鑄牢中華民族共同體意識的多重敘事建構

何生海

（內蒙古大學 中華民族共同體研究中心，內蒙古 呼和浩特 010021）

黨的二十大報告指出，“中國式現代化是人口規模巨大的現代化”[1]22，該論斷既明確了中國的國情，又開宗明義地說明中國式現代化的巨大挑戰，“如何讓14 億人心往一處想，勁往一處使”是必須回答的問題。顯然，鑄牢中華民族共同體意識不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。在鑄牢中華民族共同體意識和民族團結教育的實踐中，只有將政府話語和民間敘事互為補充，相得益彰，鑄牢中華民族共同體意識才能在普通民眾中建立起共生共長的鏈接。這就涉及如何將宏大的鑄牢中華民族共同體意識敘事轉化為普通大眾能夠理解的日常行為邏輯和話語邏輯，如何將普通大眾的日常小敘事與國家宏大敘事互動同構的議題。

一、敘事的社會功能

“敘事是與人類歷史本身共同產生的；任何地方都不存在，也從來不曾存在過沒有敘事的民族；所有階級、所有人類集團，都有自己的敘事作品。”[2]1~2“敘事是可以分為各種類組的信號之集合。尤其是在書面敘事中，某些因素與組成敘事的語言信號組合，構成了敘述信號（signs of the narrating，或者簡單說：敘述，narrating）：它們呈現敘述行為、其緣起與目標。”[2]7日常敘事即以故事的形式承載著豐富的信息，從營銷學視角來看，敘事涉及如何博取眼球和激發購買欲望；從社會學視角來看，敘事可以發揮群體凝聚的功能；從文學視角來看，敘事是情節張力的凸顯和主題的升華；從政治學視角來看，敘事事關國家形象建設和社會輿論引導。

如何理解敘事的社會功能？首先，敘事傳遞社會信息，維系社會結構。敘事本質上是書寫社會交往和行為的方式，反映社會行動者之間遵循相互默認的規則、倫理和日常生活秩序互動的行為過程。語言的誕生是人類社會發展的重要轉折點，語言能力是人區別于動物的顯著社會性特征之一，它是人性中傾訴欲望的自然展現。同時，運用語言進行社會敘事可以促進分工合作、達成共同目標和維系社會運行。人類學家羅蘭·巴特關注人類日常的生活點滴，通過挖掘敘事的策略、方法、內容進而闡釋社會運行規律，認為大眾文化背后有深刻的意識形態內核，而不是簡單的表面形式[3]75。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》一書中指出，“故事”構成了人類社會運行機制的核心，正是基于“人類自己發明并互相講述的故事”，大規模的人群得以團結協作，形成對于共有目標、共有規則的信任[4]24~29。例如，國家通過歷史敘事鞏固政權的合法性和權威性，企業通過品牌故事建立消費者的認同感和忠誠度，不同族群通過建構自己的敘事話語增強成員對本族群的認同。這些敘事不僅是信息傳遞的工具，也是社會秩序和權力關系的表達方式。在某種程度上社會作為思維的構建，正是有策略地運用不同的敘事建構起社會凝聚的宏大框架。社會中的各種規則、價值觀和權力結構都通過敘事的方式傳播和維持，因此，敘事具有傳播社會理念、增加社會成員相互了解、匡正社會行為、維系社會結構的功能，在某種程度上，敘事就是人類歷史發展的數據庫。

其次，敘事能夠形塑自我意識，強化身份認同。敘事不僅是一種個人的心理活動，也是一種社會互動和制度構建，即通過敘事內化社會的秩序和規范。個體的生命敘事歷程，暗含著時代背景等歷史脈絡，體現著群體的道德規范、禮順人情和價值取向。敘事心理學家杰拉姆·布魯納認為，認知的敘事模式對人類的核心思維形式起作用，在自我的建構與認同上扮演了重要的角色[5]27。社會行動者正是在參與共享敘事的過程中明晰詞匯所暗含的意義，從而在敘事的過程中建構自我身份認知。因此，敘事是個人、他人和社會的連接紐帶，個人的故事蘊含著經歷者共享的時空敘事，引發了講述者和受眾的共鳴，增加共同的身份認同感。社會記憶學家保羅·康納頓指出，描述是一種人們之間相互認識的方式，通過將當事人的故事歸位到他們的生活史中與特定時間脈絡，從而達到識別與理解[6]18。故事中的人物、情節以及背景總會聯系到特定的社會、文化和歷史記憶，為觀者更好地認識自己與世界。在全球化信息時代中，通過源于實踐生活的真實敘事可以激發社會成員的共鳴、自愿認同某種觀念和價值，從而將外在強制力的價值灌輸轉化為自我內生動力，在闡述和理解敘事的過程中內化為自我價值觀，激發人們踐行同質性的行為準則。

