康里子山書風轉化及作品探析

摘 要：中國書法傳統在元代發生了重大變化，康里子山是體現這一變化的重要代表人物。康里子山的書法化古為今、古為今用，其作品既有傳統的筆墨意境，又有創新性的風格變化，別具風骨意蘊。從書法文化傳承發展的角度來看，康里子山的書法有效實現了魏晉書風的風格轉換，即在復古的旗幟下，實現自我表達。研究康里子山的書風轉化及其書法作品，對于當下人們深刻了解和學習中華優秀傳統文化，推動書法的創造性轉化和創新性發展，促進民族團結進步、鑄牢中華民族共同體意識有著積極作用。

關鍵詞：康里子山；元代書法；書風轉化

康里子山（1295—1345年），名康里巎巎，字子山，是我國元代著名的少數民族書法家。在元代，其書法成就與趙孟頫齊名，時人稱“北巎南趙”。康里子山與趙孟頫的書法復古思想、審美志趣是一脈相承的，但他的學習并非亦步亦趨，而是既有傳統的規矩，又有創新性的風格變化，成為元代書壇出規入矩的創新型代表人物，使元代后期的書法風格發生了明顯變化。值得一提的是，康里子山還接受過正統的儒學教育，是元代深諳并推動漢文化發展的重要人物，其書法作品多與修身齊家、治國安邦有關。因而，探析康里子山的書法風格及書法作品，對當下人們的書法學習及社會團結具有積極意義。

一、理學背景下康里子山書法風格成因

康里子山的書法風格形成與其人生軌跡密切相關。康里子山的父親不忽木是元代重臣，曾跟隨王恂、許衡學習，深受儒家文化的熏陶，有很高的文化素養；母親王氏是名門閨秀，德性溫婉，品行端莊。在這樣的家庭環境中，康里子山自幼接受到充分的儒家文化教育，和父親一樣推崇儒學，尊重文人學士，更能以儒家思想為準則規范自己的行為，擁有卓越的學識和深厚的文化造詣。這樣的成長環境為其書法風格的形成奠定了堅實的基礎。

理學是宋元明時期儒家學說的統稱。自兩宋以降，儒家原典受到重視并獲得新的詮釋。這使深受理學思想影響的康里子山書法創作呈現出政治性、藝術性兼具的特征。元代是中國歷史上第一個由少數民族為主體建立的全國性封建政權，幅員遼闊，民族多元。為了更好地實行統治，元代統治者將理學確立為統治思想。同時，理學在元代思想家們的努力下發展到了新的階段。

許衡作為提出元代儒家道統思想的代表性人物，門生眾多，影響深遠。康里子山的父親深受許衡的影響，康里子山又深受父兄的影響，自幼便學習儒學，平生以儒者自居。從康里子山有限的存世墨跡來看，其書寫內容大都與修身齊家、治國安邦有關，如《謫龍說卷》《李白古風詩卷》《草書張旭筆法卷》等，都是具有政治性、文學性和藝術性的經典作品。

康里子山入仕后，在不同崗位上擔任過職務，得以有機會結交許多文人雅士，這為其書法風格的形成創造了有利條件。康里子山在擔任集賢待制時，結交了時任集賢侍講學士的趙孟頫。不難推斷，在康里子山與趙孟頫的交往中，其早期的書法風格難免受到趙孟頫書法的影響。而且二人交往甚篤，趙孟頫曾為康里子山亡父撰寫碑文。

在元文宗為“延問道德，以熙寧圣學”設立的文職機構奎章閣任職時，康里子山得以接觸到大量的書畫藏品，同時與書畫家柯九思、“元詩四大家”之一的虞集、揭傒斯等人相交甚密，其得以有機會大開眼界并形成自己獨特的書法風格。元至順元年（1330年），35歲的康里子山擔任禮部尚書兼任群玉內司事，其用小楷所書的《跋宋拓定武蘭亭》已具有典型的“顏書”特征，文中“定武蘭亭，此本尤為精絕，而加之以御寶，如五云晴日輝映于蓬瀛。臣以董元畫于九思處易得之，何啻獲和璧隨珠當永寶藏之。禮部尚書、監群玉內司事臣巎巎謹記”的記載，體現了康里子山與柯九思之間的書畫鑒藏和交往關系。

