魏晉藝術(shù)對(duì)中國(guó)早期繪畫(huà)的影響探析

夏穎媛 王冰 趙曉雨

摘 要：魏晉時(shí)期是我國(guó)文化思想極富激情的時(shí)代，由于人們自我的覺(jué)醒，對(duì)自然美的追求逐漸成為一種時(shí)尚，人物繪畫(huà)的發(fā)展也在不斷成熟。通過(guò)先秦、漢朝風(fēng)格和形式的不斷演變，魏晉時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)逐漸發(fā)展，技法表現(xiàn)也從“工”轉(zhuǎn)為“藝”的審美表達(dá)。探討東晉時(shí)期顧愷之《洛神賦圖》的風(fēng)格特征，分析顧愷之人物畫(huà)審美風(fēng)格對(duì)早期中國(guó)畫(huà)和思想理論的影響，總結(jié)魏晉時(shí)期人物畫(huà)審美風(fēng)格的影響和審美價(jià)值。《洛神賦圖》不僅是前所未有的人物繪畫(huà)，也在山水畫(huà)體系上走出重要一步。其豐富了中國(guó)畫(huà)“以線造型”的繪畫(huà)形式，奠定了山水畫(huà)的初始形態(tài)，樹(shù)立了中國(guó)古典賦色技法。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期；線條；山水畫(huà)；《洛神賦圖》

顧愷之，東晉畫(huà)家，“六朝四大家”之一，有畫(huà)絕、才絕和癡絕“三絕”之稱。精詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)，現(xiàn)有《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》等摹本傳世。《洛神賦圖》是顧愷之比較具有代表性的繪畫(huà)作品，以三國(guó)時(shí)代曹植的浪漫主義愛(ài)情名篇《洛神賦》為創(chuàng)作原型。此外，顧愷之“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)論述為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。藝術(shù)理論是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)理論并不是分離的，而是相輔相成的關(guān)系。在魏晉南北朝時(shí)期，藝術(shù)家們不僅積極投入繪畫(huà)實(shí)踐，同時(shí)也在不斷地思考并總結(jié)繪畫(huà)理論與經(jīng)驗(yàn)。受魏晉玄學(xué)的啟發(fā)，魏晉南北朝形成了獨(dú)特的繪畫(huà)理論體系，對(duì)于其繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”觀念及謝赫闡述的“氣韻”理念，成為中國(guó)藝術(shù)史上一道永恒且深刻的印記。這兩大理念涵蓋的內(nèi)容廣泛，寓意深遠(yuǎn)，深入表現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美特質(zhì)及其精神層次。顧愷之、陸探微等人注重神情的審美取向明顯受到了玄學(xué)思想的影響。如美學(xué)家宗白華曾指出，魏晉人傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。這一美學(xué)特征在《洛神賦圖》中體現(xiàn)得淋漓盡致。

一、豐富“以線造型”的繪畫(huà)形式

（一）超越時(shí)空，意境深遠(yuǎn)

任何一種藝術(shù)現(xiàn)象的興起、演變以及進(jìn)步都與特定的社會(huì)時(shí)代背景密不可分。具體來(lái)說(shuō)，它與特定的社會(huì)政治形勢(shì)、文化潮流和審美取向息息相關(guān)。對(duì)于藝術(shù)研究而言，這些因素是我們必須關(guān)注的內(nèi)容。對(duì)個(gè)人性格魅力和獨(dú)特價(jià)值觀的展現(xiàn)是晉代士人的共識(shí)，他們通過(guò)一種空靈的心態(tài)與道家的思想來(lái)體驗(yàn)生活，他們的思想活潑且不受拘束，用一顆充滿活力和自由的精神去理解這個(gè)世界，并超越了傳統(tǒng)規(guī)則的要求，尋求真實(shí)而豐富的生命體驗(yàn)。這是一種由特定歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境塑造出的獨(dú)特的文化心理狀態(tài)，這種狀態(tài)主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文人階層身上。正是這種文化心態(tài)的確立，促進(jìn)了魏晉南北朝藝術(shù)的大發(fā)展。