最后，敘事有助于營造情緒感染和“心理在場”，能夠有效促進群體凝聚。“故事是所有人類文化的基本元素，是我們組織、分享共同體驗并賦之以意義的基本手段。”[7]189在社會互動中個體所采用的詞匯具有情境性、相對性和情緒性，但群體的同質性表達則體現著民族心理定勢，特定的語言風格、交流模式和意義模式是特定社會的產物，反過來它對意識形態和政治利益起鞏固作用[5]29。在敘事當中，不論是傾聽、解釋還是表述，都是不同程度上對于共同敘事能動的、主觀的參與和見證。共享的敘事可以強化群體認同，加強成員之間的聯系和認同感，創造共同的價值觀和文化認同。通過共同參與敘事活動，群體成員可以建立起共同的經驗和情感聯系，增強彼此之間的信任與合作意愿。人類學家羅賓·鄧巴認為，講故事是一種“創造群體感”“編織社會網絡”且凝聚“自己人”的重要方式，在講故事與聽故事的過程中得以體驗并建立連接[8]274。現代性大行其道，流動社會的陌生性與機械化已經將個體生命中的定位點一一拔起[9]55~56，共享敘事成為重構關系網絡與喚醒情感共鳴的中介，避免社會原子化和個體對社會的疏離感。在敘事中，通過角色的表達、情節的渲染和社會關系的呈現，共享、共情和共議的敘事便演繹成情感渲染和共同價值塑造的工具。

二、鑄牢中華民族共同體意識多重敘事建構的時代之需

（一）裂變式傳播下群體規正的需求

全球化浪潮和快速的社會轉型讓人們面臨前所未有的境遇，傳統與現代、東方與西方、主流與非主流等多元思潮和觀念集中迸發，快速流變的社會摧毀了個體在傳統社會中的坐標定位和身份角色，傳統社會以血緣、地緣為特點的社會支持網絡為基礎的歸屬感、依賴感正逐步式微。同時，疊加裂變式的媒介為大眾提升了話語影響力，深度媒介化時代拓展了特殊的虛擬的政治文化空間，它突破了以往共同體建設依賴于具體疆域文化產生的凝聚基礎[10]213。“數字”的便利性賦予個體更廣闊的自由度，大眾成為自己的代言人，人人都可以是“演員”，同時也是“觀眾”。這種新的文化空間以開放性、沉浸性、交互性和平等性等特性加速了各種思潮與觀念的沖突和融合。在技術日益改進的洪流中，人們超越客觀的物理空間羈絆，延展個人的現實世界和精神世界。

對此，心理學家哈里斯提出“心理真實”這一概念，指出“人們通過媒介獲得的對于社會真實的認識，是人們關于社會知識的心理結構”[11]130。隨著全民表達權利意識的勃興，大眾的獵奇心理與網絡的裂變式傳播互融，單一惡性事件被網絡無限放大，個例事件通過裂變式傳播變成了大眾認知里的“社會真實”。加之部分主播為了博取流量，有意無意地輸出低質量內容，這些亂象會降低大眾對社會公平、正義、誠信的認知和感受，嚴重侵蝕著社會凝聚力和奮發向上的社會心態。試想當整個社會被層出不窮的負面信息所裹挾，就難以形成正向、積極的心理氛圍，那么群體最終會演變為“大眾狂歡”，個人在此心理氛圍下就會“去人格化”，導致盲目從眾和非理性行為。若缺乏正確的價值觀引導，不僅異化了個體，同時也侵蝕社會心態。吉登斯指出，現代技術下的娛樂化形式實質上是對于常態化社會的背離與逃避，虛擬的滿足感淹沒了原本的真實生活[12]186。

在意識形態領域內，若沒有強大的國家主流意識的引導和匡正，那么無底線的短視頻，即時性的“流量快餐”使得大眾的趣味低俗化、責任淪喪化、道德誠信頹廢化。這會導致人的生物欲望逐漸壓制社會欲望，人生意義流于平面化，出現泛娛樂化思潮“異化”個體，消解愛國主義話語的基點，解構社會的向心力和凝聚力[13]，使得社會建設、科技進步、民族復興的宏大議題與個體價值之間的聯系越來越少，人們變得急功近利、目短于自見。正如二十大報告所指，“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現，網絡輿論亂象叢生，嚴重影響著人們思想和社會輿論環境”[1]5，如此必然造成社會中正向與負向情緒交織混雜，社會性冷漠現象頻發。因此，在中華民族偉大復興的歷史責任下，需要一種共享的統領的時代敘事來凝聚共識、整合民意。為此，作為抽象、概括和宏大的鑄牢中華民族共同體意識必須走向基層，面向大眾，進行降維法（method of reduction dimensions）處理，使其能夠得到落地性和實踐性的解讀，從而融入大眾的實踐生活，成為大眾共有的話語體系和心理認同的歸依。