在書法創作過程中，康里子山以浪漫多元的藝術筆法，將少數民族的特色和儒學經典融為一體，兼容并蓄、融合開拓，在書法藝術創作方面，呈現出獨有的元代特色，是傳世藝術經典的重要組成部分。由此可見，這些特殊條件對于康里子山書法風格的形成起到的重要作用。

二、元代草書“章今”融合發展

康里子山的書法作品以《草書張旭筆法卷》（圖1）最為著名，其痛快淋漓又卓然飄逸，是元代書法的杰出代表。

將章草與今草完美融合是康里子山在元代書法發展中的主要貢獻，同時也是其書法風格和書法成就最為典型的表現。在《草書張旭筆法卷》中，我們能夠明顯體會到康里子山已經達到出神入化的境界。這幅作品書勢明快爽朗，筆風清冽昂揚，運筆速疾如飛，筆端生風，筆畫清利；偶作連筆時，形意神往，直往直來，達到書法創作心手合一的境界。全篇氣勢昂揚，痛快淋漓，瀟灑恣意，令人稱絕。

康里子山用筆勁挺，在曲筆回旋之處，彈性十足，雖然大多數時候遵循章草創作之法，但是在書法結構上，常兼以今草，有矯健銳利之感，恣意縱橫，灑脫無羈，為元代書壇帶來了新的書風和特色。在《草書張旭筆法卷》的創作過程中，康里子山通篇沒有故作復雜的異形字體，其力量充沛，果敢決絕，疏密有致，灑脫自然，雖然字數較多，但氣勢宏偉，豪邁磅礴，一氣呵成，瀟灑至極，凸顯出其受《書譜》《平復帖》的影響之深。

康里子山書法風格的形成與其刻苦的練習鉆研是分不開的。元代楊瑀在《山居新話》中記言：“巎巎平章……一日，與余論書法，及叩有人一日能寫幾字？余曰：‘曾聞松雪公言一日寫一萬字。巎曰：‘余一日寫三萬字，未嘗輟筆。”雖不可考證“日寫三萬字”是否為夸張之言，但康里子山練筆之勤奮、速度之迅疾對其書法成就的取得是有直接關系的。

至順三年（1332年），37歲的康里子山在《宋人溪山無盡圖》上跋曰：“右溪山圖，意韻蕭灑，一見使人有煙霞之想，真可珍藏，又有宋金諸名勝題詩其左，兵火之馀，殊不易得也。至順三年暮春之月，康里子山跋。”書風流暢自然，頗具古意。

《草書張旭筆法卷》寫于至順四年（1333年），這一年康里子山已經38歲，在學古路上的努力不懈使其書法作品成熟穩健。從書法內容來看，康里子山仍然在認真地學習古人的書法筆記。時隔數年，在復古思潮的引領下，可以清晰地看出康里子山的書風更加瀟灑豪邁，字與字之間的銜接流暢自如。從筆法來看，其方圓并用，起筆、收筆、轉折等處流暢自然，精妙準確。整幅作品呈現出千變萬化的特色，體現出其獨特的藝術風格，尤其是大膽出鋒的果敢和力度，無所顧忌，豪邁自由，體現出狂放灑脫的風格。從整體章法布局來看，其全篇疏朗得當，安排精妙。

可以說，康里子山的書法之所以會如此灑脫飄逸，流暢自然，或是因為其正心守意之余又有少數民族的熱烈粗獷。由此，康里子山的書法流暢迅速，如疾風快馬，倏忽之間，即達目的。另外，他常常就地取材，很少拘泥于程式，使其作品呈現很高的格調。正如明代書家解縉對其的評價：“子山書如雄劍倚天，長虹駕海。”這也說明了康里子山在書法創作過程中的大膽直接。李可染也曾言“可貴者膽”，可見在書法創作過程中，奔放果敢具有重要且獨特的作用。

康里子山在書法創作過程中，自如灑脫，一張一弛。在《草書張旭筆法卷》中，他做到了收放自如，尤其是該收的地方一定要收住，轉角輕過處若有若無。從中可以看出，他對王羲之筆法極為倚重，又不乏自己的理解和意氣。這才是真正的學習，而非復讀機式的機械模仿。因此，《書史會要》認為康里子山的書法創作“正書師虞永興，行草書師鐘太傅、王右軍，筆畫遒媚，轉折圓勁，名重一時”。

