《大河之魂》：宏闊繁復(fù)與史詩(shī)性書寫

新晉趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)獲得者梅鈺，毫無(wú)疑問(wèn)是70后作家中的佼佼者。我曾在評(píng)論她的作品《勐巴拉彼岸》時(shí)指出：梅鈺小說(shuō)寫作觸角獨(dú)特尖銳，講述節(jié)奏適中，故事迷人。其藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性在于，小說(shuō)寫作范式的銳角開(kāi)辟，巧妙敘述——意識(shí)流嫁接使用，敘述視角自由轉(zhuǎn)換。情節(jié)支離卻不破碎，剪接手法靈活高超。小說(shuō)語(yǔ)言新奇詭譎，富有梅鈺特質(zhì)。道理、鋪陳、暗喻、象征……有平地，有溝壑。思維不羈，哲理遍地開(kāi)花……最近，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)新作《大河之魂》（北岳文藝出版社，2023年9月）又為我們帶來(lái)了新的驚喜。

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長(zhǎng)篇小說(shuō)《大河之魂》主要有兩條故事線，其一是新時(shí)代新農(nóng)民“我”成立蘋果專業(yè)合作社，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富奔小康的新故事，其二是追溯“我”的先祖張鴻業(yè)于清朝康熙年間組織沿河六村成立股份制企業(yè)雛形“六股頭”旱地行船的老故事，新老故事平行穿插，書寫出了兩代黃河兒女的情感起伏，全方位多層次地呈現(xiàn)出了黃土地上生生不息的精神力量，再現(xiàn)了黃河兒女不屈服于命運(yùn)、奮力突破生存困境的場(chǎng)景，并將這些凝聚為一種富有時(shí)代意義的“壺口精神”。

關(guān)于當(dāng)下的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，著名評(píng)論家王春林認(rèn)為，從多元開(kāi)放性藝術(shù)理念看，大致有“百科全書”式、“史詩(shī)性”與“現(xiàn)代型”三種類型。“百科全書”式長(zhǎng)篇小說(shuō)，理應(yīng)海納百川、包羅萬(wàn)象，富有復(fù)雜性與豐富性。關(guān)于“史詩(shī)性”長(zhǎng)篇小說(shuō)，洪子誠(chéng)教授曾提到：史詩(shī)性是當(dāng)代不少作家寫作長(zhǎng)篇的追求，也是批評(píng)家用來(lái)評(píng)價(jià)長(zhǎng)篇達(dá)到思想藝術(shù)高度的重要標(biāo)尺……“史詩(shī)性”在當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)中，主要表現(xiàn)為揭示“歷史本質(zhì)”的動(dòng)機(jī)，在結(jié)構(gòu)上豐厚宏闊，時(shí)空跨度大，人物形象多，往往借助重大歷史事實(shí)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，兼有英雄形象創(chuàng)造和英雄主義基調(diào)。“現(xiàn)代型”長(zhǎng)篇小說(shuō)不再追求體量龐大、人物眾多、以海納百川式的理念、立體全面地表現(xiàn)某時(shí)段社會(huì)生活，而是具有深刻、輕逸與快捷等藝術(shù)品質(zhì)，與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代主義文學(xué)觀念相匹配。用以上尺度來(lái)對(duì)照，梅鈺這部藝術(shù)架構(gòu)繁復(fù)、時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)三百多年的《大河之魂》，無(wú)疑是一部富有高遠(yuǎn)闊大思想藝術(shù)追求的“史詩(shī)性”長(zhǎng)篇小說(shuō)。

關(guān)于《大河之魂》思想價(jià)值立場(chǎng)或敘事動(dòng)機(jī)，梅鈺就在小說(shuō)首尾部分予以充分的揭示。她提供了一個(gè)超越文本、俯瞰歷史的視角。開(kāi)篇處她寫道：