（二）中華民族偉大復興關鍵期的“自塑”需求

在思想和意識龐雜的全球化時代，意識形態受到各種影響，在一個充滿自由、活力的社會中，需要創建強有力的國家話語體系來凝聚民心，團結民意，黏合人情，舒暢民意。在國際國內雙重變革下，習近平總書記提出了“鑄牢中華民族共同體意識”這一原創性論斷，不僅為新時代中華民族共同體建設創新了話語體系，也為民間話語敘事建設提供了根本遵循，那么如何理解其原創性呢？

第一，首次提出要“加強中華民族共同體建設”。從2017年習近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識”到提出“中華民族共同體建設”，這是認識上的重大突破。鑄牢中華民族共同體意識的目的正是推進中華民族共同體建設，即建設牢不可破的中華民族共同體，這是中華民族長治久安的最終目標。從古至今，歷朝歷代的統治者都十分重視各民族的團結與穩定，主張在“大一統”的場域中處理國家大事和民族問題，強調“天下一家”的思想。中華人民共和國成立后，我國始終堅持民族平等團結的原則。但過去一段時間，我國的民族工作過多強調“多元一體”中的“多元”屬性，工作重心偏向于保護少數民族的歷史文化，從而側面放大了民族間的差異，間接導致民族工作出現了“片面一元論”和“片面多元化”的思想，不利于各民族對中華民族的認同。“加強中華民族共同體建設”正是解決這一誤區的重大轉變。

第二，首次提出樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。2019年在全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記用“四個共同”生動揭示了中華民族共同體的形成和發展歷史，第五次中央民族工作會議則用“四個與共”進一步講清了中華民族共同體意識的本質內涵。

第三，首次提出黨的民族工作創新發展需要重點把握好的四對關系。一是共同性和差異性的關系，共同性是主要方向，是根本前提，差異性不能削弱和危害共同性，要按照增進共同性的方向改進民族工作。二是中華民族共同體意識和各民族意識的關系，各民族首先是中華民族的一分子，本民族意識必須無條件服從服務于中華民族共同體意識。三是中華文化和各民族文化的關系，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂。四是物質和精神的關系，民族工作既要“管肚子”，更要“管腦子”。

第四，首次提出要堅持正確的中華民族歷史觀，科學回答了“中華民族從哪里來、向哪里去”的時代之問，體現了馬克思主義唯物史觀又一新境界。要賦予所有改革發展以彰顯中華民族共同體意識的意義，維護統一、反對分裂的意義，改善民生、凝聚人心的意義。這進一步深化了我們對所有改革發展新的評價標準和目標導向的認識。

第五，首次將鑄牢中華民族共同體意識工作納入黨的建設和意識形態工作責任制，納入政治考察、巡視巡察、政績考核，優化民族工作格局，要形成黨統一領導、政府依法管理、統戰部門牽頭協調、民族工作部門履職盡責、各部門通力合作、全社會共同參與的新時代黨的民族工作格局。習近平總書記通古今之變、察時代之勢，作出鑄牢中華民族共同體意識的重大原創性論斷，并將其確立為新時代黨的民族工作的主線和民族地區各項工作的主線，體現了對實現中華民族偉大復興強大思想基礎的深刻考量。鑄牢中華民族共同體意識的重要論述既講“兩點論”又講“重點論”，既講“普遍性”又講“特殊性”，既講“怎么看”又講“怎么辦”，為我們推進新時代黨的民族工作高質量發展提供了根本遵循。

社會學家查爾斯·霍頓·庫利則用“鏡中我”來說明個體的自我認知是由“主觀我”和“客觀我”的互動修正所塑造的，即“自我認同”是他人評價與自我評價的互構產物[14]129~130。民族認同作為民族內部自我與外部環境塑造的互動產物，其內部塑造以多層話語結構形成，最常見的是以政府為代表的宏大敘事和以群眾為代表的微小敘事互構，二者在話語體系上互相確證、調試和共鳴。因此，民間小敘事是國家話語建設的重要內容，需要把習近平總書記關于鑄牢中華民族共同體意識重大原創性論斷融入百姓的日常生活，并成為社會規范和行為準則。

（三）中華民族偉大復興關鍵期的“他塑”回應

中華民族認同作為自塑與他塑互構的產物，在持續內外話語爭鋒中被形塑。一些西方政客和學者，如英帝國時的外交大臣貝爾福（Arthur James Bafour）、法國哲學家貝爾尼埃（Frahois Bernier）、哥倫比亞大學文化理論家薩義德（Edward W.Said）等鼓吹的東方主義，其核心就是殖民思維和文化霸權，認為西方國家有史以來便有自治能力，而東方國家是一盤散沙，需要西方國家的殖民統治才能發展。東方則多被用“非理性”“墮落”“幼稚”“與眾不同”等詞匯描述，西方則被描述為“理性的”“有道德的”“成熟的”“正常的”，其意圖就是借助“他者”形象渲染“自我”的夢想、迷戀和陶醉，從而使“他者”成為柔順馴服的對象[15]。“當前，世界進入新的動蕩變革期，國際格局‘東升西降’態勢明顯，但‘西強我弱’的國際輿論格局尚未根本扭轉，西方國家在文化輸出和媒介傳播方面仍舊占據優勢地位。特別是在意識形態領域，信息化條件下社會思想多元激蕩，世界范圍內文化思潮交鋒激烈，我國文化領域發生了廣泛而深刻的變革。社會文化生態更加復雜，先進的、積極的意識形態占據主流，但一些落后的觀念、消極的思想仍然存在，本土的和外來的文化相互碰撞。”[16]

