錢鐘書《圍城》俄譯本中中國文化密碼表達方式研究

本文引用格式：.錢鐘書《圍城》俄譯本中中國文化密碼表達方式研究［J］.藝術科技，2024，37（24）：41-43.

中圖分類號：I046

文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）24-0041-03

《圍城》是中國現代文學巨匠錢鐘書創作的長篇小說，于1947年首次出版。錢鐘書以留學歸國青年方鴻漸的命運為主線，通過其婚姻、職業與精神追求，折射出20世紀三四十年代中國知識分子的生存狀態與文化焦慮。俄、英、法、日等譯本的出現，推動其成為世界了解中國現代知識分子的窗口，該作品現位列“二十世紀中文小說100強”前五，其俄譯本被列為俄羅斯漢學課程必讀。

1理論基礎

研究借鑒V.V.克拉斯內赫的文化符號學理論框架，將《圍城》中體現的中國文化密碼系統劃分為六大類型：一是身體密碼，二是空間密碼，三是時間密碼，四是物體密碼，五是生物密碼，六是精神密碼[]。該分類體系完整覆蓋了從物質到精神層面的文化表征，為跨文化交際提供了系統性分析模型。

文章以俄羅斯語言學家V.V.卡巴克奇的跨文化語言學理論研究為基礎，研究分析《圍城》俄譯本中中國文化密碼的傳達機制。卡巴克奇認為，對于本國語言文化而言，存在一些“異文化專名”，即在母語中對異域文化特有事物進行二次命名的詞匯單位，是跨文化交際中的關鍵語言載體。他提出用俄語構建異文化專名的六種語言表達手段，包括借詞（直接移植源語詞匯），仿譯（結構/語義對應轉換），混合構詞（音義結合形式），描述性轉寫（釋義性表達），文化類比（尋找近似概念），上義詞替代（使用更寬泛范疇詞）［2]。通過分析《圍城》俄譯本得出，譯者主要通過以下表達方式實現中國文化密碼的跨語言再現：語音移植，即直接音譯核心文化符號；結構復制，即模仿漢語構詞邏輯；本土化轉寫，即用俄語詞匯重構概念。文章按照不同類型的中國文化密碼，舉例分析其在俄語譯本中的表達手段。

2文化密碼表達手段分析

第一，譯本中身體密碼的表達手段分析。例如譯文中對“油嘴滑舌”[3］有兩種處理，一是采用結構復制，仿寫中文的形象，表達為“愛多嘴多舌的舌頭”［4]；二是采用俄語固有習語替換中文隱喻，此習語在褒義語境中可表達“能言善辯，口若懸河”，而在貶義語境中則可理解為“巧舌如簧，油嘴滑舌”。

譯文中對于“挽回面子”，采用結構復制的手段，仿造中文的字面意思，傳達為“保存臉面”。對于小說中表達的“三頭六臂”，譯者采用結構復制，保留全部器官意象，這種表達機制完全保留了字面意思，能使譯文讀者產生超現實沖擊，但缺失了對其間所包含的中國傳說故事（如三頭六臂的哪吒）的神話色彩的傳達。

總體來說，這些身體密碼的表達手段體現了蘇聯漢學派的“可讀性優先”原則，這種處理既造就了譯本在俄語文學中的獨特異域風情，又形成了中國文化

密碼的“軟性過濾”機制。

第二，通過對比分析原文和譯本得出，空間密碼主要通過以下方式來傳達。首先是語音移植，部分地名、城市名會輔以注釋說明文化內涵。例如對城市“澳門”“香港”和“重慶”，就采用了直接語音移植的方法，前兩者移植于其來自歐洲的英文名字，后者則從中文語音移植而來。“澳門”和“香港”在譯本中高頻出現，卻無腳注，反映出這些空間的國際化特征，讀者已具備認知基礎。而對于“北平”，采用直接俄語語音移植的方式，并用腳注解釋歷史背景—是“‘北京’的舊稱”；比如“榮寶齋”，譯文正文中采用語音移植，在腳注里說明其文化屬性，是“北京著名藝術工作室，以文學出版物和復印品而著名”，這種方式不僅保留了原語言的音韻異域感，還通過注釋增強了空間密碼的文化屬性。