中國(guó)繪畫(huà)的特征在于其“以線造型”，因?yàn)榫€在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)常常是婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)，線的美麗在《洛神賦圖》中被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。畫(huà)家不執(zhí)著于描繪物體的表面形態(tài)，而是注重氣韻、勢(shì)態(tài)，極大地發(fā)揮了筆法的作用，創(chuàng)造了一種空靈通透的境界。通過(guò)對(duì)《洛神賦圖》的解讀和分析，我們可以清晰地看到這個(gè)時(shí)代藝術(shù)追求生動(dòng)形象、超越世俗的主流美學(xué)取向。縱觀中國(guó)繪畫(huà)的歷史，線條是大多數(shù)作品中組織畫(huà)面的重要元素，承擔(dān)了表現(xiàn)氣韻和勢(shì)態(tài)的雙重作用，同時(shí)展現(xiàn)出獨(dú)特、生動(dòng)、豐富的繪畫(huà)美感。顧愷之《洛神賦圖》這一部典型的繪畫(huà)作品，不僅表現(xiàn)力強(qiáng)，而且把再現(xiàn)和表達(dá)完美結(jié)合，形式和內(nèi)容完美統(tǒng)一，雖然仍然表現(xiàn)出早期藝術(shù)的特征，但畫(huà)家情感表達(dá)能力與前代相比有了質(zhì)的飛躍。畫(huà)面中洛神和曹植的形象、動(dòng)作和表情充分展現(xiàn)了他們矛盾的心理活動(dòng)，展現(xiàn)了曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕和對(duì)分離的惆悵，這一切都是“以線造型”和“以形寫(xiě)神”的結(jié)果。

（二）疏密相間，張弛得當(dāng)

中國(guó)繪畫(huà)的基本造型方式是線。在古代繪畫(huà)著作中，謝赫在《古畫(huà)品錄》總結(jié)了“六法”，其中“骨法用筆”一詞首次將線在中國(guó)繪畫(huà)中的應(yīng)用提升到理論高度。張彥遠(yuǎn)對(duì)中國(guó)人物畫(huà)中線的表現(xiàn)有多層次的討論，他不僅將繪畫(huà)與書(shū)法中的線聯(lián)系起來(lái)，而且融入了對(duì)顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子繪畫(huà)審美特征的分析：“或問(wèn)余以顧、陸、張、吳用筆如何？對(duì)曰：‘顧愷之之跡緊勁連綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也。……陸探微精利潤(rùn)媚，新奇妙絕，名高宋代，時(shí)無(wú)等論。張僧繇點(diǎn)曳斫拂，以衛(wèi)夫人《筆陣圖》一點(diǎn)一畫(huà)，別是一巧。……國(guó)朝吳道玄，古今獨(dú)步，前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者，授筆法于張旭，此又知書(shū)畫(huà)用筆同矣。”

畫(huà)家通過(guò)線的長(zhǎng)度、力度、粗細(xì)、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折來(lái)創(chuàng)造不同的畫(huà)面，展示不同的紋理質(zhì)感、時(shí)間和空間感，可以說(shuō)線條是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中最重要、最具表現(xiàn)力的表現(xiàn)形式。在這些表現(xiàn)效果基礎(chǔ)上，再加上用筆的速度和力度創(chuàng)造線條之間排列和組合的不同變化，可以產(chǎn)生豐富的視覺(jué)效果。顧愷之的筆法緊勁連綿，其作品中的線條優(yōu)美流暢，富有節(jié)奏，猶如“春蠶吐絲”。《洛神賦圖》中描繪的場(chǎng)景充分發(fā)揮了線條的內(nèi)在表現(xiàn)力，這不僅使線條更加具有獨(dú)立的審美價(jià)值，也為其審美想象提供了更大的發(fā)展空間。在歷代繪畫(huà)大師的基礎(chǔ)上，中國(guó)所有的作品在用線方面都取得了巨大成就，從顧愷之“春蠶吐絲”和“春云浮空”的線條繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始，到唐代吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”，再到明代周履靖在《天形道貌·論畫(huà)人物》中總結(jié)的“十八描”，這些都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)基本方法的繼承和發(fā)展。《洛神賦圖》中使用的“高古游絲描”為中國(guó)繪畫(huà)的許多描法奠定了基礎(chǔ)，為豐富中國(guó)繪畫(huà)的形式和表現(xiàn)力做出了卓越的貢獻(xiàn)。

二、奠定山水畫(huà)的初步形態(tài)

（一）置景有度

東晉藝術(shù)不同于以往的表現(xiàn)是對(duì)世俗的超越，它通過(guò)大量包含超越世俗精神的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)。東晉文人雅士沉浸在江南清秀美麗的自然景觀中，如王羲之“初渡浙江，便有終焉之志”，不做官就“盡山水之游”“卒當(dāng)以樂(lè)死”。在東晉時(shí)期，如王羲之一樣熱愛(ài)自然山水的文人不在少數(shù)，在優(yōu)美寧?kù)o的山水間旅行成為東晉文人的普遍生活方式。為什么東晉文人對(duì)自然景觀情有獨(dú)鐘？有很多原因。江南寧?kù)o美麗的自然景觀確實(shí)吸引了南渡的北方士人，但更重要的是，他們將自然景觀視為體玄悟道的媒介和體驗(yàn)超越現(xiàn)實(shí)生活的渠道。他們表現(xiàn)心中山河的獨(dú)特性，也表現(xiàn)了自己的心靈體驗(yàn)。中國(guó)山水畫(huà)在魏晉南北朝和隋唐時(shí)代真正形成了一個(gè)新美術(shù)形態(tài)，中國(guó)美術(shù)領(lǐng)域也得到了巨大發(fā)展。