在話語就是力量的時代中，全球變成了“沒有硝煙的戰場”，國際形勢波譎云詭、暗流涌動，意識形態領域爭奪將更加激烈。隨著中國的崛起，以美國為首的西方國家大打“文化牌”“民族牌”和“人權牌”，抹黑中國形象，旨在撕裂我國意識形態的牢固陣營。為了在時代的潮流中逆流勇進、激濁揚清，絕不放任一些國家對我國的惡意揣度、臆測和抹黑，要轉變從百年前“任人打扮”到新時代“自我話語”的強勢崛起，著力打造主流、正面的聲音和敘事。這就需要盤活并凝聚全體社會力量，重視被忽視的廣大群眾的話語威力，倡導廣大群眾成為中華民族形象的自覺維護者和堅定傳播者，運用“自塑”的方式創新中華民族形象的表達機制、呈現機制和意義確證，用實際案例讓世界“讀懂”中國。習近平總書記強調：“以豐富的信息資訊、鮮明的中國視角、廣闊的世界眼光，講好中國故事、傳播好中國聲音，讓世界認識一個立體多彩的中國，展示中國作為世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者良好形象，為推動建設人類命運共同體作出貢獻”[17]248。對于如何“傳播中國聲音”，習近平總書記強調，創新涉民族宣傳的傳播方式，講好中華民族共同體故事，講清楚中國共產黨領導和社會主義制度是我國各民族共同發展進步的可靠保障，講清楚中華民族是具有強大認同度和凝聚力的命運共同體，講清楚中國特色解決民族問題的正確道路所具有的明顯優越性[18]。

因此，為了落實好習近平總書記的“三個講清楚”的基本要求，讀懂和理解中國不僅靠政府的塑造和傳播，更需要傾聽普通大眾對我國政策生活化、實踐性的聲音，以“上下同欲”的話語整合與話語互構共同塑造生動立體的中華民族共同體形象。講好中國故事、傳播中國故事是在兩個大局的特殊時代背景下，回應世界關于中國崛起的震撼、不解和迷惑。同時，開放包容的中華民族形象必須與崛起大國的氣度責任相匹配，中國從不吝遮掩成功的秘訣，而是主動釋放善意，用真實的中國故事解答發展理念、增進人類文明互鑒。通過對普通民眾小敘事的建構，實現建構理念的共贏化、建構技術的多樣化、建構資源的本土化、建構績效的指標化，把握時代脈搏，打造可信可愛可敬的中國形象。習近平總書記指出，必須順應中華民族從歷史走向未來、從傳統走向現代、從多元凝聚為一體的發展大趨勢，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點上不斷構筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實的精神和文化基礎[18]。

三、鑄牢中華民族共同體意識多重敘事建構的基本原則

當前，建構鑄牢中華民族共同體意識多重敘事的話語體系，首先要把握人民群眾是鑄牢中華民族共同體意識的敘事主體，鑄牢成效最終要以人民的所想所感所為作為試金石。小敘事的建構既是鑄牢中華民族共同體意識的抓手，也是其最終成效的反映，人民群眾的幸福感、獲得感、自豪感的體現也是從群眾的日常敘事中得到驗證。其次，要把握多重敘事互構，堅持大敘事與小敘事相結合的原則，不能出現“兩張皮”。最后，要堅持大敘事的主導性，重視小敘事的實踐性，小敘事是以大敘事為根基的。

（一）堅持以人民群眾為敘事主體的原則

首先，角色轉換。由于各種原因，歷史延續下來的“鑿井而飲，耕田而食”的普通民眾對“廟堂”話語體系的疏離感仍然存在。從傳統王朝國家向現代國家轉型中，大眾從被管理者的角色轉變為國家建設的主力軍，國家敘事的主體及結構正在發生悄然變化，人民在中國特色社會主義制度中當家作主的地位凸顯，中華民族復興的焦點發生了“上”“下”轉變，廣大群眾正逐步從“幕后”走向“前臺”，從“邊緣”走向“中心”。群眾作為時代的親歷者、歷史的見證者，他們的所思所想所感就是中華民族進程的真實寫照，展現了中華民族共同體建設從以國家作為外力推動模式逐漸過渡到人民自覺的有意識行為。正如周平所言，中華民族的國家敘事必須和其他的敘事一起，共同構成完整、全面的敘事[19]，要扭轉從傳統王朝國家的教化管制、宣教灌輸模式向現代化背景下的雙向互動與補充模式的局面[20]。

