文化主體性視域下杜亞泉文化觀的現(xiàn)代價值

王澤

1840年，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓中國淪為半殖民地半封建社會。經(jīng)濟(jì)形勢的崩塌與政治秩序的動蕩，迫使中華民族在絕境中尋求出路。

杜亞泉文化觀的理論闡釋

杜亞泉審時度勢，開啟了對東西方文化的探索，重新思考中華民族傳統(tǒng)文化建設(shè)與發(fā)展的新道路。

（一）從全盤否定到有機調(diào)和

清末，封建統(tǒng)治頹勢難掩，舉國上下都迫切尋找新的出路。鴉片戰(zhàn)爭之后，封建地主階級開始接納并吸收西方的制度、文化，西學(xué)成為人們競相學(xué)習(xí)、推崇的對象。但隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，西方文明的弊端日漸顯露。斯賓格勒在《西方的沒落》中，深刻描述了歐戰(zhàn)后城市和鄉(xiāng)村的瘡痍滿目，曾經(jīng)西方人引以為傲的富足生活也在頃刻間化為廢墟。

1916年，杜亞泉在《靜的文明與動的文明》中將東西方文明概括為靜的文明與動的文明，他認(rèn)為，固然西方文化與東方文化均不圓滿，但東方固有文化仍然具有無法替代的優(yōu)越性，故而應(yīng)將西方文化融合到傳統(tǒng)文化中，用傳統(tǒng)文化來調(diào)和西方文化，也用西方文化來補充、鞏固傳統(tǒng)文化，使其成為具有普適性的人類共有的精神力量。

1917年，杜亞泉在《戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和》中表示，一戰(zhàn)的爆發(fā)揭露了西方文明發(fā)展性與延續(xù)性上遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)文明更加系統(tǒng)、完整的弊端；也揭示了西方文明的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于東方文明，中華民族逐漸發(fā)掘到西方物質(zhì)文明的迷惑性與虛幻性，從而更能體悟東方文明的純粹與中正。之于都不完美的東方文明和西方文明，杜亞泉認(rèn)為，要“以科學(xué)的手段，實現(xiàn)吾人經(jīng)濟(jì)的目的。以力行的精神，實現(xiàn)吾人理性的道德”，最大化地利用、吸收西方文明的積極之處，同時也最大化地保留、傳承東方傳統(tǒng)文明的根基與精華。

（二）從“靜”與“動”到新文明

新文化運動時期，革命派和守舊派的論戰(zhàn)為“中體”的未來提供了新思路。杜亞泉在《戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和》中提道：“平情而論，則東西洋之現(xiàn)代生活，皆不能認(rèn)為圓滿的生活；即東西洋之現(xiàn)代文明，皆不能許為模范的文明。而新文明之發(fā)生，亦因人心之覺悟，有迫不及待之勢。”他認(rèn)為，東西方的現(xiàn)代生活皆不完美，戰(zhàn)后新文明的產(chǎn)生是不可阻擋的必然趨勢，也是全人類的訴求與愿望。一個社會只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)與道德均發(fā)達(dá)，才能被稱為文明。文明時不時的“生病”是人類必然會經(jīng)歷的，如今的東西方社會正經(jīng)歷著“病”的侵襲。而對社會“病”的治療，是不分民族、國家與人種的，是全人類共同的任務(wù)與事業(yè)。

1918年，杜亞泉在《迷亂之現(xiàn)代人心》中鮮明指出了中國社會精神生活的空虛與無序：“決不能希望于自外輸入之西洋文明，而當(dāng)希望于己國固有之文明，此為吾人所深信不疑者。蓋產(chǎn)生西洋文明之西洋人，方自陷于混亂矛盾之中，而亟亟有待于救濟(jì)?！贬槍θ绾握让詠y的現(xiàn)象，杜亞泉表示，只有中國的固有文明才能救中國，也只有以中國固有文明為基礎(chǔ)形成的新文明才能拯救西方于水火。

杜亞泉的文化調(diào)和論肯定了中國固有文化的地位與價值，理性看待其弊端，積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，樂于創(chuàng)造以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的適應(yīng)時代與全人類的新文明，極大地體現(xiàn)了東方思想家所特有的中庸思想與寬廣胸懷，彰顯中華民族經(jīng)歷了幾千年的沉淀所蘊含的深厚包容性與適應(yīng)性，為新時代建立中華民族現(xiàn)代文明提供了方法論。

