論《珍妮姑娘》中的交往思想

賀江蘭

《珍妮姑娘》是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家西奧多·德萊塞的代表作之一。小說(shuō)真實(shí)還原了19世紀(jì)末美國(guó)資本主義飛速發(fā)展背景下，社會(huì)貧富懸殊、人們對(duì)物質(zhì)盲目崇拜的景象。本文以德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯的交往行為理論為切入點(diǎn)，解讀小說(shuō)中蘊(yùn)含的交往思想，認(rèn)為在物質(zhì)主義操控下的家庭和社會(huì)使得人與人之間理性交往的關(guān)系被破壞，進(jìn)而造成人們違背法律和倫理，小說(shuō)表達(dá)出作者對(duì)盲目追求物質(zhì)而造成人們理性交往困境的深切擔(dān)憂。

一、作者簡(jiǎn)介

西奧多·德萊塞（Theodore Dreiser，1871—1945）是20世紀(jì)初美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)界的一名巨匠，他的作品嚴(yán)肅地揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，打破了原有的社會(huì)美景，創(chuàng)作了《嘉莉妹妹》（Sister Carrie，1990）、《珍妮姑娘》（Jennie Gerhardt，1911）、《巨人》（The Titan，1914）、《美國(guó)悲劇》（An American Tragedy，1925）等一系列著名佳作，在美國(guó)小說(shuō)界占有舉足輕重的地位。《珍妮姑娘》是德萊塞繼《嘉莉妹妹》之后揭示物質(zhì)至上的思想的作品，小說(shuō)講述了珍妮因?qū)ξ镔|(zhì)的追求，想擺脫貧困的生活，先后與布萊德和萊斯特發(fā)展為男女關(guān)系，并通過(guò)對(duì)上流社會(huì)交往藝術(shù)的學(xué)習(xí)，使自己變成一位智慧、識(shí)大體的貴族夫人，最后因?yàn)閷?duì)物質(zhì)的追求，受盡良心的譴責(zé)，身邊的親人和愛(ài)人都離她而去，留下她獨(dú)自生活在物質(zhì)生活之中的故事。德萊塞通過(guò)《珍妮姑娘》，揭示了在物質(zhì)主義盛行的社會(huì)中，人們對(duì)物質(zhì)的追求大于一切，物質(zhì)至上的思想對(duì)人與人之間的理性交往產(chǎn)生嚴(yán)重破壞。自《珍妮姑娘》發(fā)表以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)該小說(shuō)的研究舉不勝舉。國(guó)外學(xué)者馬庫(kù)斯·莫迪蓋（Marcus， Mordecai）解讀小說(shuō)中的孤獨(dú)、死亡和自我實(shí)現(xiàn)的主題。在國(guó)內(nèi)，莫永華將小說(shuō)中的敘事空間分為物理空間、社會(huì)空間和心理空間，指出“珍妮的悲劇命運(yùn)是由這三個(gè)空間導(dǎo)致的”。霍然剖析了小說(shuō)中消費(fèi)主義觀念使人們道德發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因，認(rèn)為“珍妮與萊斯特都過(guò)于注重物質(zhì)生活而失去了自我。現(xiàn)在隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們應(yīng)該倡導(dǎo)一種和諧消費(fèi)”。孫海瑞和張海菊從消費(fèi)主義出發(fā)，指出《珍妮姑娘》通過(guò)美麗溫柔性感的珍妮姑娘一生的悲慘遭遇來(lái)揭露在消費(fèi)主義盛行下，有錢(qián)人的心理病態(tài)，把一切都當(dāng)作消費(fèi)品，尤其是漂亮美麗的女人。

目前已出現(xiàn)從各種角度來(lái)研究小說(shuō)的文章，然而解讀小說(shuō)中交往思想的論文卻少之又少。文章擬從哈貝馬斯交往行為理論角度分析小說(shuō)物質(zhì)至上、物欲操控下的社會(huì)交往行為和家庭關(guān)系對(duì)人與人之間的交往產(chǎn)生的影響。

二、物欲操控的家庭關(guān)系

小說(shuō)對(duì)于家庭交往的關(guān)注在資本主義進(jìn)入日常生活之中后，人們的家庭價(jià)值觀念隨著對(duì)物質(zhì)的追求而發(fā)生改變。家庭應(yīng)呈現(xiàn)出互幫互助的和諧氛圍，然而在小說(shuō)中并不是如此。