其次，群眾在敘事中既是受眾，又是講述者。敘事作為一種話語的傳遞，就會涉及“誰在說”“說了什么”“誰在聽”“聽的效果如何”等問題。對于傳播者來說，其職責就是將社會中數以萬計的社會信息按照社會政治、經濟、文化、大眾的需要進行采集和選擇，然后經由加工整理轉變為新的社會信息，通過媒介途徑傳遞給社會大眾（即受眾）。對于受眾來說，雖然他們生活在社會中，但他們直接從社會中獲得的信息畢竟是有限的，他們更多的是通過諸如媒介、組織、他人那里等中介手段來獲得信息，這些信息是經由人為選擇、加工而傳遞出來的，這個選擇、加工的過程夾雜著許許多多的人為及社會因素。作為一個普通人，既是能聽到來自政府及高層政策號召和輿論引導的受眾，同時他們也是故事的講述者。建構鑄牢中華民族共同體意識的多重敘事就需要從大眾視角出發，增進他們對中華民族共同體敘事的體認和感知，明確個體在中華民族偉大復興進程中的角色定位和人生價值，把宏大的國家敘事轉化為個體的具體實踐。習近平總書記指出：“會講故事、講好故事十分重要。”[21]31以小敘事建構著眼于“人民群眾是歷史的主體”這一基本立場，肯定個體情感和實踐生活更多的話語表述，肯定作為個體的追求和幸福欲望的滿足，也是對于當下全民投入國家復興偉業的生動敘事。

最后，人民群眾是書寫鑄牢中華民族共同體意識華麗篇章的主力軍。大眾視角的小敘事著眼于人民群眾的實踐生活，關注大眾眼中的中華民族形象，傾聽大眾對國家聲音的感知，在話語共述的過程中將“游離在外”的原子化個體重新嵌入社會網絡，在維護社會結構和國家權威的同時，滿足大眾的需求表達。正如“新疆棉花”被西方媒體大肆抹黑后，除了政府媒體及外交部發言人進行有力回擊外，眾多網民以圖片、故事等形式在各大網絡平臺積極發聲，通過自己的真情實感陳述真相，從數據看，老百姓的話語點贊量更高；有人在香港街頭揮舞著英國和美國國旗，憤怒的群眾簇擁而上，對舉旗者一頓呵斥，中止這種媚外行為；在某旅游景點有人踩小國旗，被市民揪住要求賠禮道歉，恰恰是這些小敘事生動地詮釋了廣大群眾是維護中華民族尊嚴的重要力量，同時說明愛國不是抽象的，是可感可知可見的具象化表達。歷史見證了小敘事中蘊含著中華民族綿延數千年、經久不衰的真正密碼。新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州護邊員布茹瑪汗·毛勒朵在邊境線上的10 多萬塊大大小小石頭上刻下“中國”兩個字[22]，用小敘事闡釋了中華民族的大故事，類似的例子浩若繁星。2024 年2 月，湖北、河南等地突降暴雪，很多車輛被堵在高速公路上十幾個小時，車上有很多嗷嗷待哺的嬰兒，甚至給嬰兒沖奶粉的開水都成問題。然而，在河南信陽大廣高速公路上當地有許多老百姓自發給被困車主送開水、食物和應急藥品，有些人免費送方便面，這樣的信息被送上熱搜。天災雖可畏，群心力更高，這些都是老百姓用自己的敘事詮釋了中華民族一家親。作為普通個體的故事，展現中華民族的美好追求和實踐智慧，這些都是增進民族交往交流交融的巨大力量，是實踐生活中真切的人生百態。內蒙古大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地組織學生搜集發生在身邊的家國情懷故事，出版了《守望相助鑄牢中華民族共同體意識》（1—3 冊）[23]，這套叢書記錄了諸如普通的教師、平凡的水電工、忙碌的售貨員、守衛在毛烏素沙漠治沙的平凡勞動者等，這套叢書出版后產生了良好效應。一個人的敘事或許會被質疑為“個體激情”“個體偏差”“腦子發熱”，而無數人的敘事則會轉化為“社會事實”。當一個積極向上、團結友愛的普通人向身邊的人散發友好、善意的微小信號，如同漣漪一樣散開，匯聚成激蕩人心的社會力量和宏大的國家敘事，成就積極向上的社會正向心態。