按照人類的計(jì)時(shí)方法，我穿梭上下五千年，發(fā)現(xiàn)壺口灘始終被同一團(tuán)魂縈繞，從大禹鑿開(kāi)孟門發(fā)現(xiàn)壺口瀑布那一刻起，它就臨照一灘人，按照它自己的規(guī)律主宰一切。……

在這團(tuán)魂的主宰下，人和河一樣，唯有奔流，不顧一切，勇往直前。

包括死亡……

結(jié)尾處她又寫道：

很快我就會(huì)知道這是臨死前的幻視……視線穿越五千年上下，看見(jiàn)沿河民眾在生死間突圍，拉船作為其中一點(diǎn)光亮在大河閃耀……那是歷史發(fā)展的進(jìn)程……我經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)他半夜嘆息，為白日里每一點(diǎn)閃失自責(zé)，這是我的精神特征，隨大河波濤起伏。

“這團(tuán)魂”是梅鈺在現(xiàn)實(shí)與歷史間架設(shè)的橋梁，她借此叩擊故事大門。一方面“這團(tuán)魂”化身為現(xiàn)實(shí)中的“我”，經(jīng)查閱縣志、祖譜、族史，實(shí)地走訪，一步步揭開(kāi)“六股頭”創(chuàng)建始末，感悟綿延千百年，引領(lǐng)壺口瀑布沿河民眾發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)，在此精神引導(dǎo)下采取有效模式、科學(xué)管理運(yùn)作，打造有機(jī)蘋果，依托壺口旅游資源、發(fā)展電商事業(yè)、為農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民致富鋪路搭橋，參與推動(dòng)吉縣蘋果走向世界。

另一方面，“這團(tuán)魂”歷史地站在上帝視角，回溯清康熙年間壺口沿岸的那些往事。驛站掌柜郭萬(wàn)庚與手下強(qiáng)行霸占拉船業(yè)，中市村村民張鴻業(yè)與船商郭明道、葛成儒商議，聯(lián)合六村拉船抵制郭萬(wàn)庚。不料郭與杜知州勾結(jié)欺壓六村，不只一次伙同手下姚二等綁架毆打陷害張鴻業(yè)。他們還開(kāi)賭場(chǎng)設(shè)窯子供大煙，不少良家男子送錢送命于驛站。張鴻業(yè)歷經(jīng)重重磨難，終在六村成立“六股頭”組織，商議拉船事宜。在新來(lái)的曹知州支持下，張鴻業(yè)與船商郭明道創(chuàng)建了龍王辿集鎮(zhèn)，創(chuàng)造出了壺口的一時(shí)輝煌。

還有“一團(tuán)魂”不容忽視，那就是十八歲就失去了丈夫的玉秀。玉秀是張二毛的妻子，二毛拉船時(shí)因意外身亡，她無(wú)法養(yǎng)活女兒和婆婆，無(wú)奈之下只能女扮男裝去拉船，期間她多次被婆婆嫌棄、被村里人誤解、被郭萬(wàn)庚欺侮。她哭過(guò)笑過(guò)彷徨過(guò)，仍決然靠拉船養(yǎng)活一家人。后來(lái)她在龍王辿集鎮(zhèn)掙下一口窯洞，以賣餃子為生。玉秀是六村女子拉船第一人，在龍王辿掙下窯洞的女子第一人，六村挺起腰桿開(kāi)始營(yíng)生的女子第一人，讀來(lái)令人柔腸百轉(zhuǎn)、蕩氣回腸。

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梅鈺擁有對(duì)黃河壺口這片土地上人們的深切關(guān)注，筆下人物承載著她的情懷，也承載著長(zhǎng)河賦予她的厚重使命。不論男女，祖祖輩輩身扛生活重?fù)?dān)，守正創(chuàng)新、堅(jiān)持不懈、百折不撓，他們有血有肉、栩栩如生。人性中的善如血液綿長(zhǎng)，像張鴻業(yè)、曹知州……惡是真的惡，如郭萬(wàn)庚、姚二、杜知州。善與惡并不是涇渭分明，清澈常與渾濁并行，有的地方還有交叉。于是，我們看到張鴻業(yè)與玉秀之間的情感糾纏，在利與弊之間搖擺的眾人。

