恩格斯《家庭、 私有制和國家的起源》中的國家觀研究

【摘要】恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中系統(tǒng)地論述了馬克思主義國家理論。他在摩爾根和馬克思的國家思想基礎(chǔ)上，進一步論述了關(guān)于國家問題的新的理解。恩格斯認為，國家并不是從來就有的，它是在社會發(fā)展到特定時期產(chǎn)生的。國家作為一個具有階級性與社會性的社會組織，既有政治統(tǒng)治功能，又有社會管理功能。關(guān)于國家的未來發(fā)展趨勢，恩格斯認為，當階級和私有制消失時，國家也將隨之消亡。恩格斯的國家觀不僅為列寧國家思想的確立提供了理論依據(jù)，也為當代中國的國家治理提供了有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；《家庭、私有制和國家的起源》；國家；本質(zhì)

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0073-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.023

基金項目：2021年山東理工大學一流本科課程建設(shè)與培育項目“馬克思主義基本原理概論”（項目編號：sdut2021

ylbk54）階段性研究成果。

一、寫作背景

（一）繼承和發(fā)展了摩爾根和馬克思的國家思想

摩爾根堅持唯物主義的觀點，在研究分析大量史料的基礎(chǔ)上完成了《古代社會》一書的撰寫。摩爾根把人類社會劃分為三個不同的階段，他認為以血緣關(guān)系為紐帶的氏族是原始社會的基本組織單位。人類社會經(jīng)歷了由氏族、胞族到部落的不斷過渡，在這個過程中人人平等享受物質(zhì)生產(chǎn)資料，沒有特權(quán)可言，這一占有形式?jīng)Q定了氏族社會中不會產(chǎn)生私有制，國家也不可能從氏族社會中誕生。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)逐漸聚集到一部分人手中，私有制出現(xiàn)標志著國家代替了氏族這一舊的組織形式。人類社會不可避免地要經(jīng)歷以私有制為特征的社會形態(tài)，但這并不是社會發(fā)展的終點，而是走向共產(chǎn)主義社會的過渡階段。摩爾根指出，由于私有制而形成的國家，在它的運作過程中，必然包含著自我消滅的成分，因此會隨著私有制的終結(jié)而終結(jié)。恩格斯評價道，摩爾根的主要結(jié)論同馬克思的結(jié)論是一樣的。

馬克思對國家問題十分重視，在他一生所撰寫的諸多論著中都進行了深入的分析和研究。馬克思十分重視對摩爾根《古代社會》的研究，并對其做了詳細批注。通過分析研究摩爾根的《古代社會》，馬克思認為，以氏族為基礎(chǔ)的國家是不可能形成的，國家則是以私有財產(chǎn)和階級的出現(xiàn)為前提的。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（以下都稱其為《起源》）一書中論述了，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動分工的細化，生產(chǎn)資料的私有制逐步實現(xiàn)，從而引起了階級矛盾的激化，國家便代替氏族制度產(chǎn)生。馬克思同樣指出國家的最終發(fā)展趨勢是走向消亡，人類社會最終會走向共產(chǎn)主義。在《起源》中恩格斯提到國家最終會隨著階級的消失而逐漸走向滅亡。馬克思在合理吸收摩爾根的兩種生產(chǎn)思想的基礎(chǔ)上，提出了兩種生產(chǎn)理論，但由于時間限制，馬克思對兩種生產(chǎn)理論的研究并未十分全面。恩格斯在他的《〈家庭、私有制和國家的起源〉第一版序言》中，系統(tǒng)地概括了馬克思的兩個尚未完成的生產(chǎn)理論。盡管這一思想是馬克思最先提出的，但是我們可以看出，恩格斯對其進行了最后的闡釋。

恩格斯國家觀的形成深受摩爾根和馬克思國家理論的影響，恩格斯繼承和發(fā)展了摩爾根和馬克思的國家理論，在他們的理論基礎(chǔ)上也總結(jié)出了自己的一些國家理論。恩格斯認真研究了馬克思的《摘要》、摩爾根的《古代社會》等文獻資料，并同這一時期的社會歷史條件相聯(lián)系，形成了具有獨創(chuàng)性的觀點，對完成《起源》這部巨著的撰寫就有重要意義。