第二種是結構復制，直接用俄語仿寫中文地名或文化概念，部分地方伴隨注釋。例如“梨園”在正文中表達為“梨樹園”，腳注中解釋其戲曲文化含義，對“梨園子弟”作了解釋一—“舊中國被認為不體面的演員”?！霸孪吕先遂簟倍碚Z仿寫為“老人廟”，因文化背景差異，俄語讀者可能無法理解這一空間密碼所包含的“供奉主管人間姻緣的老人”的文化涵義?！拔魈臁痹谡闹羞M行結構復制，俄語仿寫為“西邊的天空”，腳注中補充說明此地名來自吳承恩的《西游記》，并簡要介紹來源作品講述的是玄奘西天取經的故事。

總體來說，結構復制、語音移植并且添加注釋的方式，將單純地名轉化為文化符號，增加文本的跨文化深度。腳注解釋對空間名稱補充了歷史、文化或文學背景，將地理名稱轉化為文化載體，傳達了其中所包含的中國文化密碼。這種策略既保留了中文原空間的文化特異性，又通過俄語讀者的認知習慣（如注釋）實現了跨文化傳遞。

第三，分析譯本的時間密碼表達方式時，發現了一些表達規律。第一種為標記歷史時間的朝代與事件，比如對于“前清／清朝”“明朝”，譯者采用本土化轉寫的表達方式，將其直接俄語化，無注釋。相當于將中國朝代納人俄語歷史話語體系，默認讀者具備基礎認知。而對于“康乾”“同光”，譯文正文中將其展開為“康熙，乾隆”和“同治，光緒”，運用腳注說明其歷史地位一“蒙古人統治時期，康熙乾隆執政的盛世，光緒同治執政時則是滿清的衰落時期”，以此強化時間節點的文化意義。通過多重手段，還原中文原句的時間對比（盛衰之嘆），以注釋填補文化空缺。

第二種為表示節氣與節日的時間符號，采用結構復制仿造的方法，加上注釋。例如“清明節”，譯本中翻譯為“干凈明亮的節日”，腳注中拓展解釋為“給親人掃墓的節日”。對于原文中的“三伏”，譯文直接進行語音移植，因為原文內容“七月下旬，合中國舊歷的三伏，一年最熱的時候”，已經較好地體現了這一文化密碼的具體意義。

第三種為文學化的時間表達，可采用本土化轉寫的方式。例如“傷春”，用俄語情感詞匯“春天的傷懷”“多愁善感”來傳遞“春”所包含的情感意境。也可采用結構復制的手段，例如“黃道吉日”在譯文中表達為“幸福的‘黃’日”，適應俄語表達習慣，但喪失了中文的文化特異性—“黃道”的占星內涵。

第四種為歷史事件的時間解碼，例如“一·二八”采用結構復制 + 注釋的方式，正文中表達為“1月28日事件”，腳注中說明“1932年這一天，日軍進攻上海”。這樣一來，譯者就將中國歷史的特殊事件轉化為了目標語讀者可理解的格式。

第四，器物密碼涉及文化中的具體物品及其象征意義，他們常被賦予隱喻或文化聯想。通過分析看出，《圍城》俄譯本中物體密碼的表現手段可分為以下幾類。

首先是文化特有物品，由于他們在俄語中無對應概念，所以需要采用語音移植并輔以注釋，保留文化特異性的同時，通過解釋填補認知空缺。比如“旗袍”，語音移植之后在腳注中解釋“旗袍是一種兩側開衩的狹長連衣裙”。語音移植使目標語讀者明白這是一個在本國找不到對應物的概念，同時通過注釋將“旗袍”具象化。又如“飯碗”，譯者采用結構復制的方式，表達為“裝米飯的婉”，“飯碗”這個文化密碼并未得到很好的傳達，目標語讀者可能僅理解其字面意義，也可能根據上下文理解中文“飯碗”與“工作”的關聯。

其次是中文物體的隱喻意義，中文物體的文化隱喻在俄語中無直接對應，需通過本土化轉寫及解釋來傳遞。例如，“醋”在俄語文本中轉化成“嫉妒的醋”，較好地表明了它的象征意義——“嫉妒”。這樣既保留了原隱喻形象，同時解釋了其文化內涵（俄語中“醋”無此聯想）。

最后是對于俗語與固定表達中物體密碼的表達。中文俗語中的物體常承載文化隱喻，需靈活處理。例如“靠了裙帶得意”，通過結構復制的方式，表達為“借助妻子的裙子升遷”，既保留“裙子”的意象，又傳達出“妻子的裙帶”所包含的文化意義。