除了在人性方面觸幽探微外，梅鈺還采用了“邁尼普斯式”手法（邁尼普斯，公元前3世紀(jì)前期希臘犬儒派哲學(xué)家，以諷刺手法推廣犬儒派對(duì)生活的看法），貌似輕靈又犀利，引導(dǎo)讀者思考許多社會(huì)問(wèn)題。如在“敘：愛(ài)會(huì)不會(huì)丟失”這一章節(jié)中，寫到了一個(gè)因車禍?zhǔn)チ苏煞蚝秃⒆拥哪赀^(guò)半百的女人“我”，她孤身一人，與八十六歲的水婆一般活得艱難、麻木。答應(yīng)為照顧水婆的侄子而開(kāi)辦民宿，最終逼死了水婆。“我”拿起了相機(jī)，像丈夫生前那樣，開(kāi)始拍攝壺口，“我”能不能走出水婆那樣孤獨(dú)艱難的深淵？怎樣在冷漠的世界里深情地活著？這是梅鈺思考的一個(gè)問(wèn)題。

又如在“敘：為愛(ài)守望”這一章節(jié)中，寫到了老窯里的四世同堂。炕上生活過(guò)父親母親和九個(gè)兄弟姐妹。他們?cè)诶细G里娶妻，生子，孩子再生孩子。新媳婦變成老伴兒，老伴兒生病，大把大把吃藥，還是去世了。老窯里，不再回去的勤善生病了，老漢照顧癱了的勤善，勤善還是先一步走了。來(lái)老窯養(yǎng)老互助的張鴻業(yè)死了，靈棚擺三天。這是一個(gè)普通的村莊，村人在眷戀中出走，在背離中眷戀。這也是無(wú)數(shù)鄉(xiāng)村的縮影，象征意義明顯。鄉(xiāng)村凋敝不可避免，梅鈺字里行間飽含深情，對(duì)于兒孫輩對(duì)鄉(xiāng)土的陌生與背離有隱隱的擔(dān)憂，對(duì)在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的養(yǎng)老、教育、道德等問(wèn)題也有深層的思考，令人警醒。

在“敘：尋找不在”這一章節(jié)中寫道，祖父張勤善瘦小無(wú)力，“會(huì)的全是女人干的活”“描花、剪紙、裱窯楦、納鞋底、紡線、織布、吹嗩吶、鬧秧歌、唱小曲”，他吹嗩吶時(shí)如生命絕唱，驚艷了外鄉(xiāng)人。但是他不敢殺豬。那是一個(gè)蔑視戲子、鼓手、嗩吶手的年代。祖父張勤善在一次被勉強(qiáng)著殺完豬后，臥床半年郁郁而終。一個(gè)規(guī)定你只能干什么的年代，人的個(gè)性只能被剝奪、被抹殺，并成為一個(gè)個(gè)體的也是群體的悲劇。

在“敘：所有死去”這個(gè)章節(jié)中寫道，姥姥一生命運(yùn)多舛，卻最終活了一百零六歲，但她一直是別人眼里的不祥之人。之后，母親也整日端坐在壺口岸邊，一如姥姥生前那樣。人生是無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)常。等母親真正年邁，會(huì)不會(huì)也遭嫌棄？

