AI時代，面對死亡有了第二種選擇？

今年春節(jié)期間，羅佩璽瞞著媽媽用AI 技術(shù)“復活”了外婆。時隔60 多年，媽媽和外婆終于又“見面”了，媽媽“像孩子一樣笑出了聲，笑著笑著就哭了。她沒有想到，技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了這種程度”。

其實，將老照片修復、合成只是AI“復活”的初級形態(tài)。前段時間，幾段AI“復活”逝去明星的視頻引發(fā)關(guān)注，很多人才突然意識到，AI 技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到能夠讓逝者“開口說話”的階段，也由此引發(fā)了一系列關(guān)于倫理、法律等問題的討論。

AI 時代，我們已經(jīng)擁有了面對死亡的第二種選擇嗎？

AI“復活”：“虛擬對話”與“數(shù)字永生”

羅佩璽之前是一名社交產(chǎn)品經(jīng)理，這項技術(shù)對她來說并不復雜。她使用AI 工具，先將外婆老照片修復上色，而后對外婆人像進行了變老處理，最后將媽媽的照片與其合成。羅佩璽回憶，外婆去世的時候媽媽只有3歲。她決定送媽媽這樣一份特別的生日禮物。后來，這張照片被裝裱起來掛在了家里，“填補了媽媽童年記憶的空白”。

王濤是AI 行業(yè)的從業(yè)者，去年12 月份開始，他和好友免費幫有需要的人“復活”逝去的親人。做這件事情源于一則求助信息，當時一位女士想用AI“復活”逝去的丈夫以彌補自己的遺憾。王濤他們幫到了她，之后陸續(xù)有人找到王濤，想讓他“復活”親人。

事實上，借助AI 技術(shù)表達對親人的思念，目前逐漸形成了不同的商業(yè)模式——有的利用AI 技術(shù)讓照片“動”起來，并模擬逝者的聲音與家人進行實時“虛擬對話”；有的則在人活著的時候就為其生成數(shù)字人，通過反復訓練使其更加“真實”，以求實現(xiàn)“數(shù)字永生”……

阿亮去年開始從事AI“復活”逝去親人的服務(wù)，他在微信服務(wù)號上線了文字對話功能，只需要花幾十秒鐘回答幾個問題，即可把AI“訓練”得具備與逝去親人一樣的性格特征，可和屏幕前的用戶進行文字對話，并且是免費的。

電影《流浪地球2》中，圖恒宇將車禍去世的女兒丫丫的意識存儲并上傳至數(shù)字世界，試圖讓女兒實現(xiàn)“數(shù)字永生”，這一劇情引發(fā)很大討論。“數(shù)字永生”其實是利用AI 技術(shù)，通過分析和模擬個體數(shù)據(jù)，創(chuàng)造出一個能夠在虛擬世界存在的數(shù)字化身份，從而實現(xiàn)人的“永生”。但目前AI 技術(shù)還遠未發(fā)展到這種地步，只能模擬人類的生命行為和關(guān)鍵特征。

出生于2000 年的劉驍奔正在做的創(chuàng)業(yè)項目就與“數(shù)字永生”有關(guān)。他認為，“數(shù)字永生”未來會成為傳統(tǒng)殯葬行業(yè)外，人類面對死亡的第二種選擇。

“數(shù)字永生”分為“數(shù)據(jù)留存”和“數(shù)據(jù)演繹”兩個過程。最近熱議的“復活”逝者視頻的生成過程，是典型的“數(shù)據(jù)演繹”。而“數(shù)據(jù)留存”則是收集一個人的生物數(shù)據(jù)（比如視頻、音頻等），并將其整理成可供AI 加工的數(shù)據(jù)集。劉驍奔及其團隊目前就專注于實現(xiàn)這兩個過程，并且主張將“數(shù)據(jù)留存”這一環(huán)節(jié)面向在世者，通過訪談、音頻采集和視頻采集等形式，留存更多真實的數(shù)據(jù)，以方便開展后續(xù)的“數(shù)據(jù)演繹”工作，最終完成“數(shù)字永生”。

同樣已經(jīng)涉足這一領(lǐng)域的還有于浩，此前他在殯葬行業(yè)工作過，覺得傳統(tǒng)殯葬行業(yè)更多的是提供物理設(shè)施服務(wù)，缺少文化傳承和精神陪伴。“如今，AI 技術(shù)為更好滿足人們的精神需求提供了載體。”后來他專注數(shù)字生命服務(wù)，其中就包括探索“AI ＋殯葬服務(wù)”相關(guān)業(yè)務(wù)。

