江謙《陽復齋文集》 “經世致用” 思想探析

【摘要】《陽復齋文集》是研究中國近代“西學東漸”背景下中國教育思想轉變和“用合聲字拼合國語，以收統一之效”的英文切音的拼音改革法的重要著作。全書強調“經世致用”的治國思想，以“國學立德”為根本，注重“教育實用之效”，直接反映了當時中國民族困頓、教育后滯的境況。通過對江謙《陽復齋文集》的討論，得以窺探清末社會文學家、教育家、實業家的救國思想，對于繼承“經世致用”的優良傳統以及務實革新的工作精神有著重要意義。

【關鍵詞】《陽復齋文集》；經世致用；救亡圖存

【中圖分類號】K25? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.020

“經世致用”思想，是明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家提出的“學問”，以求助益國家的發展和穩定。中國的學術中心從先秦諸子百家，到西漢儒術獨尊、魏晉玄學興盛、隋唐佛道儒三教合一、宋明理學，然明清以降，中國的學術幾乎喪失了創新之能，知識分子轉向古籍的校點、注釋，而對國家的發展幾無助力。晚清政府在鴉片戰爭后逐漸喪失對國家的控制，眾多有識之士開始了各種轟轟烈烈的救亡圖存運動。魏源在《海國圖志》中說道：“師夷長技以制夷。”在此期間“經世致用”思想達到了高潮，逐漸影響到中國的各行各業。江謙受到其師張謇的影響，跟隨其參與了各項救國行動。《陽復齋文集》作為收錄中國近代教育家、語言學家江謙著作的文輯，包含了江謙的教育革新之法、民俗改革之法以及教育應服務于時局、救民族于危亡的愛國主義思想。“經世致用”的救國思想，貫穿于江謙的《陽復齋文集》中，也代表了他一生努力的方向。

一、江謙“經世致用”思想的形成

江謙（1876—1942），字易園，號陽復，道號陽復子，徽州婺源江灣村（今江西婺源江灣）人，江謙少年穎悟，畢業于崇明瀛洲書院，與清末民初的實業家張謇交好，其作品被女婿游有維編為《陽復齋文集》，流行于世。張謇在《嗇翁自訂年譜》曾說：“得士婺源江謙。”受張謇邀請，先后就職于通州民立師范學校、南京高等師范學校第一任校長，并且同時擔任江蘇省教育司長，后擔任安徽教育會會長。在“西學東漸”這一波瀾壯闊的社會背景下，新式教育如潮涌般勢不可擋地涌入中華大地，致使傳統的國學教育遭受了前所未有的嚴重沖擊。面對國家危亡與民族文化傳承的雙重挑戰，江謙在教育方面開始大刀闊斧的改革。

（一）“西學東漸”的社會背景

“西學”的概念，是相對于中國本土的儒學而言的，為其溯源，可以追溯到明朝時期傳教士來華，他們的到來不僅帶來了基督教思想，而且帶來了對中國影響至深的自然科學和政治思想。鴉片戰爭發動后，清政府見識到了西方的船堅炮利，為了引進西方的先進知識，清政府于1862年建立了京師同文館，專門培養翻譯人才，為新式人才的培養邁出了第一步。中日甲午戰爭后，日本資本的涌入，使得中國大量學子開啟了留日學習之旅，江謙在這次浪潮中也接受了新式教育的洗禮，其在1892年應童子試，又蔭補“博士弟子員”，中秀才。1899年，時年24歲的江謙入上海南洋公學師范班，師院班對學生質量要求甚高，“錄取的考生中有幾個舉人，而其余的則幾乎全是秀才”，其家族鼎力支持江謙的留日計劃，江謙叔祖父江鶴齡就預備啟用宗族內的“家族學習基金”“以三省堂公費，助謙留學” ①。江謙在上海南洋公學師范班學習期間，各項考試均為第一，雖然后面因為身體原因無緣親至日本，但這一年半以來的西方文化熏陶，使得江謙由原本的士紳階層轉化為“新士紳”，是其未來幾十年的教育生涯中，既能堅定“中學為體”堅持國學為根本，也能兼容并蓄，辯證看待西方學說，取其精華，去其糟粕，真正做到“西學為用”，從而達到“經世致用”救國目標的重要原因。