總體來說，物體密碼的跨文化傳遞策略主要為：一是保留原物象，通過對中文特有物體的語音移植或者結構復制，輔以注釋，或者在正文中加以解釋來體現其文化意義；二是對物體隱喻意義采用“結構復制 + 解釋”的方式，平衡形象性與可理解性；三是若物體隱喻在俄語中無對應，則采用結構復制加上下文解釋來傳達隱喻意義。這種多層次的策略既保留了中文物體密碼的獨特性，又確保了俄語讀者的文化可及性。

第五，生物密碼涉及動物、植物等生物形象的象征意義，反映民族對自然界的認知和價值觀。文章通過舉例分析《圍城》中不同類型的生物密碼在俄譯本中的表達手段。

大多數生物密碼采用“結構復制 + 解釋”的表達手段，例如“交桃花運”，俄譯本中表達為“正在沿著一條‘桃花小路’走，愛戀著姑娘們”，保留原語形象的同時，譯文中的解釋性說明傳達了“桃花”的文化內涵；再如“做王八”，譯文中先結構復制為“做烏龜”，腳注里給出解釋：“根據中國民間傳說，雌龜是與蛇交配產子的，因此烏龜象征被妻子背叛的男人?！庇秩纭拔覀兒铀环妇保g者在譯文中使用結構復制加上解釋性說明，處理為“我們各自獨立生活，就如同河里的水和井里的水一樣”；“驚弓之鳥”在譯文中表達為“害怕他們，就像受驚的鳥兒害怕陷阱一樣”，結構復制中文表達的同時，添加上“害怕他們”的擴展性解釋，既保留了原文的生物形象，又通過解釋說明確保了文化信息的準確傳遞。

第六，精神密碼是《圍城》中數量最多的一個密碼，涉及某個民族的道德價值觀、行為規范標準及相關的文化習俗。文章探討了該密碼在譯本中的具體呈現方式。

第一種是采用“語音移植 + 腳注”的方式，比如“嫦娥”，正文采用語音移植，腳注中標明“嫦娥是中國神話中神射手羿的妻子，因逃離丈夫飛往月宮而成為月神”，既保留了源語言的人物形象，又實現了傳說故事的跨文化傳遞。再如“孔子”“孟子”，俄文譯本正文進行語音移植，腳注中加以解釋一—“孔子，也叫孔夫子（公元前551一479年）是中國古代最偉大的思想家”“孟子（約公元前372一289年）是孔子最杰出的繼承者”，而后文中提到的“荀子”“墨子”也多以此法來表達；再如“神農嘗百草”，譯者采用“語音移植 + 結構復制 + 腳注”的多重表達方式，正文中表達為“神農嘗試了一百種草”，腳注給出解釋：“神農是中國神話中的農神與醫神，他遍嘗百種植物來辨明其藥毒之性。”

第二種是采用結構復制的方式，必要的地方增加腳注來作補充說明。比如“齊家而后治國平天下”，正文結構仿造，表達為“先學會管理好自己的家庭，再管理國家和全世界”，腳注補充說明：“引自儒家論著《大學》，書名與‘大學’二字同音”。

第三種，也是表達精神密碼時譯者較少使用的手段一一本土化轉寫，加上文內解釋或者腳注。比如中文成語“破鏡重圓”，譯文中表達為“破碎的鏡子重新變得完整”，腳注解釋一“‘破鏡重圓’是中國古典文學中的常用語，寓意離散的人重新團聚”；“解鈴還須系鈴人”在譯文中表達為“解開繩子的最佳人選就是系繩子的人”。

總體來說，該譯本構建了多層次的精神密碼傳遞系統，采用語音移植、結構復制、注釋等手段，既避免了文化本質主義，又突破了簡單的異域風情展示，在可讀性與文化傳真間建立了動態平衡。不足在于部分精微概念的簡化，以及注釋系統對閱讀流暢性的影響。

3結語

《圍城》作為中國現代文學的經典之作，其俄譯本通過系統性的文化密碼轉換策略，實現了中國文化的跨語言傳遞。研究發現，俄譯本主要采用三種核心表達手段：語音移植、結構復制和本土化轉寫。具體而言，具象密碼（身體、物體），多采用功能等效的結構復制；時空密碼通過注釋實現歷史認知重構；精神密碼則采用了三維編碼系統。

同時，譯本呈現出顯著規律：高頻密碼依賴語境自然化，低頻密碼依靠注釋深度闡釋。這種差異化處理既確保了文本流暢性，又維護了文化深度。然而研究也發現，一些文化密碼在簡化過程中出現意義損耗或者詩意弱化。這提示人們，文學作品的文化密碼轉換永遠處于“可傳達”與“不可傳達”的動態博弈之中。

參考文獻：

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