（二）堅持“大敘事”與“小敘事”相結合的原則

當前，關于鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育是以政府媒體為主導的話語體系，但在實踐中存在“重心較高，落地較輕”的問題，筆者在內蒙古農牧區調研獲悉，很多農牧民不知道何為“鑄牢中華民族共同體意識”和“中華民族共同體”，甚至對“中華民族”這個概念也比較含糊。但這并不會影響當地農牧民對國家的情感和認同，只是在話語溝通和表達上出現了某種“脫鉤”。長期以來，我國的宣傳教育模式是一個“自上而下”的垂直性操作，宣傳效果如何“接地氣”“上溫度”“有回響”，仍有進一步提升的空間，如何將主流話語落地生根、入腦入心，為普通大眾所共知、共情和共感，則是一個持續進行的重大工程。習近平總書記指出：“民族工作要見物，更要見人。做民族工作，說到底是做人的工作。”[17]84個體作為社會結構和文化的承擔者和生成者，他們的實際生活與共同體意識水乳交融，是同一事物在不同維度上的面向。當大眾在描摹具象化的生活時，抽象化的愛國意識和中華民族共同體意識也在被感知和重塑。以群眾為主體的日常故事正是民族意識的具象化展示，國民的具象性故事正是共同體意識的凝聚和外化。“共同體是持久和真正的共同生活”[24]54，微觀層面的個人奮斗、家庭美滿、鄰里和睦與宏觀的社會安定、民族團結、社會進步環環相扣。對中華民族偉大復興敘事的“解碼”就存在于這一個個小敘事中，正是在故事的敘述、重溫和展演中，鑄牢中華民族共同體意識這樣的宏大抽象概念再次以具象化、可感化的方式深入人心。

鑄牢中華民族共同體意識要確保國家話語與民間敘事的邏輯整合，即大敘事與小敘事相結合，以國家視角和群眾視角共同促成關于鑄牢中華民族共同體意識的一致性敘事，互為確證、互為構建。否則，鑄牢中華民族共同體意識就會擱置于兩個不同的“空間”，在政府層面被“燒焦”，而在老百姓層面則是“夾生”，始終無法產生“合塑”的強大成效。以大眾為主體的小敘事絕不是虛擬的空中樓閣，而是在民眾的日常生活中發生的具體的小故事，從中展現中華民族偉大復興歷程中動人心弦的建設力量。這些看似相互獨立的故事背后有一條隱含的時間線條或歸屬于同一地域，從無數個小故事中折射時代成就的大敘事。這就要求鑄牢中華民族共同體意識的宣傳教育既要符合國家主流意識，又要與老百姓的微觀生活緊密結合，形成雙向互動，在話語內涵上達成一致性的理解與同頻共振的互動；否則，主流話語只會化約為一種垂直性的政治宣導，無法調動和激活社會全員的潛在力量和社會資本。

（三）堅持以“大敘事”為引領，以“小敘事”為實踐

大敘事體現著國家意志、奮斗方向和奮斗目標，具有戰略性、全局性和方向性，是國家短期目標和長期擘畫的綜合體現，具有政治引領性，是全黨、全國各族人民的共同夙愿和奮斗藍圖。黨的十八大以來，習近平總書記通古今之變、察時代之勢，提出了鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創性論斷，這是馬克思主義民族理論中國化時代化實踐的生動體現，是基于中華民族歷史、現實、未來的理論創新，更是基于中國共產黨百年民族工作的實踐拓展，為新時代黨的民族工作和民族地區各項工作確立了鮮明主線，這一宏大敘事，體現著中華民族的最大利益和民心所向。要想鑄牢中華民族共同體意識有形有感有效地落實到基層民眾，使其落地生根，就要發揮小敘事的功能。

20世紀初，梁啟超提出“中華民族”概念，引發了當時社會精英關于中華民族內涵話語體系的諸多討論。此后，關于“中華民族”的討論賡續不斷，但是對普通民眾的話語體系建設并沒有引起足夠的重視。中國共產黨在百年奮斗歷程中，一直堅持群眾路線，取得了一個又一個輝煌勝利，因此在鑄牢中華民族共同體意識的敘事中，“大敘事”和“小敘事”的界定是一組互相轉換的概念。從敘事的層次和風格看，相對于政府宏大敘事的學理性、政治性、官方性特征而言，小敘事則是非政府、非正式和非學理性的；從敘事的內涵看，與中華民族偉大復興、中華民族共同體建設這樣的宏大敘事比較而言，小敘事則著眼于人民群眾微小、真實的日常生活；從敘事的講述者看，區別于宏大敘事中官宣的主體地位，小敘事是以廣大人民群眾作為敘述者；從內在邏輯看，大敘事與小敘事是互相影響、互為建構的。余英時談及中國文化時，運用人類學家雷德菲爾德（Robert Redfield）的理論，認為中國文化存在著“大傳統”代表的精英文化和“小傳統”代表的大眾文化兩個部分。大傳統或精英文化屬于上層知識，小傳統或通俗文化則屬于普通大眾文化，但二者有著深厚的緊密聯系，大傳統是小傳統的源頭活水，小傳統也是大傳統的轉譯重構[25]117~121。實際上，中華文化就是在二者中進行自如轉換，可以小見大，一窺全貌。