（二）“經世致用”思想的家學淵源

江謙出生于徽州婺源江灣村，是清代樸學的創始人江永的后代。明清之際思想家顧炎武提出：“凡文之不關六經之旨，當世之務者一切不為”，江永對此奉為圭臬，體現在其樸學研究上，要求治學之道“博”“精”“新”，即博古通今、精深研理、有所創新，尤其切忌“固守前人之見”而止步不前。作為其后人的江謙受到江永“經世致用”思想的影響，對民國時期的教育改革做出了重大的貢獻。

江謙極力推崇孔孟之學的“仁”，他認為人之一生不光要做到孔子所言“己欲立而立人，己欲達而達人”還要做到“見于事效” ②，要看其所做之事是否對社會的發展有所助益。面對時局的演變，他提出要吸收歷史發展的教訓，總結經驗，改革枯朽破敗的清廷“一念之獨，不可不慎也” ③。

1896年，21歲的江謙赴金陵文正書院讀書，跟隨其師張謇研究學習國際公法，吸收外來知識，為后期的教育改革奠下基礎。期間，張謇贈予其《朱子全書》。康熙曾稱贊朱熹理學：“惟宋之朱子注明經史，皆明確有據，而得中正之理……則孔孟之后可謂有益于斯文，厥功偉矣。” ④但隨著社會經濟的發展和君主專制的沒落，程朱理學的負面影響越來越大，至江永創立樸學，或稱漢學，研究漢代古籍書典，朱子之學中的精髓遭遇忽視，江謙從《朱子全書》中受益匪淺，體悟“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”的“格物致知”理念，以及“儒之大者，大要以窮理為先。蓋凡一物有一理，須先明此，然后心之所發，輕重長短，各有準則” ⑤的心性論。在江謙的成長過程中，儒家“仁”的思想與程朱理學“格物致知”的理念，不僅內化成為其一生所堅持的道德品性，更外化其為國救民，奉獻一生，銳意教育改革的行事目標。

（三）張謇“實業救國”思想的熏陶

張謇（1853—1926），字季直，號嗇庵，江蘇南通人，清末民初著名實業家、政治家、教育家。光緒二十年（1894年）中狀元，后奉張之洞之命創辦大生紗廠，成立通州師范學校，建立通海墾牧公司、廣生油廠、復新面粉廠、資生冶廠等民辦工廠。張謇終其一生堅持“實業救國”之理念，呼吁“棉鐵主義”，用以對抗設立在中國的外國資本，拯救中國的民生。江謙13歲時，張謇在鄉試中一舉得中“南元”，其父親江邦濟對此贊嘆，并仰慕不已，對江謙夸贊張謇道：“國家之元氣也，襟其闊大。” ⑥1893年，江謙先就讀于婺源古紫陽書院，于當年參加鄉試落第后，赴上海崇明祖業廟鎮元和店修養，后拜崇明瀛洲書院山長張謇為師，張謇在其作品《嗇翁自訂年譜》中記有：“崇明知縣 延長其瀛洲書院，得士婺源江謙。” ⑦他們二人相互扶持，張謇創辦中國第一所獨立設置的師范學校——通州民立師范學校，江謙受到其師“圖存救亡，舍教育無由” ⑧理念的影響，全程參與并主持這座學校的創校工作，在這任職的26年，他完善了自己關于教育改革的想法，逐篇成冊，為中國教育的改革培養了一批新式人才，使得通州民立師范“樹各省先聲，規模宏遠，成績昭著”。

1910年，張謇北上參加資政院第一次議會，江謙隨行，并在議會上提出全國范圍內推廣國語改革，提交了《審查“采用音標試辦國語教育案”報告資政院書》，還提出固國殖邊議案等。張謇與江謙在事業上相互扶持，在生活上互相關心，因江謙身體病弱，張謇時時勸導其勿要多思、多慮，對其關愛有加。江謙用一生的時間，追隨其師張謇救亡圖存、實業救國，也取得了在語言學、教育學上的卓越成就，終成一代教育之先鋒。

二、江謙“經世致用”思想的體現

江謙踐行的“經世致用”思想受到時局動蕩的影響，面對國家凋零、山河破碎的困境，他尋找到了自己戰爭的陣地——教育和思想。他將自己的知識灌輸到學堂教育上，把自己對民生改革、墾牧山林的辦法落實在婺源山村處。

