從潛顯理論看“師母” 對立稱謂語缺位問題

【摘要】在語言世界中，“師母”與男老師的妻子之義名實相符，成為人所共知的顯性社會稱謂語。然“師母”的對立稱謂語卻空有語義單位而無語言符號與之對應，仍處于缺位狀態。從潛顯理論來看，文化思想因素是制約“師母”對立稱謂語顯性化的主要因素。本研究擬從“師母”的內在結構和構詞方式出發，分析其顯性成分和隱性成分，總結其對立稱謂語顯性化的可能性。同時，本研究通過深入挖掘文化思想因素對男女社會地位、受教育權、職業選擇方面的影響，論證了“師丈”“師爹”“師公”等補位詞顯化失敗的必然性，并提出相關應對措施來解決該缺位問題。

【關鍵詞】潛顯理論；稱謂語；缺位

【中圖分類號】H136? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0133-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.041

一、引言

老子曰：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”在中國傳統觀念中，有無相生，互相對立轉化。王希杰先生深受東方哲學思想及老子思想的熏陶，將“有無相生”的觀念放諸語言世界觀察，繼而形成了修辭學中的潛顯理論，潛對應無，顯對應有，潛顯亦是相生相轉，由此語言的完整概念應為：“語言（A）=顯語言（AX）+潛語言（AQ）?！痹跐擄@理論視角下，顯詞和潛詞共同構成了漢語詞匯系統。顯詞指已經顯現的詞，包括歷史上已經存在的詞和目前正在使用的詞。潛詞指仍然潛隱在詞匯系統中未顯化的詞，包括未來會出現的詞、永遠不會出現的詞、已經出現但使用者未觀察到的詞。潛詞滿足一定的社會文化語用條件后能夠轉化為顯詞，顯詞亦然，在語言系統內部規律的自我調控下，潛詞和顯詞保持動態平衡，漢語詞匯系統呈現基本穩固態。

然而，該共性準則并非放之四海而皆準，有些詞即便社會需求量大且有可供選擇的多個補位詞，卻未完全顯化，在人們主觀意識中，仍處于缺位狀態。黃中和（1991）、呂為光（2015）、王文娟（2018）、陶熠娜（2019）等就“女老師的丈夫”稱謂缺位問題展開過討論，探討了導致缺位的原因并提出補位的可能性及相關補位詞，但該缺位問題依舊未能得到解決。由此可見，語言是世界上最沒有道理的東西。在人類認識不充分時，語言確實毫無道理可言，但究其本質，語言卻是最有道理的?！芭蠋煹恼煞颉边@一空有語義單位而無專名稱謂的潛詞未能得以顯化的原因有很多，前賢對此亦有諸多論述，但大都浮于表面，并未扎根中國的傳統文化思想觀念，忽視了潛詞顯化的文化思想外因。

同時，“師丈”“師爹”“師公”等補位詞的提出忽視了與“師母”這一稱謂語的對稱性，未能以“師母”一詞為研究底本，從其內在結構和構詞方式出發，探求其顯化可能性。

故本研究將立足于“師母”這一顯詞，從其內在結構和構詞方式出發，分析其顯性成分及潛性成分，以此觀照其對立稱謂語的缺位現象。同時，將研究視角擴大至對國人思想產生深遠影響的中國傳統文化觀念上，力圖從文化思想層面破解制約“師母”對立稱謂語潛詞顯化的影響因素，從而尋求相應的解決措施。

二、“師母”的內在結構和構詞方式

在人際交往中，相見卻不知如何稱呼的情景在所難免，面稱稱謂語的缺失給交際帶來了不小的麻煩。就拿“見到女老師的丈夫如何稱呼”這一問題來說，雖然學者相繼提出了“師丈”“師爹”“師公”等名稱用以稱呼，但都未能被全社會成員所接受使用，未能成為與“師母”對立的稱謂語。

實際上，根據曹煒（2005）提出的稱謂語和稱呼語的主要差異來看，“師丈”“師爹”“師公”等補位詞應屬于稱呼語一類，是學生和女老師的丈夫間當面招呼所使用的名稱，具有個人性、特殊性和靈活性的特點?！皫熌浮眲t歸屬稱謂語一類，成為人們用來表示學生與男老師的妻子間的社會關系所使用的名稱，具有社會性、全民性、穩定性的特點。正因為“師丈”“師爹”“師公”等補位詞還未進入基本詞匯系統，不是社會所約定俗成的稱謂語，所以它們仍處于潛詞顯化的過程中，是尚未定型為顯詞的“擬顯詞”。

