曹操曹丕開創(chuàng)“南皮高韻”

趙樹森 杜中洲

“南皮高韻”是由漢末曹（操）氏家族開創(chuàng)和維系的。曹丕為五官中郎將時(shí)，于東漢建安十年（205年）、建安十六年（211年）兩次攜吳質(zhì)、阮瑀及“建安七子”等文友到南皮縣游獵、朝宴、賦詩、唱和，創(chuàng)作了大量經(jīng)典的文學(xué)作品。曹丕與眾文士賞游南皮回鄴城（今河北臨漳西南）后，余興未盡，又相聚西園繼續(xù)宴飲游樂、賦詩酬酢，寫有大量公宴詩。這些文學(xué)活動(dòng)及成果被后人稱為“鄴下風(fēng)流”，南朝梁文學(xué)家沈約稱之為“南皮高韻”。沈約在《宋書·謝錄運(yùn)傳論》中記：“綴平臺之逸響，采南皮之高韻。遺風(fēng)余烈，事及江右。”這就是“南皮高韻”的由來和出處。“鄴下風(fēng)流”在南皮的文學(xué)活動(dòng)和“南皮高韻”的文學(xué)成果是南皮歷史文化的一大亮點(diǎn)。

一

建安十年（205年）正月，曹操破南皮城，追斬袁譚于城西南，下令“罹袁氏之難免今年租賦”。同時(shí)，他還斬了支持袁譚兄弟相爭的謀士郭圖，起用名士王修為魏郡（今安陽）太守。他禁止士兵劫掠，鼓勵(lì)工商業(yè)者安分經(jīng)營，起用南皮士紳為掾?qū)佟Ｋ贫ǚ睿瑝褐瞥饸ⅲ磳ι莩夼阍嵋约敖ê缐灥嚷祝玫搅税傩盏膿碜o(hù)。

曹操在南皮創(chuàng)下了一項(xiàng)紀(jì)錄：日射雉（野雞）63只（一說為36只）。這一紀(jì)錄，一方面反映了當(dāng)時(shí)南皮生態(tài)環(huán)境的和諧美好；一方面體現(xiàn)了曹操崇尚齊桓公的霸業(yè)，效法齊桓公南皮射雉的壯舉，以展現(xiàn)自己的英雄氣概和豪情壯志。明代陳璉、清代劉址都認(rèn)識到這一點(diǎn)。陳璉在《雉臺夕照》詩中寫有“當(dāng)年此校獵，射雉推豪雄。匪耽一時(shí)樂，要收九合功”的詩句。劉址在南皮古跡十絕之《射雉臺》中指出“小白當(dāng)年曾中鉤，登臺射雉啟雄猷”。

南皮射雉臺為齊桓公所修，小白是齊桓公的名字；詩寫齊桓公，同樣適用曹操射雉之舉。曹操在南皮駐扎有10個(gè)多月的時(shí)間，除了以上事情還做了些什么，文獻(xiàn)資料沒有記載，但可以推想曹操一定為平定北方、征討烏桓（也稱烏丸）進(jìn)行謀劃和準(zhǔn)備。北征烏桓時(shí)，南皮應(yīng)是軍需供給轉(zhuǎn)運(yùn)站。當(dāng)時(shí)鄴城至南皮水路暢通，為了方便轉(zhuǎn)運(yùn)軍糧，曹操又開挖了平虜渠（一說為永濟(jì)渠）。平虜渠的南口在什么地方，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)，一是在青縣東、一是在魯城（今黃驊乾符村），兩處均在南皮下游。平虜渠的工程設(shè)計(jì)應(yīng)是曹操在南皮時(shí)經(jīng)實(shí)地考察后確定下來的。

建安十二年（207年）三月，曹操率軍隊(duì)從鄴城出發(fā)北征烏桓，5月至無終（今天津薊州區(qū)）。因連降大雨，“濱海灣下，濘滯不通”。后由田疇為向?qū)В牡莱霰R龍塞（今喜峰口）。經(jīng)白檀（今灤平縣）、歷平岡（今喀喇沁旗）、東向柳城（今朝陽南），8月至白狼山。袁尚、袁熙、遼西單于樓班率數(shù)萬騎兵倉促出戰(zhàn)，曹操則令大將張遼、張郃縱兵出擊。經(jīng)過血戰(zhàn)，烏桓大敗。曹操乘勝追斬烏桓首領(lǐng)蹋頓，胡漢降者20余萬眾，北方遂定。9月，曹操率軍由沿海路線回師。經(jīng)過昌黎碣石山時(shí)，曹操眺望浩渺大海，不由豪情滿懷，寫出組詩《步出夏門行》，其中第一章就是膾炙人口的名篇《觀滄海》。