（一）追求教育的“實用之效”

清末民初，為了盡快讓更多的民眾接受教育，了解政府政策。當時的語言學家紛紛提出改革方案，1892年，為了國家能夠快速富強，盧戇章受日本“言文一致”運動的影響，撰寫《一目了然初階》：“竊謂國之富強，基于格致；格致之興，基于男婦老幼皆好學識理。其……將此光陰專攻于算學、格致、化學，以及種種之實學，何患國不富強也哉！” ⑨他主張學習歐洲及日本用字法，用拼音拼寫文字，而中國字是當時世上最難之字，常用字不過五千，中國之富強，需采用切音字。他們救國心切，卻將切音字的發展想得過于樂觀，忽略了中國地域廣袤，各地方言有所差異的情況，后裘廷梁發表《論白話為維新之本》：“文字之始，白話而已矣”認為“白話行而后實學興” ⑩。

江謙改革啟蒙教學之法，降低學術門檻，推行小學教育改良“初等小學前三年，非主用合聲簡字國語，則教育斷無普及之望” ?，江謙提出的“合聲簡字”之法，即引進英文字母，為白話文注音，這種方法結合了切音法和白話文的優勢，大大降低了識讀漢字的難度，用此法可做到“兼旬誦而熟之”“不過三月應之于用而左右裕如；不過一年過此以往，讀簡字書，閱簡字報，作簡字訊，蓋無之乎而不能矣” ?。江謙認為普及“合聲簡字”并不僅僅是為了認字讀書，而是為了使新聞易讀、人人可為學士，從而開啟民智，培養我泱泱華夏之大才，以振中華之文明。

在學科設置方面，江謙主張“實業為應用”，因此，在江謙創辦的通州民立師范學校與南京高等師范學校的課程設置、教學教法上，力求培養學子的經世致用之能。隨著恩師張謇地方自治的進程加快和地區經濟的不斷發展，出現了大量土木水利、農業墾殖職位空缺的情況，江謙決定改變現有的教育計劃，設立測繪、農科、工科、蠶科四項專科，先培養出一批能夠走馬上任的實用人才，這個決定為張謇的實業救國、地方自治的道路填補了大量的人才，江謙“經世致用”思想盡數體現在通州民立師范學校“實業教育”的學科改革，這種根據建設需求果斷調整培養計劃的魄力，亦成為江謙銳意改革的表現。

（二）修正民俗陋習，力促社會改革

江謙除了主張教育上的“經世致用”，于日常生活上，更是主張清肅封建禮教，鏟除階級剝削，為百姓謀求生路，為天下求得太平。

1.改良婚禮舊俗，移風易俗

江謙極力推崇儒學，立志培養出德智體“三育并舉”的真善美之人才，然江謙“經世致用”思想不僅僅停留在教育方面，社會民俗的改良亦是江謙肅清社會風氣的一步。江謙在《議改良婚禮為建國興家最先之善法》中提道：“薄俗結婚，動輒殺生，以兇為吉，則達乎仁。動輒靡費，至于鬻產，則達乎儉。動輒爭財，至于失和，則達乎禮。或執古儀，或隨陋俗，或效歐化，皆為非宜。” ?夫婦之間的禮儀是“禮”的開始，《中庸》有言：“君子之道，造端乎夫婦。”江謙認為圣人之言不可轉移，但是婚禮的風俗可以改變，《論語》記有“與其奢侈，不如節儉”，從先秦到清季，婚禮的習俗逐漸轉向奢侈、靡麗，不利于社會的良好回轉。江謙感嘆婚禮動輒殺生，以兇為吉，這種行為違背了“仁愛”；動輒奢侈，則遠離了節儉；而動輒爭搶家產以致家庭失和，這違背了禮儀，有些行為也許執著于封建禮教的儀式，效仿早應消除的陋俗，或者是全盤接受西方的婚禮理念，以上種種都是不合時宜的。江謙學貫中西，立志在中西合流的浪潮中，找尋到最適合國家的治國方略，于是他根據西方婚禮的優點，完善傳統婚禮習俗，取其精華，去其糟粕，制定出婚禮的良好法則，使禮俗融洽，貧富皆宜。江謙提出三個要點：第一是崇尚慈愛，“婿當親至女家迎之”，體現了男方父母對女方的慈愛，兩家結婚后要勸導對方多行善事；第二是崇尚節儉，“婿及女食用蔬素不過十品”，江謙對婚禮儀仗菜品提出限額，體現了其尚儉的品性追求；第三是崇尚禮儀，婚禮過程要遵循“禮”的內核。江謙還提出了移風易俗之法，他提出“今婚事用樂非古禮也；若聽唱戲曲尤為非宜，至于薄俗”，吸取西方禮俗的先進之處，為其易俗，皆是江謙利用自己的學識，為國家風氣的改革做出了貢獻，是其“經世致用”思想的具體表現。