（一）內在結構

“師母”由語素“師”和“母”復合而成，名詞“師”修飾名詞“母”組成偏正結構。在“師母”這一顯詞中，構詞語素“師”表示的男老師或男師傅之義顯化，“母”表示的家族或親戚中的長輩女子之義顯化，故“師母”的顯義是老師的妻子或師傅的妻子。顯義和潛義是相對而言的，“師母”尚未顯化的潛義包括表示男老師的母親、女老師的母親、女老師的妻子之義，這些潛義都有顯化的可能性。

王希杰（1999）曾對“師母”的潛性結構進行挖掘，將“師母”與“師父”視為同類，認為它們都是同位結構，但語義內容卻大不相同。在“師父”中作為父親本體的就是老師本人，而在“師母”中，卻是他的夫人。

在《現代漢語詞典》（第七版）中，“師父”表示對師傅的尊稱，是同位結構；“師母”表示對自己老師的妻子或師傅的妻子的尊稱，宜視為偏正結構。因此，顯詞“師母”不僅有顯義，還有潛義，不但有顯性結構，還有潛性結構。

（二）構詞方式

陶熠娜（2019）通過對漢語親屬稱謂語中表示女性長輩的“X+母”結構的義素進行分析，認為“師母”一詞的語義特征包括[+女性][+擬家族][+長輩][+男性老師的配偶][+稱呼]。本研究以此分別對照構詞語素“師”和“母”的語義特征可見， [+男性老師]是構詞語素“師”的顯性語義特征， [+女性][+擬家族][+長輩][+配偶]是構詞語素“母”的顯性語義特征。由此推之，“師母”是以親屬稱謂語“伯母”“舅母”“叔母”為藍本仿造的社會稱謂語。由師徒關系產生的稱謂譜系中，以親屬稱謂語為藍本仿造而成的稱謂語比比皆是，如師兄、師姐、師弟、師妹、師叔等。

從古至今，中國人都秉持“一日為師終身為父”的觀念，視師為父，視師之妻為母，視有共同老師的人為自己的兄弟姐妹，一個師門就如同一個家族一樣，所以用來稱呼同一師門中其他人的稱謂語都可以借鑒親屬稱謂語，對其進行適當改造利用。師母、師兄、師姐、師弟、師妹、師叔等稱謂語的出現，正體現了中國人對宗親關系的重視。

三、文化思想因素的制約

在交際過程中，部分稱謂語的缺失阻礙了交際，為了交際的順利進行，人們采取補位的策略，所謂補位是指把空缺的面稱填補起來，從而促成面稱的對稱，以便于交際。在面對“師母”對立稱謂語缺位影響交際時，人們就曾采用師丈、師爹、師公等稱呼語對其進行補位，然收效甚微，只能在某一小部分人之間通行，無法推行至全社會使之成為與“師母”一樣普及通用的社會稱謂語。誠然，師丈、師爹、師公等擬顯詞都滿足一定的顯化條件，具有顯化的可能性，但“師母”的對立稱謂語仍然面臨補位詞多卻長久空缺的尷尬局面。究其原因，“男尊女卑”的封建文化觀念是阻礙其完全顯化的重要因素，作用于語言上就會出現諸如男女稱謂語失衡、從“女”的字表示貶義等現象的出現。

同時，語言中的同實異名會帶來稱謂語使用上的不便利、冗贅。用“師丈”“師爹”“師公”等不同的語言符號來指稱“女老師的丈夫”這一語義單位時，也會帶來交際中稱呼語的混亂，這是語言內部系統的局部混亂。

從歷時維度看，語言內部系統的局部混亂狀態經過語言的自我調控最終都會走向有序狀態，但從共時維度看，當語言內部系統產生局部混亂時，影響語言發展的外部因素會在此時發揮重要作用，制約甚至是阻礙語言的發展。

