立場已經逐漸實現了在文藝作品中的滲透，宋話本比之唐傳奇，其中一個顯著的差別就是考慮到了市民階層的立場，并且在語言、人物和情節上都做了調整。

四、從悲劇到喜劇：大眾審美下的小說情節傾向

唐傳奇本質上是士人群體所創作的小說作品，有著士人階級獨特的審美傾向。因此，表達才會含蓄內斂，情節發展則專門模仿史記，開篇介紹人物，隨后按照時間順序依次記敘，以旁觀者的視角講述整個故事，最后在結尾處解釋記錄下這個故事的緣故。

而宋元話本是為平民百姓所創作的作品，審美傾向大不相同。首先是小說中的表達直白親切，適宜當時社會各個階層的人傾聽；其次是小說中塑造了豐富多彩的人物，滿足了市民階層娛樂的要求，同時普及了受到當時市民階層肯定的道德觀念；最后，小說并非平鋪直敘，順著時間發展一直記錄到最后，而是詳略得當，情節張弛有度，按照話本的原則細分為“入話—正話—結尾”三個步驟。最重要的是，小說的敘述視角也從作者轉向了不同的角色，這并不意味著主人公的行為從全知視角轉向了限知視角，恰恰相反，宋元話本使得讀者能夠對每一個人物和情節都一探究竟，為人物細致入微的動作描寫和心理描寫提供了完全解讀的可能，消解了純敘述模式帶來的神秘感，而是將氛圍導向最符合市民階層愛好的娛樂化、沉浸化，使得小說的形式有了更加豐富多彩的變化，小說迎來了進一步發展的可能。宋元小說作為具有跨時代意義的小說，也奠定了未來小說發展的方向。

同時，讀者也能留意到，宋元小說世俗化的另一個影響就是小說的感情基調。唐傳奇具有悲劇色彩的人物和故事有許多，但話本這一體裁卻充斥著喜劇色彩，改編唐傳奇的創作者也往往將人物最后修改為美好的結局。這同樣也是小說的敘述視角轉變的影響，市民聚集在一起，普遍喜歡熱鬧團圓的故事，這種要求反映到了創作者那里，并且，由于當時的創作者往往是市井中的說書客，需要考慮到聽眾的意見，所以，改編話本的喜劇傾向便越來越濃厚。從小說感情傾向的轉變，也能看出市民階層敘述立場對其施加的影響。

五、結語：逐漸下放的文學解釋權

實際上，除了話本《張古老種瓜娶文女》，宋元小說中同樣有許多對唐傳奇值得關注的改編，例如改編自《唐傳奇·李黃》的《西湖三塔記》，改編自《補江總白猿傳》的《陳巡檢梅嶺失妻記》等。在閱讀以上材料的過程中，本文的許多分析事實上同樣適用，這些作品共同構成了中國文學史的一大變遷，而這樣的變遷毫無疑問源于文學的創作權和解釋權不斷下放，市民階層成了文藝領域值得關注的對象，并間接影響了作品中流露的思想傾向。

唐傳奇改編宋元話本的藝術嬗變，是市民階層在文學領域影響力逐漸上升，與士人階級共同塑造小說史多元面貌的一個重要體現。文學解釋權得到下放，小說的形式因此愈發豐富多樣。因此魯迅才有此感慨，因為這是小說人物、情節、語言的全方位變革，當得上這樣關鍵的評價。宋元小說作為文學史上的寶庫，對其研究仍需在前人的基礎上主動學習和思考，不斷予以重視，進行開拓。

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（責任編輯? 余? ? 柳）