“語(yǔ)言交流是人際交往的基本工具，語(yǔ)言是達(dá)成全面溝通的重要媒介。”正是由于存在語(yǔ)言媒介，人們才能正常進(jìn)行往來(lái)和交流溝通。仔細(xì)分析小說(shuō)《珍妮姑娘》中的家庭交往行為，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中混合了太多因素。小說(shuō)中人物現(xiàn)實(shí)生活中的言語(yǔ)交往行為受到欲望和信仰的制約與影響，這可以從小說(shuō)中母女和父女的日常交往行為中看出。小說(shuō)開(kāi)始描述一個(gè)生活在貧民窟的婦人帶著一位年輕貌美的小姑娘珍妮來(lái)到一家旅館找工作。珍妮的母親是一位愛(ài)慕榮華富貴的貧困婦女，她想要過(guò)上貴族生活，住進(jìn)大房子里，享受天倫之樂(lè)。珍妮是一位孝順、順從的貧窮家的姑娘，她不滿自己貧困的境遇，對(duì)財(cái)富和金錢(qián)充滿向往與渴望。在沒(méi)有出來(lái)工作之前，珍妮是一位樸素、天真爛漫的貧困女孩，當(dāng)她踏出家門(mén)來(lái)到一家豪華的旅館找工作時(shí)，她的心中就埋下了財(cái)富的種子。“住在這兒一定花很多的錢(qián)吧，你說(shuō)是不是？”“是啊，很漂亮。”“他還拄著一根頂端鑲金的手杖呢。”母女日常流逃不開(kāi)金錢(qián)的話題，這使珍妮在潛移默化之中形成了錯(cuò)誤的觀念。文中，珍妮把刻在母親大腦之中的物質(zhì)向往當(dāng)成自己的人生使命去完成，寧愿把自己的人生當(dāng)成犧牲品。珍妮對(duì)于物質(zhì)的渴望伴隨她一生，她對(duì)物質(zhì)的渴望并沒(méi)有違背良心，但是她的渴望受到了親情的影響，她把母親的物欲轉(zhuǎn)化成了自己的使命，從而導(dǎo)致正常的、合理的日常交往行為的失敗。文中描述的父女關(guān)系融合了固有的信仰，交往行為之中增加了一些批判、懷疑和冷漠。父親格哈德認(rèn)為女孩兒要保持貞操，人一定要走正直的路，然而珍妮徹底違背了這一觀念。家庭原有的交往關(guān)系由于珍妮的行為產(chǎn)生了消極的變化，父親面對(duì)突然的背叛，認(rèn)為“珍妮是一切禍根”。父女之間的交往行為反映出不同的價(jià)值觀，導(dǎo)致父女患上了“失語(yǔ)癥”。家庭其他成員受到物質(zhì)主義思想的嚴(yán)重影響，都違背了家庭原有的價(jià)值觀念，使得父親成為家人共同屏蔽的交流對(duì)象，因此后來(lái)，母親對(duì)于珍妮的所有行為都沒(méi)有與其丈夫交流。母親是珍妮一家的精神支柱，母親的離世促成了這個(gè)家的分散。父親的角色在珍妮看來(lái)是微不足道的，父親不同的價(jià)值觀念帶來(lái)的是日常交流的阻塞。

小說(shuō)《珍妮姑娘》中的家庭交流是典型的物質(zhì)主義橫流背景下的普通家庭交往的行為。普通家庭的年輕人面對(duì)從未接觸過(guò)的物質(zhì)欲望，顛覆了原有的家庭價(jià)值觀，邁向物欲追求的世界。家中老人是原價(jià)值觀的守護(hù)者，面對(duì)突然的價(jià)值觀顛覆并沒(méi)有做好準(zhǔn)備，因而陷入自我矛盾之中，使自己淪為家庭交往的邊緣對(duì)象。家庭中的日常生活被物質(zhì)支配使得交往行為被物質(zhì)欲望殖民化。家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系建立的基礎(chǔ)，家庭交往行為直接影響著人物的社會(huì)交往行為。小說(shuō)中被物質(zhì)欲望殖民化的交往行為導(dǎo)致社會(huì)交往行為呈現(xiàn)物化的形式。

三、物質(zhì)至上的社會(huì)交往行為

“在交往行動(dòng)中，說(shuō)者和聽(tīng)者都需要從共同的生活世界出發(fā)，才能理解客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界的事物。生活世界，在理解中起到至關(guān)重要的作用。”這一點(diǎn)體現(xiàn)在小說(shuō)中珍妮與布萊德和萊斯特的交往行為之中。布萊德是一位年長(zhǎng)的參議員，已經(jīng)擁有自己所需的物質(zhì)條件，他唯一缺的是情人的陪伴。布萊德對(duì)珍妮一家的遭遇抱以同情，他完全是把珍妮當(dāng)女兒看待。珍妮一心想借助布萊德的幫助來(lái)擺脫困境，因?yàn)椴既R德的同情心讓珍妮很安心。但是布萊德和珍妮之間的交往是一種各取所求的物質(zhì)交往，并沒(méi)有建立在結(jié)婚的基礎(chǔ)之上，也不是為了共同生活，而是建立在有利于或者方便各自的生活的基礎(chǔ)之上的一段交往關(guān)系。這段交往注定是不被認(rèn)可的，也是一段不被理解的交往關(guān)系。這段交往是物質(zhì)的，因此在最開(kāi)始，由于珍妮對(duì)物質(zhì)的追求之心，布萊德想要通過(guò)物質(zhì)的施予掌控自己與珍妮交往中的話語(yǔ)權(quán)。誘惑的語(yǔ)言滲透于這一段交往之中，促使珍妮陷入被動(dòng)和無(wú)奈境遇。珍妮受到家庭的困境和欲望的干預(yù)太強(qiáng)，導(dǎo)致自己在面對(duì)社會(huì)交往時(shí)仍然保持著一副渴望和無(wú)知的面孔。她沒(méi)有吸取與布萊德交往的悲慘教訓(xùn)，并立即投身于與萊斯特的交往之中。