文化主體性視域下杜亞泉文化觀的時代價值

鞏固文化主體性推動著新時代中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，積極維護(hù)自身文化的獨立性、主導(dǎo)性與發(fā)展性，為中華文明在新時代的思想交匯中獨立自主地融合與發(fā)展開辟道路。杜亞泉積極推動著東西文明的融合與調(diào)和，對如今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)發(fā)展有著重要的理論價值。

（一）促進(jìn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，助力發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化主體性的建設(shè)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”至于如何真正實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，杜亞泉文化觀給予了充分的回答。

五四運動時期，杜亞泉清楚地剖析了東西方文化差異的現(xiàn)象與根源，提出文明的調(diào)和勢不可擋，西洋社會輸入資本，我國提供勞動，對于兩邊社會都有益處。在文化調(diào)和的同時，西洋動的文明的弊端要靠中國固有的靜的文明來救急，而中國固有的靜的文明，則因系代表多數(shù)人之文明，而具有無比優(yōu)越的價值，所以勿須效法西洋動的文明，西方文明反而需要東方文明的調(diào)和。

我們想要鞏固好文化主體性，就需要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中華民族最堅韌的民族信仰與文化力量；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化想要在新時代實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就需要融入新的時代要求與先進(jìn)理論。杜亞泉調(diào)和思想始終堅持中華文化的主體性，以固有的文化為思想載體，也汲取著各國優(yōu)秀文化與思想，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在構(gòu)筑中華民族共有精神家園的同時，也為世界人民提供健康的、普世的精神力量。

（二）激發(fā)中華民族文化自信，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。要以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽感?！毕胍瓿芍腥A民族偉大復(fù)興中國夢，就需要傳承好中華民族的文化基因，就需要樹立正確的文化觀，激發(fā)中華民族文化自信。

杜亞泉文化觀為激發(fā)中華民族文化自信提供了積極的解決思路。在《再論新舊思想之沖突》中，杜亞泉主張新舊思想要根據(jù)時勢的變化而變化，當(dāng)時代成為新舊的標(biāo)志時，主張創(chuàng)造未來文明的即為新，主張固守中國習(xí)慣的即為舊。我們不能全盤摒棄固有的文化，而是要學(xué)會將“中庸”的態(tài)度融合到文化的發(fā)展當(dāng)中。

中華民族偉大復(fù)興需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來提供深厚的思想底蘊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要有鑒別地對待、有揚棄地繼承。杜亞泉的文化觀兼顧了文化認(rèn)同的維系與文化自覺的培養(yǎng)，對中華民族在信息繁多的新時代保持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同與積極踐行提供了有力的理論支撐。要真正激發(fā)中華民族文化自信，讓文化的種子生長在每一位中國人民的心中，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。

對杜亞泉文化觀不足之處的再審視

杜亞泉文化觀既是新文化時期中華民族面對西方思潮時堅守東方文化陣地的堅強支柱，也是新時代推進(jìn)中華文化轉(zhuǎn)型與鞏固文化主體性的有力指導(dǎo)。但他的論述與調(diào)和思想的實踐路徑仍舊存在一些不足之處。

杜亞泉過分強調(diào)了文化的作用，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。而杜亞泉則忽視了東西方之間科技水平的巨大差距等具體實際，而是將東西文化孤立在社會具體實際之外進(jìn)行分析。另外，在中華文化取其精華、去其糟粕的過程中，對于何者為精華、何者為糟粕的定義略顯模糊，觀點有些脫離當(dāng)時的中國國情與身處的時代背景。杜亞泉文化觀在新文化時期的局限性，是他在論戰(zhàn)中敗下陣來的根本原因。

鞏固文化主體性、在新的歷史時期繼續(xù)推動文化的繁榮發(fā)展，是中華民族的重要任務(wù)。在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚棄，成為新時代中華文明體系中的精華。正如此，讓杜亞泉文化觀得以在新時代再一次展露出其科學(xué)性與實踐性，推動新時代中華民族現(xiàn)代文化的接續(xù)發(fā)展。

（作者為首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）