王希杰先生認為語言的潛性化和顯性化的道路是社會的政治、經濟、文化、心理、生活方式、風俗習慣等因素，對語言的影響和制約的結果，這種影響和制約又是通過語言的自我調節功能起作用的。社會的政治、經濟、文化、心理、生活方式、風俗習慣等因素是外因，語言的自我調節功能是內因，外因是通過內因起作用的?？v然內因在語言的潛性化和顯性化道路上是起主導作用的，但當語言系統內部發生局部混亂時，外因會使語言系統暫時喪失自我調控力，此時外因對內因產生制約作用。

下面，本研究將從社會地位、受教育權、職業選擇上分析論證文化思想因素對“師母”對立稱謂語出現所起到的制約甚至是阻礙作用。

（一）社會地位

在中國歷史上，當處于母系社會時，女子的社會地位是高于男子的，因其承擔了主要的繁衍生育功能。當進入到封建社會時，男子的社會地位大大高于女子，女子被視為男子的附屬品，如《儀禮·喪服·子夏傳》中曾記載：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！迸右簧家帧叭龔摹崩砟?，將自身與父、夫、子這三個有親屬聯系的男子捆綁，未出閣時聽從父親，婚后以夫為綱，夫死后又要跟從兒子。

同時，因為男子和女子的體力懸殊，男子一般在外謀生養家，女子則主管家庭內務，以照顧丈夫起居為要，這樣的“男主外女主內”的家庭模式擴大至整個社會面就會形成“男強女弱”的社會局面。男子的社會參與度普遍高于女子，自然就擁有絕對的話語權，當女子逐漸從社會中被剝離時，男子的社會地位就會不斷得以鞏固和提高。親屬稱謂語“伯母”“舅母”“叔母”等正體現了男尊女卑的家庭地位，語素“母”是依附于語素“伯”“舅”“叔”出現的，只起親屬關系標記和性別標記作用，“伯”“舅”“叔”才是信息的焦點。

同理，以“伯母”“舅母”“叔母”為藍本仿造的社會稱謂語“師母”同樣顯示了男尊女卑的社會地位差異，“師”是信息的焦點。

（二）受教育權

在古代封建社會，正因為社會對男女要求不同，男女受教育權也極具不平等。不同于男子以讀書考取功名為主要職責，女子的職責僅局限于家庭，以照顧公婆，服從丈夫，看養孩子為天職。所以一般只有男子才能進私塾讀書，女子則在閨閣中學習女工，即便是讀書，也只讀《女誡》《內訓》《女論語》《女范捷錄》等對女子實行柔順之道的書，其最終目的還是服務于男子。

古人云：“丈夫有德便是才，女子無才便是德?！边@句話本是強調無論男女，皆應以德為本，不自恃其才。后來這句話被逐漸曲解為女子不需要有才情，因此無需讀書接受教育。這是在男女受教育權失衡后，男子為了更好地掌控女子，使其安于后宅，而對女子進行的思想愚化。男女受教育程度不同導致職業選擇的差異，比如老師這一職業，在古代只有受過良好教育的男子才能當老師，古人一般稱之為“先生”。而女子連基本的字都不識幾個，更不用說當老師了。在長達一千多年的封建社會統治下，人們的思想早已被男尊女卑、男強女弱的封建傳統思想所禁錮，直到今天，人們的思想中仍然有古代封建思想的烙印。

因此，在現代人的普遍認知中，老師這一承擔重要社會職能的職業仍以男子為主，在語言中體現為“老師”一詞狹指男老師。反觀“師丈”“師爹”“師公”等補位詞，其占位失敗的主要原因是違反了男尊女卑的封建傳統觀念，與人們普遍認知不符。受男主外女主內的常規家庭模式的影響，人們對男主內女主外或男女都主外的變異家庭模式的接受度普遍較低。所以，即使“女老師的丈夫”這一語義單位滿足了物理世界的真實性，但由于受到文化世界和心理世界的制約，與該語義單位相對應的為社會所公認的語言符號仍處于空缺狀態。