萊斯特是成功的社會(huì)交往行為中的表演者，珍妮與萊斯特的交往是一出好戲，博得大眾信任。萊斯特為守已有的物質(zhì)，不惜浪費(fèi)一個(gè)女孩的青春。“也就是說(shuō)，在這種行為模式中，語(yǔ)言沒(méi)能發(fā)揮主體間的交往功能，沒(méi)能成為達(dá)成全面溝通的媒介，而是一種自我表現(xiàn)媒介。”萊斯特與珍妮的交往也不是建立在結(jié)婚的基礎(chǔ)之上，他只是需要一個(gè)女性伴侶，卻不愿因此犧牲個(gè)人的自由，甚至他認(rèn)為如果能滿足這一切還不失自由是最好的。只要有女人，他就能進(jìn)行他的表演，哪兒都可以成為他的表演場(chǎng)所。萊斯特的想法顯然脫離了現(xiàn)實(shí)，殊不知自身世界與真實(shí)世界存在的差距。當(dāng)萊斯特以一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的表演者身份與珍妮交往時(shí)，這種交往行為注定是不成功的。社會(huì)交往應(yīng)符合現(xiàn)實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)只會(huì)讓關(guān)系變得僵化，萊斯特的表演行為使得他與珍妮之間的正常交往行為變得異化和僵化。這一段關(guān)系中，珍妮的社會(huì)交往行為明顯是在欺騙大眾，她隱瞞萊斯特自己有一個(gè)女兒，欺騙家人和鄰居自己已經(jīng)與萊斯特結(jié)婚。在日常語(yǔ)言交流中，“言說(shuō)者本身憑直覺(jué)就可以斷定，他們何時(shí)向?qū)Ψ绞┘佑绊憽薄Ｕ淠萃ㄟ^(guò)欺騙行為使得家人和鄰居就范，這種交往行為是不可取的。最終她的欺騙行為被拆穿，自己成為最可笑、最可憐的角色。珍妮是單純無(wú)知的女孩，真假難辨，因此珍妮的社會(huì)交往行為受到廉蕉夫人利益思想的嚴(yán)重影響。在廉蕉夫人的認(rèn)知里，人生就是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，如果要獲得什么，又不會(huì)利用現(xiàn)成的資源來(lái)達(dá)到目的，在她看來(lái)就是傻。這一觀念貫穿珍妮社會(huì)交往行為的始終，突出表現(xiàn)在與布萊德和萊斯特的交往之中，同時(shí)也被證實(shí)是無(wú)效的。珍妮的不合理社會(huì)交往行為促使悲劇的發(fā)生，家破人亡，最終一個(gè)人孤獨(dú)生活在世上。珍妮的社會(huì)交往行為違反了言語(yǔ)行為者應(yīng)遵循的真誠(chéng)性原則，她的交往處處充滿欺騙和自滿，且已經(jīng)習(xí)慣了這種交往行為模式，這是可悲的，是不健康的交往行為。

在物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會(huì)中，人要處理的事情太多，但人的心靈空間是有限的，所以不能僅憑一件事就去判斷一個(gè)人的人格，人生活在這樣的環(huán)境之下是復(fù)雜的和糾結(jié)的。在物欲橫流的社會(huì)之中，我們應(yīng)該找到一種理性的社會(huì)交往方式，而不是通過(guò)控制、表演和欺騙的交往方式來(lái)滿足自己的物質(zhì)需求。正如哈貝馬斯的交往行為所強(qiáng)調(diào)的，在交往共同體中，要以各方理解為旨趣，以我們?yōu)橐暯牵哉Z(yǔ)言為媒介，以共識(shí)為最終目標(biāo)，以交往理性為依據(jù)展開(kāi)以言施為的話語(yǔ)交往，從而形成特定的社會(huì)關(guān)系。良好的交往應(yīng)是理性的、合理的、互相尊重的，是以語(yǔ)言作為媒介的友好交往，而不是基于利益驅(qū)動(dòng)的自私自利的交往行為。

四、結(jié)語(yǔ)

在《珍妮姑娘》中，德萊塞真實(shí)地還原物欲橫流下的家庭和社會(huì)中的畸形交往行為，展現(xiàn)了物欲操控下家庭關(guān)系的僵化，物質(zhì)至上的社會(huì)交往的異化。作者以小說(shuō)為話筒，分享自己對(duì)物質(zhì)主義意識(shí)形態(tài)操控下的生活世界的不滿，同時(shí)痛斥19世紀(jì)以物質(zhì)為中心的社會(huì)對(duì)大眾交往行為的不良影響。面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，我們應(yīng)該尋求以語(yǔ)言為媒介，以交往理性為依據(jù)的交往方式。

（廣東理工學(xué)院）

責(zé)任編輯 ? 王小朋