（二）批駁資產(chǎn)階級學者，指導無產(chǎn)階級革命

19世紀中葉，隨著馬克思主義的廣泛傳播，許多人看清了資本主義的剝削本質(zhì)，各地紛紛成立了社會主義政黨和團體，開始宣傳社會主義和工人運動。資產(chǎn)階級學者為了防止自己的利益受到威脅，紛紛著書立說反對科學社會主義。他們提出了超歷史和超階級的國家觀，認為國家永恒存在，并且反對工人武裝奪取政權(quán)，認為可以和平過渡到共產(chǎn)主義。資產(chǎn)階級所宣揚的國家觀和改良理論思想與馬克思主義國家觀相悖，這些謬論對社會主義運動的發(fā)展造成嚴重沖擊。

1871年巴黎公社運動建立了世界上第一個社會主義政權(quán)，武裝奪取政權(quán)的方式給許多國家提供了新的思路。在這種情況下，資產(chǎn)階級學者為了維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，嚴重歪曲了馬克思主義的國家學說，在無產(chǎn)階級革命面前閉口不談國家問題，同時實行的一系列所謂的改良政策也不過是欺騙人民群眾的手段。許多沒有堅定共產(chǎn)主義信念的工人階級，容易被資產(chǎn)階級宣揚的思想所迷惑，從而轉(zhuǎn)向機會主義。機會主義思潮的盛行勢必會使工人階級迷失革命的方向，模糊斗爭的目標。受到資產(chǎn)階級學者思想的影響，國際工人運動經(jīng)歷了許多失敗和迷茫，但它仍在匯集整合新生力量，在豐富的斗爭經(jīng)驗中尋找適合工人運動的新的斗爭形式，這需要正確的國家理論作為指明燈。

為了肅清在國家問題上流行的錯誤國家觀，破除對資產(chǎn)階級國家的盲目崇拜，恩格斯在《起源》中對資產(chǎn)階級宣揚的超歷史和超階級國家觀進行猛烈批判。恩格斯明確表明國家本質(zhì)上是階級統(tǒng)治的工具。他還對國家的起源進行論述，國家并不是從來就有的，而是在私有制和階級斗爭的基礎(chǔ)上誕生的，從歷史根源上破除了人們對國家的盲目崇拜。

通過對國家的起源與本質(zhì)進行分析，恩格斯揭露了資產(chǎn)階級國家的虛偽本質(zhì)，闡明了無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、方式和目標。要想實現(xiàn)大多數(shù)人的解放，無產(chǎn)階級就得靠無產(chǎn)階級革命來奪取國家政權(quán)，建立一個無產(chǎn)階級國家。

二、 主要內(nèi)容

（一）國家的起源

在《起源》一書中，恩格斯認為，國家并非亙古存在，在原始的氏族社會里并沒有出現(xiàn)國家。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工出現(xiàn)，私有制出現(xiàn)，社會被劃分成兩個相互對抗的階級，當這兩個階級的矛盾越來越激烈且難以調(diào)和時，國家便代替氏族制度產(chǎn)生了。因此，國家是在氏族、私有制和社會分工的基礎(chǔ)上形成的。

恩格斯堅持歷史唯物主義，研究了大量的歷史資料，闡述了國家是如何一步步將氏族制度取代的。

首先，“氏族制度的前提，是一個氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中”[1]。然而，由于物質(zhì)交換的發(fā)展，各氏族、部落之間的成員逐步混居，同時也有大量的奴隸和外來人口，從而使氏族并存的狀況被打破。

其次，人類社會經(jīng)過三次大分工，私有制和奴隸制完全確立下來。原始共產(chǎn)制經(jīng)濟基礎(chǔ)遭到破壞，社會分裂為自由民和奴隸、富人和窮人。他們之間的財富差距加大，富人對窮人的剝削增強，階級矛盾不斷激化，氏族制度已無法調(diào)節(jié)這些矛盾，最終走向衰落和滅亡。

國家與氏族相比是按地區(qū)劃分的，不是按血緣劃分的，它設(shè)立了公共權(quán)力，為了維護公權(quán)力發(fā)展了稅收制度，掌握了公權(quán)力合法征稅的官吏就成為凌駕于社會之上的社會機關(guān)。國家是人類社會發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，它是為了解決社會中的階級矛盾而出現(xiàn)的。無論某些資本主義國家采取怎樣的“福利政策”，或通過對較弱的國家進行侵略，來造福于自己的國民，都不過是用來愚弄自己的無產(chǎn)階級和工人階級的，他們真實的意圖是為了保護資本主義體系，以便更好地壓榨自己的國民。

（二）國家的本質(zhì)

恩格斯在《起源》中指出，國家的本質(zhì)屬性是階級性和社會性的統(tǒng)一。在《起源》中，恩格斯突出強調(diào)了階級性，并沒有明文論述社會性這一點。

