古代“王婆”如何靠一張嘴盤活“愛情買賣”

在指尖滑動(dòng)的現(xiàn)代交友世界，我們似乎早已習(xí)慣了隔著屏幕的邂逅。但你可曾想過，在遙遠(yuǎn)的古代，沒有手機(jī)、沒有網(wǎng)絡(luò)，少男少女們又是如何尋覓良緣，牽手共度一生的呢？

那些年，被父母和媒人“安排”的婚姻

封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念是“男女授受不親”，男女雙方基本見不著面。那么男女兩性是如何從素不相識(shí)到結(jié)為連理的呢？在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)乃至民國(guó)時(shí)代，婚姻的締結(jié)往往離不開“媒”的巧妙斟酌。一段婚姻若沒有父母之命和媒妁之言則會(huì)被認(rèn)為是非法的、不道德的。媒妁（媒，謂謀合二姓者；妁，謂斟酌二姓者。一說男方曰媒，女方曰妁），作為男女婚配的必要條件之一，在古代婚姻中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

“媒妁”起源于何時(shí)？史料并無明確記載。據(jù)《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》記載：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻。”

據(jù)說女媧與伏羲由兄妹而為夫婦。鑒于人只知其母，不知其父，女媧于是令已婚的男女定居在一起，同時(shí)，自任媒神，掌管男女姻事。因此，由神話傳說來看，女媧為制定婚姻禮制的始祖母，也就是中國(guó)第一媒神。

在《詩經(jīng)》中，“媒”字已經(jīng)出現(xiàn)。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中就有詩云：“匪我愆期，子無良媒。”詩中的女子為自己辯解，她并非故意拖延婚期，而是因?qū)Ψ轿磳さ煤线m的媒人。而“媒人”一詞在徐陵編《玉臺(tái)新詠》中的《古詩為焦仲卿妻作》里也多次出現(xiàn)：“阿母白媒人‘貧賤有此女，始適還家門’……遣垂為媒人，主簿通語言。”

不過，盡管“媒人”一詞在詩中有所提及，但詩中并未詳細(xì)描述媒人的言談舉止，使得我們對(duì)當(dāng)時(shí)媒人的細(xì)節(jié)了解相對(duì)有限。

“媒妁”又是何時(shí)成為男女婚配的必要條件？真正具有婚姻中介人性質(zhì)的“媒”，是父系氏族制確立、父權(quán)制發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》曰：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”

《詩經(jīng)》是西周至春秋的作品，這首詩的出現(xiàn)，說明在當(dāng)時(shí)的某些地區(qū)、階層中，已經(jīng)開始遵從比較嚴(yán)格的禮制規(guī)范了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孟子·滕文公下》中記載：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”

可見“父母之命，媒妁之言”在此時(shí)已經(jīng)成為男女婚配的必備條件。

媒人也是“公務(wù)員”？

媒人，又稱媒妁、冰人、媒證、月老、紅娘、伐柯人等，是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中不可或缺的禮俗人物。《禮記·曲禮》認(rèn)為“男女非有行媒，不相知名。”而唐代更是把“媒妁之言”移入法律條文，作為婚姻成立的法定條件。如《唐律·戶婚》規(guī)定：“為婚之法，必有行媒。”倘若婚姻違律，媒人也要連坐。自唐以后，歷代封建統(tǒng)治者都把婚姻“必用媒”載入律法。《宋史·禮志》記載，熙寧十年，神宗下詔令：“其冒妄成婚者，以違制論，主婚宗室與媒保同坐，不以赦降。”

司馬光制《書儀》時(shí)規(guī)定：“必先使媒氏往來通言，俟女氏許之，然后遣使者納采。”

媒人的身份有兩類：官媒及私媒。官媒，顧名思義是為官府充役的媒者。中國(guó)自周代起國(guó)家就專門設(shè)置了管理男婚女嫁的職官——媒氏。《周禮》中對(duì)媒氏的職責(zé)也做了規(guī)定：“媒氏，掌萬民之判”，也就是讓適齡男女結(jié)合的意思。具體來說，它的職責(zé)包括：