2022 年，在“中國肝膽外科之父”吳孟超院士的追思會上，借助AI 等技術(shù)手段，吳院士的虛擬影像與他生前的同事、學生們開啟了一場“時空對話”，在場很多人紅了眼眶。這一環(huán)節(jié)正是于浩負責策劃執(zhí)行的，他希望通過這種方式為吳院士完成“有溫度的告別”。如今，數(shù)字葬禮已經(jīng)成為公司的主要業(yè)務(wù)之一。

數(shù)字人同樣也是于浩公司的主營業(yè)務(wù)。兩三個月之前，于浩接觸到一個客戶，醫(yī)生說她爸爸只能再活兩年，她希望給爸爸生成一個數(shù)字人，“留住”爸爸開始逐漸衰退的記憶。于浩介紹，公司數(shù)字人的生成一般參考六個維度：形象、聲音、表達方式、性格、知識庫和記憶。其中，最后一步的“記憶復刻”是最有難度的，因為記憶上傳是一個持續(xù)的過程，要通過和數(shù)字人不斷地交流才能實現(xiàn)。

隱私和心理的挑戰(zhàn)

然而，在打造數(shù)字生命的過程中，人們會經(jīng)歷“數(shù)據(jù)隱私保護如何規(guī)范化”等各種挑戰(zhàn)。于浩說，他們會嘗試從兩個方面規(guī)避風險：“首先生成數(shù)字人要經(jīng)過本人授權(quán)，如果是逝者則需要得到直系親屬的授權(quán)；其次對相關(guān)數(shù)據(jù)進行加密保護，上傳至云端，這一過程會尋求和相關(guān)政府部門合作。”

北京京師律師事務(wù)所王輝律師表示，隨著AI 技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，大量個人數(shù)據(jù)被用于訓練AI 模型，以提高其準確性和效能。如果這些敏感數(shù)據(jù)被不當處理，可能會導致嚴重的隱私泄露，進而損害個人權(quán)益，甚至威脅到社會的公共安全。因此，要持續(xù)完善“數(shù)據(jù)隱私和保護”等相關(guān)法律。

除了用戶隱私如何保護，與逝者開展“虛擬對話”等AI服務(wù)使用者的身心狀態(tài)也值得關(guān)注。比如，有些人因為思念逝去的親人，會對這一功能產(chǎn)生沉迷，假如AI 說錯某句話，可能會對使用者的心理產(chǎn)生影響。

在國家二級心理咨詢師魏冉看來，AI“復活”逝者等技術(shù)的出現(xiàn)，的確可以在一定程度上緩解喪親之痛，彌補一些未了的遺憾。與此同時，魏冉也發(fā)現(xiàn)，相關(guān)技術(shù)有可能會成為哀傷過程的阻礙。她進一步解釋說，有關(guān)人類面對死亡時所出現(xiàn)的心理反應(yīng)，心理學界普遍認同“哀傷五階段”，即否認、憤怒、討價還價、沮喪和接受。其中的“討價還價”階段指的是，生者會因無法接受所愛之人的離去，而試圖施加控制來改變情況。

“這就是生者會購買相關(guān)服務(wù)的階段。當生者看到逝者的圖像時，不僅可以緩解相思之苦，還會產(chǎn)生與死神對抗、控制了生死的錯覺。但是，如果沉迷于這種控制感，就阻礙了哀傷過程的自然完成。也就是說，生者會卡在‘過去’，而無法真的向前走。”

那么，AI 時代，“復活”或“數(shù)字永生”是否已經(jīng)成為我們面對死亡的第二種選擇？

百度公司研發(fā)的“文心一言”AI 大模型給出的回答是：雖然AI“復活”或“數(shù)字永生”在技術(shù)上為我們提供了新的面對死亡的方式，但我們?nèi)孕枰鹬厣淖匀灰?guī)律，同時深入思考和應(yīng)對由此產(chǎn)生的倫理、哲學和社會挑戰(zhàn)。

（應(yīng)采訪對象要求，文中王濤、阿亮為化名）

（摘自2024 年4 月2 日《中國青年報》，本刊有刪節(jié)，豆薇圖）