2.開放山場，藏富于民

江謙出生于婺源江灣，此處山林蔚嬈，但由于古代交通不便，森林種植資源未能得到充分利用，他在《開放山場廣興墾植議》中曾言：“婺源皆山村也，村之四面山場廣闊而森林種植之利不興者，何也？居斯土者，商多之族，遠出經營，不能自力，墾辟農多之，族或以地非己有，動輒得咎不敢妄墾，以是濯濯童山，遍于全縣。” ?當地百姓承襲舊制，多以經商為主，但由于常年在外經商，無法親自對家鄉的山林進行墾植。而地主擔心擅自開墾會招致咎責，即便他們擁有土地，亦不敢輕易嘗試，因此，全縣的山場資源被浪費。江謙對此種境況提出解決之法，“非山主與鄰近客農訂章合辦，則事不能成，訂章之事二，一均利，二除害”，種植及均利方面也提出設想，“斜坡峻坂，種衫竹檉桕等永久之利，山主得三四，客農得六七。平坦之處，種雜糧桐子等物，利歸客農，若平地寬廣，利入多者，得議薄租”，如此客農就會愿意承租并盡力開辟，山主則無需投資勞力，可以坐享其成。除害方面“無論山主客農均利之物，或私采或侵害，均照值加倍議罰。他人燒山侵損者，亦照值加倍議罰”。通過這樣的合作方式，可以促進當地農業的發展和資源的充分利用，亦能夠為農戶增加收入。

三、結語

江謙出身于耕讀世家，從小接受中國傳統文化的熏陶，青年時期學習西方文化，后結識亦師亦友的實業家張謇，自此跟隨恩師腳步，立足于中華文化之根，興辦新式教育，培養大量工科人才。除程朱理學中的“格物致知”與西方實用主義對其影響至深外，“經世致用”“救亡圖存”的思想，也深深鐫刻在江謙的血液中，他努力構建出適合中國教育發展之路，為民生及百姓的生存提出改革之法。他曾出任江蘇省教育司長，創辦通州民立師范學校和南京高等師范學校等，致力于新式教育，奠定了中國實學之基，實為改革之先鋒。

注釋：

①⑥江謙：《夢游記恩師》，上海道德書局1942年版，第5頁，第4頁。

②③江易園：《人所不見之教育》，載唐大圓編《東方文化》1927年第2卷第3期，第2頁。

④《婺源縣志》卷64，《清康熙壬辰年升祀朱子奏儀》，清光緒九年刻本。

⑤朱熹：《答張欽夫》，《文集》（卷三十），《朱子全書》（第二十一冊），上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第1314頁。

⑦李明勛、尤世偉：《張謇全集》（第八卷），上海辭書出版社2012年版，第1008頁。

⑧張謇：《東游日記》，載張孝若《張季子九錄：專錄》（卷四），上海書店出版社1931年版，第33頁。

⑨盧戇章：《中國第一快切音新字》，載倪海曙《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第73-74頁。

⑩裘廷梁：《論白話為維新之本》，載張枬、王忍之《辛亥革命前十年間時論選集》，三聯書店1960年版，第42頁。

??江謙：《小學教育改良芻議》，《吉林教育官報》1911年第73期，第220頁。

?江謙：《議改良婚禮為建國興家最先之善法》，載《陽復齋文集》，上海佛學書局1933年版，第121-124頁。

?江謙：《開放山場廣興墾植議》，載《陽復齋文集》，上海佛學書局1933年版，第125頁。

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作者簡介：

時文青，女，漢族，安徽大學碩士研究生，研究方向：中國史。