（1）根據(jù)出生文書，催促年滿30男子和適齡女子成婚

（2）仲春佳月，組織男女婚嫁

（3）掌握聘禮的數(shù)量

（4）禁止不合禮制的冥婚等

漢武帝時(shí)，為了開拓西南，在蠻荒百越之地設(shè)立媒官，教導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行婚姻嫁娶。到了元代，官媒制度日漸完善。元代《通制條格》中曾命令地方官府根據(jù)地方居民的人口情況，由地方長(zhǎng)老保送信實(shí)婦人，充籍為官，稱為“媒妁”。《元史》中也將官媒稱為“媒互人”。這些官媒受到政府的委任與監(jiān)管，負(fù)責(zé)“欽依圣旨，定到聘財(cái)求娶”。明清時(shí)期，據(jù)《醒世恒言》中描寫，官媒婆是在地方媒婆中選取頂尖人物充任的。在《兩縣令競(jìng)義婚孤女》一篇中，當(dāng)?shù)氐墓倜狡爬钇磐龉屎螅肮偎阶雒剑滞茝埰懦黾狻保丛鹊姆缸锛覍俟儋u的事務(wù)，都改由張婆負(fù)責(zé)。由此可見，明清時(shí)期官媒、私媒內(nèi)部具有一定的流動(dòng)性。在這一時(shí)期，官媒的職責(zé)較之前朝代發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的管理民間嫁娶的職責(zé)大大削弱，這些官媒已經(jīng)不再負(fù)責(zé)民間普通百姓的嫁娶，而是僅僅負(fù)責(zé)所屬地區(qū)官府之家的嫁娶活動(dòng)。

官媒是為其所從屬的官府中人家說媒，而一般民間婚嫁的撮合任務(wù)，便主要由私媒承當(dāng)。私媒的產(chǎn)生，至少可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》中：“周地賤媒”的記載，這里的“媒”當(dāng)為私媒。私媒又有職業(yè)媒婆和臨時(shí)媒婆之分。眾所周知的“月老”一詞，就來源于唐代傳奇《定婚店》。唐代的媒人中已經(jīng)可以見到女性的身影，當(dāng)時(shí)被稱作“媒嫗”“媒媼”等。“嫗”“媼”都是對(duì)中老年婦女的稱呼，可見，唐代的女性媒人應(yīng)都是年長(zhǎng)的女子。

宋代，職業(yè)媒人進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時(shí)在東京汴梁的媒婆群體中已經(jīng)出現(xiàn)等級(jí)劃分：“上等戴蓋頭，著紫背子，說管親宮院恩澤；中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙，手把清涼傘兒，皆兩人同行。”

日本學(xué)者勝山稔通過對(duì)白話小說和相關(guān)史料進(jìn)行研究，認(rèn)為以維持生計(jì)為目的的職業(yè)媒人應(yīng)該產(chǎn)生于南宋以后。這是因?yàn)樗我院蟪鞘杏辛藰O大發(fā)展，人口都集中于城市中，這使得媒人居中介紹成為可能，也導(dǎo)致了媒人的商業(yè)化。

明清時(shí)期，職業(yè)化的私媒盛行于民間，平民百姓的婚嫁一般都通過私媒完成。

為了提高“謀和”的成功率，媒人們都有一些共同的“特長(zhǎng)”：首先便是伶牙俐齒、能說善道；其次便是擁有超高情商，深諳男女雙方的喜好和心理，然后“對(duì)癥下藥”，見機(jī)行事。官媒也好，私媒也罷，職司雖有所不同，但都是婚姻的中介人和促成者。不可否認(rèn)，在封建時(shí)期，媒人對(duì)于維護(hù)婚姻制度、提高婚姻質(zhì)量起到了一定的積極作用。

紅線之牽，比“戀愛綜藝”還精彩

在《禮記·昏義》中已有對(duì)上古婚禮儀式的記載，即嫁娶必須按六個(gè)步驟進(jìn)行：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。下面以《金瓶梅》李衙內(nèi)和孟玉樓為例，來具體看看“王婆”如何說媒。