恩格斯指出，在沒有私有制和階級存在的原始社會，根本不知道國家和國家權(quán)力是什么。但由于私有制的產(chǎn)生，社會分裂為兩個矛盾不可調(diào)和的階級，隨著兩個階級之間的沖突越來越尖銳，國家作為調(diào)和階級矛盾的第三方力量而最終得以誕生。這表明，國家是從對立階級中產(chǎn)生的，是為了緩和階級矛盾、階級沖突而出現(xiàn)的第三種力量。因為國家的產(chǎn)生，一方面是為了壓制階層間的對立；另一方面也是因為他們之間存在矛盾沖突，所以，國家一般由在經(jīng)濟上處于支配地位的階級所掌握，經(jīng)濟上占優(yōu)勢的階級也是政治上的統(tǒng)治階級。在資本主義社會，資產(chǎn)階級利用國家來維護自己的統(tǒng)治與利益，表面上是利用國家調(diào)解社會矛盾，但這只是為了更好進行剝削和壓迫的手段，根本目的是盡可能使資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會更長久。

恩格斯雖然在《起源》中沒有明確指出國家的社會性，但他認為國家作為上層建筑，其存在的目的之一就是管理社會，因此國家具有社會屬性。恩格斯說：“國家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。”[2]這個公共權(quán)力就是國家，并且說明國家有保障公共利益，維護社會秩序的作用。隨著社會的不斷發(fā)展，每個人都極力追求自身利益，忽視了社會利益，并且許多社會問題出現(xiàn)。這時國家就作為一種凌駕于社會之上的公共權(quán)力來調(diào)節(jié)個人利益和社會利益的關(guān)系，設(shè)置了監(jiān)獄、警察等強制措施來穩(wěn)定社會秩序，促進社會持續(xù)健康發(fā)展。

（三）國家的職能

國家的職能是由國家的本質(zhì)屬性所決定的，國家有什么屬性，就必須履行相應的職能。因此，國家的職能具有雙重性。一方面，國家的階級性決定了國家具有政治統(tǒng)治的職能；另一方面，國家的社會性決定了國家具有社會管理的職能。

國家的政治統(tǒng)治職能體現(xiàn)在對內(nèi)和對外兩個方面：一方面，國家的政治統(tǒng)治職能是用來保證其階級統(tǒng)治得以存在的手段，它通過從經(jīng)濟上、政治上和思想上剝削和壓迫被統(tǒng)治階級，以此來鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。經(jīng)濟上，通過頒布法律政策來合法地奪取被統(tǒng)治階級的利益；政治上，通過對財產(chǎn)、年齡等條件進行規(guī)定，以此來限制被統(tǒng)治階級平等地參與政治生活，剝奪其政治自由；思想上，意識形態(tài)話語權(quán)由統(tǒng)治階級所掌握，只有維護統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)才能在社會上占據(jù)主導地位，甚至采取強制措施壓制與主流思想相悖的意識形態(tài)；另一方面，恩格斯于1891年提出“爭相爭霸”是國家政治統(tǒng)治對外職能中最為顯著的特點。雖然不同國家進行爭相爭霸的態(tài)勢都不一樣，但最終目的都是為了瓜分世界、稱霸世界。

社會治理功能是實現(xiàn)政治統(tǒng)治功能的前提條件。在國家出現(xiàn)以前，社會就具有公共管理的職能。在原始社會時期，需要相關(guān)機構(gòu)處理社會公共事務，調(diào)節(jié)利益關(guān)系。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，以及社會關(guān)系越來越復雜，管理的難度也不斷增大。因此具有較為清晰的職能劃分的管理組織形成了，這個組織具有經(jīng)濟、文化、社會管理等職能。

國家的社會治理功能是實現(xiàn)政治治理功能的根本，而政治治理功能又是實現(xiàn)社會治理功能的保障。在不同的人類社會發(fā)展階段，政治統(tǒng)治職能和社會管理職能的地位不一樣，在階級矛盾十分尖銳時，政治統(tǒng)治職能占主要地位，而在矛盾較為緩和時期，社會管理職能則處于優(yōu)勢地位。