魏晉時(shí)期山水畫(huà)被當(dāng)作人抒發(fā)才情風(fēng)貌的媒介，作者寄情于山水之間，在親近與欣賞自然山水畫(huà)的過(guò)程中與自己相化相忘。這就使山水成為實(shí)現(xiàn)自我、超越自我、走向個(gè)人理想的一個(gè)重要內(nèi)容。《世說(shuō)·容止篇》有云：“江外無(wú)烽燧之警，宇內(nèi)歸穆然之美。公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水。”這種對(duì)山水的心理體悟，成為暢情之媒介，這為以后借暢情而產(chǎn)生的空間意識(shí)提供了思想源泉。

“由魏晉時(shí)代開(kāi)始的人物畫(huà)的傳神——亦即氣韻生動(dòng)——的自覺(jué)，雖然是受了莊學(xué)的影響，但莊學(xué)的藝術(shù)精神，絕不能以人物作對(duì)象的繪畫(huà)為滿足；自然，尤其是自然的山水，才是莊學(xué)精神所不期然而然的歸結(jié)之地。”學(xué)者徐復(fù)觀的這段話恰恰指出了魏晉時(shí)代山水畫(huà)產(chǎn)生的思想根源。

我們可以通過(guò)欣賞顧愷之《洛神賦圖》來(lái)理解魏晉時(shí)代藝術(shù)家對(duì)于山水的設(shè)計(jì)理念及布局方式。《洛神賦圖》中不僅有水的流動(dòng)感和云彩的變化，還有清晰的水面反射效果，如松樹(shù)和巖石、赭色石頭和黃色沙土，這些元素都起到了襯托人物動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的作用，創(chuàng)造了充滿浪漫氛圍的環(huán)境，同時(shí)也反映出山水與人和諧相處的心境。雖然這是一幅以人物為主的繪畫(huà)作品，但如果移除其中的角色圖像，作為背景的山脈、河流、樹(shù)木等構(gòu)建要素產(chǎn)生的空間聯(lián)系仍然保持了山水畫(huà)的基本特性，盡管可能顯得簡(jiǎn)單粗糙，然而這也是山水畫(huà)發(fā)展初期的重要標(biāo)志，并對(duì)其后的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隋朝《游春圖》中使用墨線勾勒出的線條和色彩，都帶有《洛神賦圖》的風(fēng)格，呈現(xiàn)出一種古典優(yōu)雅的美感。畫(huà)面中用青綠重著山水，用泥金描繪山腳，用赭石填染樹(shù)干。山石樹(shù)林有勾無(wú)皴，填以青綠色為主的厚重色彩。同時(shí)，將唐李昭道的《明皇幸蜀圖》和《洛神賦圖》相比，二者不僅山峰形態(tài)相似，而且峰頂上都畫(huà)有類似的樹(shù)木，這種現(xiàn)象絕不是巧合，而是一種歷史承繼的痕跡。

（二）主題突出

雖然《洛神賦圖》是一幅以人物為主題的繪畫(huà)，但當(dāng)我們?cè)噲D將人物從繪畫(huà)中移除時(shí)，只留下山、巖石、云、水和樹(shù)木作為背景，它仍然具有山水畫(huà)的空間關(guān)系和面貌特征，只是有些不成熟。此外，目前現(xiàn)存較早的山水畫(huà)主要是隋唐五代時(shí)期的作品，但據(jù)記載，在魏晉南北朝已經(jīng)有許多獨(dú)立的山水畫(huà)，表明山水畫(huà)逐漸脫離人物畫(huà)而獨(dú)立存在。雖然我們?cè)僖部床坏竭@些尚未傳下來(lái)的杰作的真實(shí)樣貌，但我們?nèi)匀豢梢砸罁?jù)顧愷之的《洛神賦圖》感受到當(dāng)時(shí)山水畫(huà)的水平。之所以認(rèn)為《洛神賦圖》能夠代表山水畫(huà)的初期形態(tài)，是因?yàn)樗_立了“散點(diǎn)透視”的山水畫(huà)的基本觀點(diǎn)與對(duì)風(fēng)景近大遠(yuǎn)小的處理方法。在洛神的腳下，河水水紋的處理已體現(xiàn)出一種透視的關(guān)系；樹(shù)木作為人物的背景也具有透視效果，近處細(xì)節(jié)豐富，遠(yuǎn)處概括模糊；至于巨龍仙鳥(niǎo)，都是依據(jù)這樣的原理描繪的；遠(yuǎn)處的山脈以淡墨描繪，瀟灑自如，并且創(chuàng)造出空間關(guān)系。顧愷之把中國(guó)繪畫(huà)從原始意義的概括，上升到精致技巧的形式處理，為豐富中國(guó)繪畫(huà)的形式和表現(xiàn)力做出了卓越的貢獻(xiàn)。