以群眾日常生活為內容的小敘事是鑄牢中華民族共同體意識的具象化展示，群眾的具象化故事正是中華民族共同體意識的定格呈現和生動撰寫。大眾作為中華民族偉大復興夢想的堅實建設力量，他們在個體奮斗、實現人生理想的過程中，也是在社會文化、國家制度等方面不斷嵌入、互動和重組的過程，個體的人生歷程在某種程度上是國家進程的縮影。看似基于大眾的小敘事，實則是國家振興的大見證，從普通大眾的眼中助推結構立體、層次分明、角度豐富的中華民族振興敘事建設。通過大眾對人生百態故事的描摹，從無數具體的故事中抽繹出中華民族共同體意識這個宏大的概念，同時，通過對具體敘事的講述抽象出鑄牢中華民族共同體意識的集體表達和共識話語。此外，小敘事的話語建構離不開外部政治環境和社會因素的框定，由于老百姓敘事的“小中見大”屬性，基層民眾從中深刻感受國家政策、社會發展等與個體幸福緊密聯系。以廣大群眾為主體的經典敘事，與中華民族線性歷程構成了完整的、時間連貫的一系列闡述，深刻且有感染力地描摹中國現實、確證中國成就、闡釋中國經驗。

實際上，任何宏大的敘事都是基于小敘事的。中華民族共同體意識源自人們對身邊共同的方言、習俗、文化、歷史記憶和鄉愁的共知、共情、共感和共鳴，從人們身邊最熟悉的文化記憶、社會記憶喚醒對群體的認同，進而把這種依戀情結遞推到對國家的認同和責任擔當上。小敘事就是通過老百姓的話語展現群體尋根、價值肯定、集體記憶和民族凝聚，運用地域性、支系性的“小故事”滋養中華文化的“大故事”。爬梳和“回放”基層民眾的小敘事，就是要尋求各民族相互認同的活水源頭，以共有的文化記憶、歷史記憶、社會記憶、民族記憶構筑各民族共有精神家園，創新普通民眾適合國家主流意識的話語體系，進而提振各民族的“五個認同”，夯實中華民族共同體的思想基礎，增進“休戚與共、榮辱與共、生死與共、榮辱與共”的共同命運體驗感，喚醒和激發各族人民共赴中華民族復興的偉大力量。在堅持大敘事與小敘事相結合的過程中，一定要把握大敘事的方向性和引領性，而小敘事則是落地過程，建構小敘事必須是大敘事的生動實踐和具體化過程，小敘事的內在主題一定是大敘事，大敘事為小敘事框定了運行軌道，小敘事只能在軌道上運行，這個原則不能動搖。

四、鑄牢中華民族共同體意識多重敘事建構的實踐路徑

在敘事的共述過程中，鑄牢中華民族共同體意識這樣宏大抽象的概念需要逐步具象化、可感化，在故事展演中喚醒共同記憶和情感，同時也在故事中重塑和加強。為此，必須回答如何從“小敘事”講好中華民族“大敘事”這一重大問題。

（一）從被動“他塑”走向主動“自塑”

隨著全球信息化趨勢的增強，以話語和敘事為核心的軟力量正變得日益重要，單純的政策宣傳和信息灌輸在現代社會中的效果并不理想。在兩個變局的交織激蕩期，我國的對外形象建設更需要內部大眾的回應和聲援。從“他者”的凝視到中國故事的“張揚”，進一步發揮大眾作為建構主體的主動性。在國家話語建設和中華民族對外形象的傳播中，如何塑造好可信可愛可敬的中國形象，需要以更具時代感、人情味、國際范、煙火氣的傳播方式，向世界闡釋推介具有中國特色、體現中國精神、蘊藏中國智慧的優秀“故事”，打造一批彰顯中國審美旨趣、傳播當代價值觀念、反映全人類共同價值追求的話語體系，推動中國故事在國際范圍內家喻戶曉，這時，“自塑”話語的有效性高于“他塑”的優先性。作為“生于斯、長于斯、成于斯”的普通人，對滄桑巨變的中國成就感觸深切，中國人就是講好自身故事的最佳人選。講好故事的過程，不僅是國家主動筑夢的過程，也是社會各個行業、民間力量廣泛參與社會建設的協同行動[26]，在這一敘事的書寫和傳播中，國家與社會力量互為助益，有助于共同預防和修正外部不良“他塑”言論的風險。在敘事的講述和傳播過程中，加強中華民族共有符號書寫和心理認同，以小敘事成就鑄牢中華民族共同體意識的切口。

從被動的“他者”塑造走向積極主動的“自我”塑造，要以大眾為主體的小敘事為突破點，著力打造以政府話語為宏觀引導、以大眾為生力軍、以海內外協同話語構成的同頻共振空間，以立體的敘事結構傳播中國聲音，將中國的道路選擇、制度建設、文化積淀、組織特色、民心力量充分轉化為我國的傳播優勢，以切實有效的途徑回應世界對中國“打量”的眼光和“好奇”的心理，向世界奉獻中國的建設智慧和成就經驗。