（四）國家的消亡

國家的消亡問題，恩格斯在《起源》中作了深刻論述，揭示了國家消亡的客觀規(guī)律，闡明了國家消亡是必然的結(jié)果。國家不是一開始就有的，在一定的歷史發(fā)展階段才出現(xiàn)。國家也不是永恒的，在人類社會發(fā)展到一定階段便會消亡。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，階級對立將不復存在，到那時，國家便會隨之走向消亡，這是社會歷史發(fā)展的必然趨勢。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，生產(chǎn)過程的工作細節(jié)將由機器來完成，每個人都有充足時間去學習知識與本領(lǐng)，也能夠參與到社會生活中，這一切都標志著舊式分工的消失。當舊式分工消失之后，國家作為社會生產(chǎn)的管理機構(gòu)也會消失。其次是私有制的消滅。在生產(chǎn)力較低的情況下，社會產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量在一定程度上不能滿足人民的需求，統(tǒng)治階級就會利用私有制，把被統(tǒng)治階級的生產(chǎn)資料占為己有。隨著社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，人民的需求在很大程度上得到了滿足，私有制必將消滅。最后是階級的消亡。私有制被消滅之后，階級便會消失，國家機器作為階級統(tǒng)治的工具便無用武之地，國家的存在也就沒有意義，最終走向消亡的命運。

舊式分工、私有制、階級的消失標志著社會進入共產(chǎn)主義時期，在共產(chǎn)主義高級階段，社會生產(chǎn)力大大提高，腦力勞動和體力勞動消失；勞動產(chǎn)品極大豐富，人人都可以吃飽穿暖；人民的精神境界極大提高，勞動成為個人的自覺行動；“各盡所能，按需分配”成為共產(chǎn)主義社會的分配原則。這些都為國家消亡奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人們不再需要國家政府的強制管控，逐漸習慣并遵循人類社會公共生活基本準則。在這種情況下，自然不需要國家再去進行統(tǒng)治了，國家最后消亡是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，不受外界力量影響，也不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

三、恩格斯國家觀的理論意義與當代啟示

（一）理論意義

1.補充完善了馬克思的兩大生產(chǎn)理論

在《形態(tài)》中，馬克思提出了四種生產(chǎn)，他著重研究了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，對人類自身資料生產(chǎn)的研究很少。在馬克思晚年時，他通過研究摩爾根的《古代社會》，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身資料生產(chǎn)之間存在著密切的關(guān)系。但是由于時間和現(xiàn)實條件的限制，馬克思只對兩種生產(chǎn)理論進行了初步探索，研究并不深入，存在一定的局限性。

恩格斯在馬克思留下的筆記和《古代社會》的基礎(chǔ)上，在撰寫《起源》的過程中再現(xiàn)還原了馬克思主義國家觀，并在此基礎(chǔ)上進行了更好的補充完善。恩格斯把馬克思提出的四種生產(chǎn)合并成兩種生產(chǎn)，并對兩大生產(chǎn)理論進行了更深的探討和研究，認為國家的起源和歷史的發(fā)展總是受制于物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)，兩大生產(chǎn)促使了國家的誕生，并在人類歷史發(fā)展中起著決定性作用。恩格斯提到，正是由于人類自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)之間相互影響，導致國家取代舊的氏族社會而產(chǎn)生，同時引起了社會制度的變化，而這個過程是社會內(nèi)部相互影響、相互制約的結(jié)果，與外力無關(guān)。人類歷史的不斷發(fā)展是多種因素交互作用的結(jié)果，但這些因素的地位并不是等同的，經(jīng)濟條件在其中起著決定性作用，是推動歷史前進的最終決定力量，而“種族本身就是一種經(jīng)濟因素”[3]。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)制約著人類歷史的存在和發(fā)展。

2.為中國特色社會主義國家觀的構(gòu)建奠定理論基石

恩格斯的國家觀為中國特色社會主義國家觀的構(gòu)建奠定了重要的理論基石，同時中國特色社會主義國家觀是恩格斯的國家理論基礎(chǔ)上，與中國的具體實際相結(jié)合的重要理論成果。

《起源》中的國家觀啟示我們要堅持無產(chǎn)階級革命專政的理論，無產(chǎn)階級必須通過暴力革命才能摧毀資產(chǎn)階級國家舊機器，建立無產(chǎn)階級國家。近代中國在救亡圖存的過程中，毛澤東同志將無產(chǎn)階級革命專政理論與中國的具體實際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了武裝奪取政權(quán)的理論。毛澤東同志始終堅信只有通過武裝革命才能奪取國家政權(quán)，才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，達到救國圖強的目的。中華人民共和國成立后，毛澤東同志進一步提出了人民民主專政的思想，將我國的國體確定為人民民主專政的社會主義國家，民主是大多數(shù)人的民主，為了維護人民群眾的利益；專政是針對少數(shù)敵對分子而言的，為了防止有人破壞國家政權(quán)。