在“敘：最后一刻”這個(gè)章節(jié)中，爺除了種地、種菜，還做涼粉、做掛面、漏粉條、抓蝎子、挖藥材、糊紙袋子，他害著腿疼病，卻一年到頭不停歇。五個(gè)娃被供養(yǎng)成公家人，爺卻最后累死在地里。婆也一樣能干，她“種地、挖草藥、抓蝎子、打酸棗、挖野菜、捋榆錢、摘槐花、抹袼褙、做鞋、納鞋墊、養(yǎng)雞、喂豬、放羊、賣水餃、賣菜、做掛面、漏粉條”，七月十五祭河神，婆和燈一起走進(jìn)了河里，最終和爺一樣，被埋在了山上。“我”是留守兒童寶蛋，以孩童視角看大人的生活，有趣多過(guò)悲傷，卻讓人體味到更深沉的悲傷。兒女一味索取，倘若親人活著時(shí)不供養(yǎng)，死后哭泣的意義又何在？……一個(gè)個(gè)問(wèn)題被拋撒，梅鈺的人道主義情懷潺潺湲湲，批判與溫情糾結(jié)纏繞，拷問(wèn)鞭打警醒著現(xiàn)代人。

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吳義勤在《長(zhǎng)篇小說(shuō)與藝術(shù)問(wèn)題》一文中，特別強(qiáng)調(diào)敘述語(yǔ)言的重要性。他認(rèn)為：決定一個(gè)作家與另一個(gè)作家及一個(gè)時(shí)代與另一個(gè)時(shí)代小說(shuō)的差別，判定小說(shuō)藝術(shù)是否在向前發(fā)展進(jìn)步的唯一依據(jù)就是“敘述與語(yǔ)言”。他認(rèn)為，所謂深度、力度，甚至主題、題材等毫無(wú)疑問(wèn)是相對(duì)的，只有“技術(shù)”才是絕對(duì)的。《大河之魂》里，意識(shí)流及“邁尼普斯式”的諷刺運(yùn)用無(wú)處不在，可以說(shuō)是巴赫金“狂歡化”概念的具體演示。“狂歡化”包含著對(duì)權(quán)威的反叛、對(duì)原則的顛覆、對(duì)中心的消解以及雜多的拼湊等，因而哈桑曾說(shuō)：此詞是巴赫金創(chuàng)造，豐富涵蓋不確定性、支離破碎性、非原則化、無(wú)我性、反諷、種類混雜等……還傳達(dá)了后現(xiàn)代主義喜劇式甚至荒誕式的精神氣質(zhì)。梅鈺的意識(shí)流及批判性將語(yǔ)言修辭、小說(shuō)敘述、文學(xué)風(fēng)格完全混融在一起，但其對(duì)于“權(quán)威的反叛、原則的顛覆、中心的消解”特征顯而易見(jiàn)。因此我們說(shuō)，《大河之魂》是一部對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行雙重審視與反思的長(zhǎng)篇小說(shuō)力作。

《大河之魂》藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的繁復(fù)宏闊，表現(xiàn)在小說(shuō)文本的匠心獨(dú)運(yùn)上，即某篇批評(píng)文章談到的作品結(jié)構(gòu)營(yíng)造的對(duì)稱性。小說(shuō)共六卷，每一卷可分成三個(gè)相互獨(dú)立又分別藕斷絲連的部分。每卷第一章節(jié)講現(xiàn)代的“我”與吉縣蘋果的緣起及公司的發(fā)展壯大，并與當(dāng)年祖先張鴻業(yè)創(chuàng)立“六股頭”的千絲萬(wàn)縷相呼應(yīng)；每卷的中間部分，講述祖先張鴻業(yè)建立“六股頭”過(guò)程中的一些挫折及其他。這些章節(jié)分布具有整齊對(duì)稱的建筑美。細(xì)察各章節(jié)命名，最后一字有“i”“n”或“ng”“ou”等韻腳押韻的音樂(lè)美。每卷的“敘”部分相對(duì)獨(dú)立，又與中間章節(jié)有些許聯(lián)系，實(shí)際閱讀過(guò)程中，“現(xiàn)實(shí)——?dú)v史——敘”的編排部分恰恰又顛覆了整體的對(duì)稱，作家對(duì)于章節(jié)對(duì)稱性與均衡感的毅然打破，使得作品具有了一種鮮明的現(xiàn)代性。