三、樹(shù)立中國(guó)古典賦色的重要技法

（一）鮮明和諧的設(shè)色

中國(guó)的山水畫(huà)形成于魏晉南北朝時(shí)期。隨著玄學(xué)的興起，人們的審美傾向從漢魏時(shí)期強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的道德教化作用，轉(zhuǎn)向欣賞繪畫(huà)的魅力和特性。當(dāng)先秦、后漢繪畫(huà)藝術(shù)的一切成就都匯集在魏晉這一特殊時(shí)代，在社會(huì)政治、思想、藝術(shù)發(fā)展的相互作用下，中國(guó)繪畫(huà)的轉(zhuǎn)型和飛躍自然而然地到來(lái)。這一時(shí)期的繪畫(huà)從上一代的自發(fā)狀態(tài)進(jìn)入了自覺(jué)的意識(shí)狀態(tài)，開(kāi)始為了繪畫(huà)而繪畫(huà)，中國(guó)繪畫(huà)審美特征有了質(zhì)的飛躍。《洛神賦圖》的整體布局不僅基本擺脫了上一代在圖像布置上的“稚拙”，而且增加了作品的吸引力，營(yíng)造了豐富而生動(dòng)的圖像氛圍。《洛神賦圖》中的背景，如敦煌壁畫(huà)一般由線描繪，直接賦以青綠重彩，被視為青綠山水的萌芽，直到隋朝展子虔的畫(huà)作《游春圖》的出現(xiàn)，山水畫(huà)才真正擺脫了人物畫(huà)的附庸地位，之后開(kāi)始逐漸形成獨(dú)立繪畫(huà)體系。

（二）古樸稚拙的描法

《洛神賦圖》中的景觀、樹(shù)木、石頭都以線條勾勒、色彩填充的方式創(chuàng)作，這與繪畫(huà)史上記載的“空勾無(wú)皴，單線平涂”的時(shí)代風(fēng)格是一致的，色彩厚重、優(yōu)雅、和諧，具有工筆重彩的特點(diǎn)。青綠山水是重彩山水畫(huà)出現(xiàn)和發(fā)展的重要形式之一，它繼承了早期傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言特征，脫離了魏晉時(shí)期人物畫(huà)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)新，為山水畫(huà)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。雖然我們沒(méi)有辦法驗(yàn)證青綠山水畫(huà)的早期形態(tài)，但依據(jù)歷史傳承的基本規(guī)律，它大概保留了初始作為人物畫(huà)背景的一部分特征。《洛神賦圖》雖然是人物畫(huà)，但它是基于大量的景觀而展開(kāi)故事情節(jié)的，畫(huà)中的線條細(xì)而有力，線條勾畫(huà)的塊面內(nèi)都填滿了青綠，顏色變化很少，只有岸邊用赭石賦色，這便是青綠山水的初始形態(tài)。藝術(shù)家牛克誠(chéng)結(jié)合自己的學(xué)術(shù)專著討論了“積色體”和“敷色體”這兩個(gè)中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言樣式，他認(rèn)為《洛神賦圖》體現(xiàn)了早期“積色體”山水的語(yǔ)言特征，是中國(guó)繪畫(huà)兩大色彩體系之一的“積色體”的代表。

中國(guó)的人物繪畫(huà)在魏晉時(shí)期進(jìn)入成熟階段，并在唐代達(dá)到了藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。唐代最具代表性的人物畫(huà)是閻立本的《步輦圖》、張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》和周昉的《簪花仕女圖》。從這些代表性的繪畫(huà)中我們可以看到，其造型和繪畫(huà)技巧是相當(dāng)自然的，人物形象豐富，色彩典雅富麗，具有工筆重彩的特點(diǎn)。唐代人物畫(huà)色彩風(fēng)格多樣，有些是明亮的，有些是深沉的，著色方法也多種多樣，飽滿柔和但不庸俗，從這些代表作品中不難發(fā)現(xiàn)《洛神賦圖》的基本賦色方法的影響深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)充分展現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的審美特征。以《洛神賦圖》為代表，魏晉南北朝是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)史上一個(gè)壯麗的篇章，繼承了秦漢的偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，開(kāi)辟了唐宋的審美氛圍和繪畫(huà)的基本模式，表明中國(guó)的早期繪畫(huà)已經(jīng)從政治關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶晕覍徝酪庾R(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

夏穎媛，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)畫(huà)。

王冰，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：水彩。

趙曉雨，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：書(shū)法。