習近平總書記指出：“要立足中國大地，講好中國故事”，“塑造更多為世界所認知的中華文化形象，努力展示一個生動立體的中國，為推動構建人類命運共同體譜寫新篇章”[27]326。為規避把鑄牢中華民族共同體意識空泛化，并脫離實際“喊口號”的風險，就需要牢牢把握民眾需求，從群眾的角度理解，真正把握小敘事由誰來寫、由誰來看、由誰來踐行，推動鑄牢中華民族共同體意識融入廣大群眾的生活化實踐，才是有效、有價值的理論轉化[28]。只有將中華民族共同體意識回歸大眾懷抱、落于生活實踐，其才能不斷生長并反作用于實踐[29]。

既然中華民族故事的書寫主體和閱讀主體是廣大群眾，那么就要從群眾視角出發，在故事的主體中書寫和傳播大眾喜聞樂見、飽含人民美好追求和盼望的故事。現代媒介發展伴隨著大眾自我意識、表達欲望和權利意識的勃興，鑄牢中華民族共同體意識更要從注重個體價值、多元體驗和情感依戀的角度出發，激活大眾的共鳴感、認同感和參與感。“我們要站穩人民立場、把握人民愿望、尊重人民創造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導人民認識世界和改造世界的強大思想武器。”[1]19中華民族偉大復興的愿景作為一種宏大敘事離不開廣大群眾小敘事的共同編織，以“以小見大”的藝術手法，用個人鮮活的生活體驗、日常生活的平實表達、于無聲處見真情的平凡故事共同構成宏大的中華民族敘事結構。

（二）堅定正確導向，弘揚主旋律

現代技術為中華民族共同體意識塑造拓植了新的表達方式和視覺形象，同時也存在諸多問題。面對低俗化、狂歡化、狹隘化的非理性情感表達，要仔細甄別何為有效的、真正的中華民族意識輸出，進行科學引導，避免失控的“大眾狂歡”。因此，要牢固把握“正確導向”這一核心，弘揚社會主義核心價值觀的主旋律，以積極樂觀、向上向善、團結友愛的準則作為敘事內容呈現的首要標準，篤定鑄牢中華民族共同體意識的“綱”。政府媒體要堅持正確積極的立場站位，正視大眾的力量，以正確的輿論導向引導大眾采取合乎理性的行動，進而合理表達愛國熱情和自身需求，預防惡性事件和極端思想侵蝕大團結大聯合的良好局面。

在現實中，要以政府引導為主，通過大敘事與小敘事的互構，匯聚廣大民眾的磅礴之力，牢牢守住意識形態陣地，遏制“雜音”以及大眾媒介中的混亂無序狀態，在“大”與“小”的共同敘事中引導人們樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀。在敘事者與體驗者共同構筑意義的過程中，逐步明晰何為真正的愛國內涵及愛國行為，促使每一個人真正成為國家安全的守護者、民族復興的建設者、個人幸福的實現者，共述我國經濟發展、文化繁榮、國泰民安的生動故事，破除西方學界鼓吹的“東方主義”的迷魅，引導大眾自覺主動維護國家利益和民族形象。

（三）尊重傳播規律，用科技賦能敘事體系

“實踐不是一般的客觀活動，而是一種同主觀相聯系的、主觀見之于客觀的客觀活動；不是一般的感性活動，而是人的感性活動。”[30]315亞當·斯密指出，對于他人的共同感受是“借助想象”形成“有關我們兄弟的感覺”，通過想象進入他人的軀體，感受對方的痛苦與煩惱[31]6。當前，鑄牢中華民族共同體意識要借助現代傳媒技術、沉浸式體驗等方式，以真實的故事中意蘊的情感和心理空間，加深人們的共有記憶，拉緊不同地域群體間的情感紐帶。

西方國家長時間把握全球信息傳播和國際話語權的原因之一，是離不開其先進的傳播技術優勢。在日趨激烈的國際競爭中，各國運用熱點事件塑造國際輿論，為自身贏得有利的發展環境。中國也要加快構建自身的傳播體系，對內團結群眾，凝心聚力；對外提升國家形象，分享發展經驗。充分發揮現代技術的裂變式傳播、多樣性呈現、仿真性體驗、即時性互動等優勢，為中國故事傳播賦能。加強對各地傳媒、文化等相關基礎設施的投入，根據不同文化特色、群體年齡、信息接受度等特征采用分眾化、差異化傳播策略，減少文化傳播阻力，增進理解。打造傳統媒介與新型技術網絡傳播相得益彰的傳播格局，選取與群眾密切相關的熱點故事，激活話語討論空間。

總之，通過以上三種策略，把國家宏大敘事通過老百姓的小敘事得以呈現，營造“上下同構”的氛圍和環境，使國家話語親民化，在這塊肥沃的土壤上培植中華民族意識的根和苗，在和衷共濟中澆灌中華民族共同體這棵參天大樹。