《大河之魂》獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)還突出表現(xiàn)在幾個(gè)方面。從時(shí)空跨度看，整部《大河之魂》采用巴赫金的“復(fù)調(diào)式”敘述，主要有歷史與現(xiàn)實(shí)兩條線索。從人物關(guān)系看，《大河之魂》歷史線索主要包括每一卷中除第一章節(jié)外的其他章節(jié)。歷史部分又可劃分為主次兩條線索。祖先張鴻業(yè)與“六股頭”的故事是主要線索，采用第三人稱；“敘”部分屬次要線索，采用第一人稱。與現(xiàn)實(shí)部分比較，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的書寫重心很明顯是落在歷史中的張鴻業(yè)與“六股頭”的故事這個(gè)部分的。從時(shí)間關(guān)聯(lián)看，各卷的第一章節(jié)與“敘”的部分共同講述的現(xiàn)代故事，均是第一人稱。敘述者“我”，嚴(yán)格來(lái)講是不同性格的不同人物，是相對(duì)獨(dú)立的不同線索。從敘述視角看，整體文本中將第一人稱限制性敘事方式與上帝式第三人稱敘事方式進(jìn)行了交叉混用。

梅鈺采用巧妙的家族延續(xù)方式，把不太相干的歷史與現(xiàn)實(shí)兩大部分扭結(jié)編織成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。如“我回故鄉(xiāng)思謀蘋果出路””中的“我”與堂弟，是歷史部分中張鴻業(yè)的后代，“郭臻”是歷史部分中郭明道的后代；“敘：為愛(ài)守望”中“我”是歷史部分中的順子或順子的孫子。“敘：尋找不在”中的“我”是歷史部分中張勤善的孫子；“敘：所有死去”中的“我”是歷史部分中郭萬(wàn)庚的媳婦；“敘：最后一刻”中的“寶蛋”，是歷史部分中張鴻業(yè)的兒子。“敘”附著巧妙，從代際關(guān)系看，并不是對(duì)方的直接親屬，說(shuō)是后代更確切，只是這樣處理才使人物關(guān)系更親密，恍惚間感悟到，一代代人不過(guò)是一次又一次輪回，雖然過(guò)著不一樣的生活，卻與先輩做著幾乎相同的事情。

每卷被梅鈺處理為“第三部分”的“敘”，不僅巧妙匯集現(xiàn)實(shí)與歷史兩條線索，且藝術(shù)地給出大河書寫的延伸意義與價(jià)值。我們從作品的開(kāi)頭和結(jié)尾兩處敘事話語(yǔ)中，能觀察出將這部長(zhǎng)篇小說(shuō)命名為“大河之魂”的原因。從寫實(shí)層面講，大河實(shí)質(zhì)上只是從大禹斧劈孟門現(xiàn)壺口起，流淌至今的一條河流。從象征層面講，“大河之魂”標(biāo)題源于歷史長(zhǎng)河給他們的一種精神信仰。倘若把《大河之魂》中現(xiàn)實(shí)與歷史相交織的書寫與回溯時(shí)間的象征意味相結(jié)合，“大河之魂”也擁有了沿時(shí)間河流上溯的意味。《大河之魂》描寫的時(shí)間跨度是從現(xiàn)實(shí)追溯到清康熙時(shí)期的三百余年。白居易說(shuō)，“文章合為時(shí)而著”，意大利美學(xué)家克羅齊也說(shuō)，“一切歷史都是當(dāng)代史”，因此，與其說(shuō)《大河之魂》是一部書寫大河的長(zhǎng)篇小說(shuō)，不如說(shuō)梅鈺的根本主旨在于對(duì)中國(guó)的“現(xiàn)代性”發(fā)生的關(guān)注與書寫。