（三）職業選擇

從古代封建社會到改革開放后的今天，女子的社會地位不斷提高，男女平等的觀念逐漸松動了男尊女卑的封建思想，女子的受教育權得以保證，女子也能自由選擇職業。如今，無論是在家庭中還是在社會中，女子都擁有了一定的話語權，在履行家庭義務的同時發揮了更重要的社會職能，“女人能頂半邊天”就是此現狀的真實寫照。雖然在現實社會中，女子的地位確實提高了，但反映在語言中，仍存在男女不平等的現象。“師母”對立稱謂語的缺位現象正體現了用以稱呼男子的稱呼語的個體獨立性。在社會中，用以稱呼男子的稱呼語一般采用“姓+先生”或“姓+職務”形式，與男子的妻子不具有相關性。所以，稱呼語“師丈”“師爹”“師公”缺乏社會男性群體的認可度和接受度，其完全顯化的概率是很微小的。

“師母”對立稱謂語的缺位與中國封建傳統文化密不可分，封建傳統文化作用于人就形成了封建思想，封建思想一旦形成就會滲透人行為活動的各個方面，其中語言活動最能突出反映人們的思想觀念。顯然，“師丈”“師爹”“師公”等詞的補位失敗是文化和思想因素導致的，“男尊女卑”的封建文化觀念是制約甚至是阻礙“師母”對立稱謂語顯化的主要影響因素。

四、解決措施

為了避免“師母”對立稱謂語缺失的問題繼續對人們的日常交際活動產生負面效應，本研究擬提出以下三項解決措施。

（一）臨時采用“叔叔”“伯伯”等親屬稱謂語

在不清楚老師丈夫的姓氏及工作等信息的情境下，學生可以通過觀察對方的外貌大致判定其年齡，從而采用相應的親屬稱謂語來稱呼對方，以此快速拉近雙方社交的心理距離，獲得良好的交際效果。如果對方的年齡大致長于自己的父親，學生可以稱呼他為“伯伯”；如果對方的年齡明顯幼于自己的父親，學生可以稱呼他為“叔叔”。

（二）充分利用語言材料，挖掘更多潛詞

雖然“師丈”“師爹”“師公”這些補位詞未能完全顯化成為與“師母”對立的社會稱謂語，但從本質來說，這是對潛性語言材料的積極開發利用，在一定程度上發揮了重要作用，緩解了人們相見卻不知如何稱呼的尷尬局面。

因此，語言寶庫中仍然潛藏著大量豐富的語言材料需要人們繼續去挖掘，人們要為潛詞的顯化提供更多可供選擇的語言單位。根據“師母”的內在結構和構詞方式，本研究猜測“師爸”這一潛詞也許會在未來顯化。

（三）加強干預，促進潛詞顯化

語言的潛顯轉化要通過語言的自我調節起作用，但語言的自我調節，實際上還是人的自我調控，包括有意識的和無意識的。語言當然不可能完全服從人的意識，尤其是個人意識，但從社會層面出發，人是能對語言進行宏觀調控的。

在現代社會，女老師的數量遠高于男老師，用以稱呼“女老師的丈夫”的社會稱謂語需求量變大，故該稱謂語應由官方確定頒布，在幼兒園階段同其他社會稱謂語和親屬稱謂語一樣教授給兒童，使其從小就對此社會稱謂語有大致的認識。

五、結語

從潛顯理論看，“師母”對立稱謂語缺位的問題實際上是潛詞顯性化失敗的問題，因此找出失敗的癥結所在是解決問題的關鍵。本研究從“師母”的內在結構和構詞方式出發，立足于中國的封建文化觀念，考察了男女社會地位、受教育權、職業選擇等因素對其對立稱謂語顯化受阻所產生的影響，由此確定“男尊女卑”的封建文化觀念是制約“師母”對立稱謂語顯化的主要影響因素。

為了避免“師母”對立稱謂語缺失的問題繼續對人們的日常交際活動產生負面效應，本研究擬提出一是臨時采用“叔叔”“伯伯”等親屬稱謂語；二是充分利用語言材料，挖掘更多潛詞；三是加強干預，促進潛詞顯化這三項解決措施來應對該問題。

目前，人們所開發利用的社會稱謂語和親屬稱謂語雖數量眾多，但未能完全滿足人們的交際需求，面稱稱謂語的缺漏問題，值得學者進一步關注。本研究所關注到“師母”對立稱謂語的缺位問題，只是面稱稱謂語缺漏問題的一個微小方面，希望能為學者進一步發現和解決面稱稱謂語缺漏問題，起到一個拋磚引玉的作用。

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作者簡介：

周瑩，女，漢族，江蘇蘇州人，江蘇師范大學文學院碩士研究生，主要從事修辭學研究。