康里子山在《草書張旭筆法卷》之末提到：“魯公此文，議論精絕，形容書法要妙，無余蘊矣。今之曉書意者莫如公。所以及此。”康里子山以儒學為宗。作為大臣，他清正廉潔；作為文人，他恪守信仰。同時，這篇作品雖然落款“至順四年三月五日康里巎巎為麓庵大學士書”，是為麓庵大學士寫的作品，雖有獻禮的意味在，但這篇作品能夠成為傳世佳作，歸根結底是康里子山對此文的真心喜歡，和對書法的真誠熱愛。

三、宋元書風轉折在康里子山書法作品中的體現

談及元代書法，不能繞開趙孟頫。趙孟頫本是漢人，且是宋室子孫，對后人的影響深遠。身份特殊的趙孟頫作為一代書法大家，提倡越過宋代書家，直追魏晉，從大量臨帖中重建書法的結構。康里子山在青年時，結識了趙孟頫，兩人成為忘年交。其書法受趙孟頫的影響頗深，吸收了趙孟頫書法中筆力扎實、伸展自如的特點。在康里子山的書法中，尤其講究“鉤”的寫法，繼承了趙孟頫書法的突出特點。

值得一提的是，學習趙孟頫的書法很容易“行間茂密，千字一同”，很多人學之而不辨之，導致帖氣太濃，形式僵化。即使是趙孟頫本人書法，董其昌也批評說“趙書因熟得俗態”。正如清代人梁巘在《評書帖》中說：“元明厭宋之放佚，尚慕晉軌，然世代既降，風骨少弱。”然而，康里子山并沒有完全跟隨趙孟頫的書風，而是“直逼右軍”“旁及米南宮”，在吸收他們精華的同時，將傳統的章草易方為長，改變了元代最為流行的《急就章》范式，松緊結合，疏密相間，字態俯仰變化，自由灑脫，靈活生動，師古而出新，將傳統章草書風變得更加隨性變化，給元代書壇帶來不同的書法面貌。

從上述論述中可以看出，康里子山的書法不僅有文人氣息，還具有少數民族特有的豪爽、沖勁和干練。例如在跋《化度寺碑》時，康里子山曰：“歐率更書，姜白石以為追蹤鐘王，今觀此石刻尚使人驚絕，矧真跡哉，因知白石之論為信然，此《化度寺碑》蓋舊本，所收者宜寶藏之，至元六年歲辰三月十六日。康里巎巎書。”

從書法傳統發展的角度來說，康里子山繼承了宋代書法的多種表現形式，是書法傳統進行時代轉換的重要研究對象。康里子山的書法對于書法這一古老的文化傳統來說，是新鮮氣息的注入，為書法的發展提供了動力。在個性與自由創作方面，康里子山注重個性體現，敢于自我抒發。宋代所出現的創作自由風潮，是對文人士大夫的寬容，這與當時文人寬松優渥的社會地位和經濟地位有較大關系，也與宋代文人注重“意”的文藝主張有關。正如解縉在《春雨雜述》中所說：“子山在南臺時，臨川危太樸、饒介之得其授傳。”也因如此，康里子山的書法風格深刻影響了元末書法家危素與饒介，進而影響了元末明初的書法風格。危素的書法“楷、行、草三體并臻于妙”，釋道衍稱饒介的書法為“書似懷素”，二人對后世的影響甚廣，如明代書法家宋克、宋廣、文征明等。由此可見，康里子山的書法風格影響之廣。

先有真誠之心，然后才能有杰出之構；先有無心之志，才可以駕馭有心之氣。繼承和傳統文化也應對傳統文化持有敬畏和愛護之真心，如此才能實現真正的文化創新和發展。否則，為欲望所迷惑，為權勢所逼迫，此一時、彼一時，都不能真正承擔起文化建設的重任。

康里子山深得傳統文脈浸染，不僅在筆法之理、書道之妙上有所參悟，還做到了超越時局，不以為意，自成一體。正如習近平總書記所說：“我國少數民族能歌善舞，長期以來形成了多姿多彩的文藝成果，這是我國文藝的瑰寶，要保護好、發展好。”研究康里子山的書法風格及作品，不僅可以得到創新性的感悟，還能夠體會本于心性，傳承文化血脈中的包容、寬容和容忍的品德。唯有如此，我們才能夠接受不同的風格訓練，進而融會貫通，自成一體。

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作者簡介：

趙心琦，北京師范大學學生。研究方向：書法學。