中國特色社會主義國家觀自誕生之日起，就根據(jù)中國社會發(fā)展的需要，經(jīng)歷了從以革命為主題到以建設(shè)為主題的轉(zhuǎn)變。鄧小平同志提出了社會主義市場經(jīng)濟理論、改革開放理論等等。習近平總書記著眼國內(nèi)主要矛盾發(fā)生的新變化，順應歷史和時代的發(fā)展潮流，推動了中國特色社會主義國家觀的不斷完善與發(fā)展。

（二）當代啟示

1.發(fā)揮社會主義核心價值觀在意識形態(tài)上的指導作用

在國家建設(shè)中，要把推進物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相結(jié)合，促進二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，人們的思想開放自由，價值觀念多元，也有可能被某些錯誤的思想所左右。這就要求我們居安思危，做好意識形態(tài)建設(shè)工作。

中華人民共和國成立以后，馬克思主義一直占據(jù)著意識形態(tài)的支配地位，然而，在社會主義市場經(jīng)濟的逐步發(fā)展下，這種意識形態(tài)面臨著被淡化和削弱的風險，并且出現(xiàn)了非常復雜的分化。因此，我們要在馬克思主義的指導下，加強思想政治教育，增強人民群眾的認同感，讓人們能夠信仰馬克思主義，把他們的思想理論應用到實際工作中來，共同致力于國家建設(shè)。社會主義核心價值體系是一個國家、一個地區(qū)、一個民族的共同價值體系。社會主義核心價值觀念的培育與傳播，對社會意識的有效融合，是社會制度得以正常運行，社會秩序得以有效維持的關(guān)鍵。社會主義核心價值觀有利于凝聚共識和社會力量，抵御西方不良價值觀的滲透。

2.推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

當前我國的生產(chǎn)力水平極大提高，綜合國力顯著增強，習近平總書記以馬克思主義國家觀為指導，立足于中國國情，創(chuàng)造性地提出“國家治理”這一概念，國家治理是對恩格斯國家社會管理職能理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

《家庭、私有制和國家的起源》告訴我們：“要非常科學地分析這個國家問題，至少應該對國家的產(chǎn)生和發(fā)展作一個概括的歷史的考察。”[4]中國特色社會主義進入新時代，在新的歷史起點上，必須始終堅持歷史唯物主義的根本立場，把黨和國家各項事業(yè)不斷推向前進。不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，維持社會的穩(wěn)定與秩序，就要創(chuàng)造一個有利于民眾參與到國家治理中來的社會政治氛圍和一個安全、有秩序的社會生活氛圍，并且要提升管理活動的效果，確保管理活動的高效性，這樣才能更好地維持社會環(huán)境與秩序。最后要始終堅守馬克思主義國家觀，牢固樹立對共產(chǎn)主義的理想和信念。同時，我國受到了資本主義國家不同的社會意識形態(tài)的影響，所以，在這個時候，我們既要對馬克思主義國家理論有更強的信心，同時也要對共產(chǎn)主義的信仰保持堅定，這樣才能抵御我們意識形態(tài)中各種西方意識形態(tài)的攻擊。

3.有利于推動構(gòu)建人類命運共同體

馬克思把共產(chǎn)主義社會稱為“自由人聯(lián)合體”的社會，在這個社會中，人和人之間沒有壓迫和剝削，階級也不復存在，國家消亡，每個人都實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展。在馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨結(jié)合我國深厚的文化底蘊，科學分析了國內(nèi)外發(fā)展局勢，提出了構(gòu)建人類命運共同體的思想。

當今中國處于世界百年未有之大變局中，國際關(guān)系十分緊張且微妙。雖然和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但是機遇與挑戰(zhàn)并存。當前，國際社會不穩(wěn)定、不確定因素凸顯，全球經(jīng)濟發(fā)展動力不足，貧富差距加劇，區(qū)域熱點問題層出不窮。面對全球出現(xiàn)的問題，我們應以人類命運共同體思想為指導，呼吁各國人民一起建設(shè)普遍安全、共同繁榮、持久和平、清潔美麗、開放包容的世界。中國將與世界上所有國家一道，為促進世界的發(fā)展，促進人類文明的發(fā)展而努力。中國已經(jīng)與幾十個國家和地區(qū)結(jié)成了多種形式的命運共同體，與世界各國、各領(lǐng)域的關(guān)系日益密切。面對一系列全球性的問題，中國不斷向世界各國表達自己的觀點，并將其付諸實踐，為各個領(lǐng)域的國際合作提供了強大的動力。

參考文獻：

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作者簡介：

李溶豪，女，山東淄博人，山東理工大學碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。