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《大河之魂》描寫了晉西南壺口瀑布岸邊幾代人的傳奇故事，小說(shuō)中所寫的人物及事件給我們留下了深刻的印象，其中風(fēng)俗民情中隱含的寶貴的非物質(zhì)文化也活色生香。保存與記錄民間故事，記載《頒卷唱詞·六股頭寶卷》故事及其殘卷，摘錄《六股頭志》中對(duì)“六股頭”內(nèi)容及經(jīng)歷時(shí)間說(shuō)明，增添《壺口志》中有關(guān)壺口的誕生、岸邊的文物遺址等“史料”，讓小說(shuō)真實(shí)可信。

書中隨處可見(jiàn)歌唱、吟誦與哼唱，包括小曲兒、小調(diào)兒、酸曲兒、喊號(hào)子等民歌樣式。比如張鴻業(yè)去拉船，木桃在家操持，難為無(wú)米之炊，便唱起了小曲兒：“提起我來(lái)——好傷——心，好呀好——傷——心，我真活得不——如——人，不——如——人——”；六村人被郭萬(wàn)庚逼得無(wú)拉船活路，木桃看不見(jiàn)希望，張鴻業(yè)下決心與郭死扛，遠(yuǎn)方傳來(lái)勤善的小曲兒《哭恓惶》：“三月里，冰消融，舟行水上；四月里，人驢忙，卸貨拉繩……十月里，秋風(fēng)寒，少衣沒(méi)裳；十一月，雪花兒，紛紛揚(yáng)揚(yáng)；十二月，冷冬天，一年空忙……”小曲兒反映了壺口六村人的日常風(fēng)俗，富有煙火氣息，也是六村人生存困境的寫照。

文中，水婆無(wú)意識(shí)哼唱著小調(diào)兒：“嗯——呀——嗯——哪——呀”，“我”給游客唱歌“哎——嘿——喲——呀——哇——”只有音節(jié)，無(wú)具體唱詞，音調(diào)粗糲、原始、笨拙、模糊啟蒙，含混又確定。迷蒙又清晰，神秘又振奮。

“……拉纖的，走麻利，旱地行船不費(fèi)力。哎，呀呼嘿。哎，呀呼嘿……”號(hào)子聲的簡(jiǎn)明直接中隱藏著粗獷豪放、樂(lè)觀大無(wú)畏的壺口人對(duì)美好生活的向往與熱愛(ài)，畫面感強(qiáng)，是來(lái)源于勞動(dòng)人民生活的藝術(shù)。

六村人兵分三路，一路拉船，一路鑿渠，一路確窯，在勞動(dòng)時(shí)表達(dá)著他們的喜悅心聲：“我唱一來(lái)，誰(shuí)對(duì)我這一，什么籽開(kāi)花在水里；你唱一來(lái)，我對(duì)你這一，蓮花開(kāi)花在水里。哥哥唱得好，妹妹對(duì)得巧……”歌詞中情與欲熾熱，大膽奔放，濃烈纏綿，苦寒的生活環(huán)境孕育出了最直白滾燙的情感，情中帶葷，蘊(yùn)含一定的文學(xué)性。

文中還寫到了古老的蒲劇表演藝術(shù)。“《薛剛反朝》《三家店》《西廂記》《趙氏孤兒》《竇娥冤》五大本，就在龍王廟舞臺(tái)演。”蒲劇富有濃郁地方特色，自?shī)首詷?lè)的形式反映了吉州乃至平陽(yáng)府百姓的精神文化生活，是當(dāng)?shù)厝俗蠲舾小⒆顪嘏挠洃洠笳饕饬x超過(guò)演出本身。

吉州傳統(tǒng)吹打樂(lè)器中的“夾調(diào)”“本調(diào)”“凡調(diào)”“六字調(diào)”“梅花調(diào)”等都是張勤善的發(fā)明，他能同時(shí)用耳朵、鼻子、嘴巴吹響嗩吶，兩小時(shí)不換氣。張勤善的高超嗩吶技藝與世人對(duì)他的不理解甚至不屑等形成對(duì)比，他吹嗩吶的技巧越高超，人生越悲涼。