李衙內(nèi)對(duì)孟玉樓心儀已久，特意派遣了經(jīng)驗(yàn)豐富的官媒陶媽媽去西門慶家提親。

（納采）陶媽媽到了西門府，一眼看到孟玉樓，那端莊嫻靜的氣質(zhì)讓她贊嘆不已。她向孟玉樓表達(dá)了李衙內(nèi)的誠(chéng)意，孟玉樓聽了，心中雖然有些害羞，但還是對(duì)這門婚事有了些期待。

孟玉樓問起了李衙內(nèi)的情況，陶媽媽趕緊回答：“哎呀，玉樓娘子，你且放心。李衙內(nèi)是個(gè)才貌雙全的人物，今年三十一歲，是縣里知縣的獨(dú)生子。他學(xué)問淵博，武藝高強(qiáng)，可謂是人中龍鳳。他對(duì)你傾心已久，特意讓我來提親。若是你嫁過去，那就是當(dāng)家夫人，身份尊貴，沒人敢欺負(fù)你。”

孟玉樓被陶媽媽一番話說得心動(dòng)不已，她決定答應(yīng)這門婚事。于是她吩咐丫鬟準(zhǔn)備茶點(diǎn)款待陶媽媽，取來一條紅段子，讓丫鬟交給鋪?zhàn)永锏娜藢懥松桨俗帧＃▎柮?/p>

吳月娘見狀，便說：“你當(dāng)初是薛嫂兒做的媒，如今還是讓她來，你們兩個(gè)一起拿著婚帖去回話，這才是禮數(shù)。”

不一會(huì)兒，薛嫂兒也被叫來了，她和陶媽媽見了面，互相行了禮。

這兩個(gè)媒人拿著婚帖離開了西門慶家，往縣衙去回話。她們一路上聊著天，薛嫂兒告訴陶媽媽孟玉樓的出身和婚史。陶媽媽有些擔(dān)心李衙內(nèi)會(huì)嫌孟玉樓年紀(jì)大，薛嫂兒卻出了個(gè)主意：

“咱拿了這婚帖兒，交個(gè)過路的先生，算看年命妨礙不妨礙。若是不對(duì)，咱瞞他幾歲，也不算說謊。”

兩人走了一段路，果然見到一個(gè)卦攤，上面寫著“子平推貴賤，鐵筆判榮枯”。她們上前問了聲好，便請(qǐng)先生算八字。先生接過婚帖看了看，然后開始掐指尋紋，搖動(dòng)搖卦的算子。他算了一會(huì)兒后批下四句命詞：“嬌姿不失江梅態(tài)，三揭紅羅兩畫眉。會(huì)看馬首升騰日，脫卻寅皮任意移。”（納吉）

兩個(gè)媒人聽了先生的話，心里都有了底。她們拿著婚帖和命詞回到縣衙，向李衙內(nèi)回話去了。李衙內(nèi)聽到好消息后，心中大石落地，當(dāng)即定下了行聘禮和準(zhǔn)娶的日期。次日，便由兩個(gè)媒人再去西門府中向月娘和玉樓回話；到了行聘禮那天，又是兩個(gè)媒人相隨到西門府中“下了茶（茶禮）”。（納征請(qǐng)期）

到了親迎的那一天，孟玉樓身著嫁衣，紅妝艷麗，媒人陶媽媽和薛嫂兒為她戴上紅羅銷金蓋袱，抱著金寶瓶，一路護(hù)送她離開了西門府，前往李衙內(nèi)的府邸。（親迎）

至此，兩位媒人完成了男女雙方從互不相識(shí)到結(jié)為連理的全部工作。

“媒”在中國(guó)古代婚姻制度的演變中扮演了重要角色，它不僅促進(jìn)了婚姻文明的進(jìn)步，還在促成男女青年的聯(lián)姻中發(fā)揮了積極影響。然而，隨著時(shí)代的變遷，我們也看到了“媒”在舊婚制中的局限性，它在一定程度上反映了傳統(tǒng)婚制的束縛和限制。

當(dāng)我們回顧“媒”在中國(guó)古代的歷史軌跡時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其復(fù)雜性，而不是簡(jiǎn)單地將其視為婚姻中的“中介者”。實(shí)際上，“媒”的角色和功能遠(yuǎn)比這更為豐富和多樣。它既是傳統(tǒng)文化的承載者，也是社會(huì)風(fēng)俗的反映者，更是時(shí)代變遷的見證者。