曲調(diào)中蘊(yùn)藏著人生禮俗。梁虎子死后，勤善唱三弦：“砰——虎子吾兄，同氣情深——砰——?jiǎng)?chuàng)家立業(yè)，儉樸忠信——砰——處世有道，克己恭人——砰——今日棄我，一別吾分——砰……吾兄有覺(jué)，鑒此香熏——砰——嗚呼哀哉！”喪葬習(xí)俗的展示，悲涼漫天。

曲調(diào)中也有民間信仰。勤善唱過(guò)這樣的詞：“玉帝給我賜重任，走訪天下老百姓。為怕刁民不接應(yīng)，賜我一根盤龍棍……”郭臻的《黃河娃》中這樣唱道：“喝過(guò)多少黃河水，黃河邊就站著咱黃河娃。黃河娃有黃河賦予的肝膽，從來(lái)就不知道什么叫害怕。黃河娃有黃河鑄就的魂魄，縱有那千山萬(wàn)水咱也敢橫跨……”

書中也寫到了許多新曲兒。比如“吉縣蘋果大又圓，質(zhì)量?jī)r(jià)格緊相連。火車運(yùn)到俄羅斯，輪船載過(guò)渤海灣。老外一吃豎拇指，直夸蘋果香又甜……”這是吉縣果農(nóng)豐收喜悅的象征。古老信仰藏著百姓的美好愿望和壺口人的精氣神。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與梅鈺筆下的人物生活、命運(yùn)緊密相連，是他們故事的一部分，成為或詳或略的敘事承載，是黃河文化發(fā)展的顯性印記。

《大河之魂》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)新奇，如美學(xué)演繹，敘述語(yǔ)言高蹈，如跳躍式芭蕾。細(xì)細(xì)揣摩，文本歷史背景約清康熙年間，只是小說(shuō)中無(wú)社會(huì)大背景下的個(gè)人沉浮，即時(shí)代背景在人物成長(zhǎng)中沒(méi)有起到作用，人物略顯扁平。從現(xiàn)實(shí)主義角度來(lái)看，《大河之魂》中更多的是一種精神層面的傳承與歌頌。從現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作看，作家們淡化人物、環(huán)境、情節(jié)，想要“獲得超越時(shí)代的、不因時(shí)代結(jié)束而結(jié)束主題價(jià)值的、貫穿于漫長(zhǎng)的人類社會(huì)甚至具有宇宙性的永恒主題”，如張潔的《他有什么病》、何立偉的《白色鳥(niǎo)》、契訶夫的《變色龍》等。由此看來(lái)，文本中非物質(zhì)文化及略顯贅述的“敘”的批判部分當(dāng)屬錦上添花。

總體而言，《大河之魂》是一部沉雄厚重的對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行雙重審視與反思的長(zhǎng)篇小說(shuō)，進(jìn)一步夯實(shí)了梅鈺作為70后作家的突出地位。梅鈺不惜筆墨在回望歷史和觀照現(xiàn)實(shí)中，完成對(duì)紙片化歷史書寫的抗拒，也彰顯了作家自身創(chuàng)作意識(shí)的現(xiàn)代性，具有特殊的思想價(jià)值和文化意義。

責(zé)任編輯 高 璟

作者簡(jiǎn)介：

陳李芳，筆名一凡城。山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院山西中青年作家高研班學(xué)員。主要從事評(píng)論及散文寫作。作品散見(jiàn)于《教育文摘周報(bào)》《山西日?qǐng)?bào)》《陜西日?qǐng)?bào)》《娘子關(guān)》《五臺(tái)山》等報(bào)刊。評(píng)論《小說(shuō)寫作范式的銳角開(kāi)辟》獲《五臺(tái)山》2022年度文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。