二

經(jīng)曹操首肯與支持，曹丕于建安十年（205年）、建安十六年（211年），兩次攜建安七子等文友到南皮游獵、朝宴、吟詩作文，創(chuàng)作了一批文藝作品。曹丕與眾文士游南皮回鄴城后，余興未盡，又相聚西園繼續(xù)宴飲游樂和詩賦酬酢，寫有大量公宴詩。對第二次南皮之游，曹丕于建安二十年（215年）寫給舊交吳質(zhì)的信中有具體的描述（即《與朝歌令吳質(zhì)書》）。以上文學(xué)活動(dòng)及成果被后人稱為“南皮高韻”，并被認(rèn)為是建安文學(xué)的另外表述形式。

綜合分析各種資料，古代文學(xué)研究者、鄭州大學(xué)文學(xué)院教授俞紹初寫成了《南皮之游與建安詩歌創(chuàng)作》一文，證明建安七子（一般認(rèn)為是孔融、陳琳、阮瑀、徐干、王粲、應(yīng)玚、劉楨）除孔融外都參加了南皮之游。當(dāng)時(shí)，孔融在許都（許昌）漢獻(xiàn)帝前任職，未及參與鄴下文人集團(tuán)活動(dòng)。宋人蘇頌《公說再和并前十五篇輒復(fù)六章用足前篇之闕》其四云：“追尋燕友南皮會(huì)，誰繼曹劉七子詩。”曹劉指曹植、劉楨，蘇頌所說的七子包括曹植而無孔融。唐代釋皎然《詩式》“鄴中集”條下亦曰：“鄴中七子，陳王最高。”陳王即陳思王曹植，與蘇頌說法一脈相承。

文中，俞紹初援引各種記載詳細(xì)論證了建安文人參與南皮之游的人員。《三國志·王粲傳》注引《魏略》曰：“太子即王位（建安二十五年），又與質(zhì)書曰：‘南皮之游，存者三人，烈丹龍飛，或?qū)⒒蚝睢＝裎┪嶙樱瑮t下仕，……初，曹真、曹休與質(zhì)俱在渤海游處。”這里的渤海即渤海郡，郡治南皮，實(shí)指南皮。上引《魏略》又曰：“河北平定，五官將為世子，質(zhì)與劉楨等并在座席。”在建安十年夏秋之間，曹丕、曹真、曹休、吳質(zhì)、劉楨等參與了南皮之游。建安二十年，曹丕于孟津?qū)懡o吳質(zhì)的信中提到同游阮瑀已長逝，并指出建安十六年第二次南皮之游有自己和吳質(zhì)、阮瑀。《文選》中沈約曾說“綴平臺之逸響，采南皮之高韻，遺風(fēng)余烈，事極江右”。李善注：“南皮，魏文帝之所游也。高韻，謂應(yīng)徐之文也”。應(yīng)、徐即應(yīng)玚、徐干。可見，曹丕第二次南皮之游除了吳質(zhì)、阮瑀，還有應(yīng)玚、陳琳、徐干參加。唐人呂溫在《裴氏海昏集序》中說：“魏公子為南皮之游，以浮華相高，故其詩傲蕩驕志，勝而專，勤而不安。”又曰：“觀南皮之詩，應(yīng)、劉焉得不夭？魏祚焉得不短？”從中我們得悉，建安文學(xué)集團(tuán)的骨干們曾集聚南皮，而且都寫有詩篇，所以沈約才有“南皮高韻”的概括。

建安十七年，阮瑀去世，相繼王粲去世，加以曹丕、曹植為爭立太子之事鬩墻失和，鄴下文人集團(tuán)的群體性詩賦唱和日漸稀少。建安二十二年，魏郡大疫，徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨一時(shí)俱逝，文人集團(tuán)自然解體，群體性的詩賦唱和的創(chuàng)作方式也就戛然而止了。雖有曹植一人仍專注于詩歌寫作，因受政治迫害，與以南皮之游為標(biāo)志的建安詩風(fēng)大異其趣了。

三

南皮之游、南皮高韻、鄴下風(fēng)流在魏晉時(shí)期成為一種時(shí)尚，文人雅士爭先效仿。魏晉竹林七賢結(jié)社竹林，高談暢嘯。南皮人石崇、歐陽建在洛陽金谷園與左思、潘岳等名士結(jié)成詩社，宴游燕集，賦詩唱和，史稱“金谷二十四友”。左思寫出了《三都賦），一時(shí)競相抄錄，洛陽為之紙貴。世人一提石崇，往往就會(huì)想到斗富夸寶、奢靡無度、綠珠墜樓等有關(guān)石崇的故事，而對作為文士、詩人的石崇則了解不多。其實(shí)，石崇著作甚豐，僅《金谷園集》就有10余卷，還寫有聚財(cái)、經(jīng)商、致富方面的書。石崇的外甥歐陽建，不僅是詩人，還是著名哲學(xué)家。歐陽建反對玄學(xué)，著《言盡意論》，主張客觀事物是離開人們的概念和語言獨(dú)立存在的，概念、語言是人們用來說明客觀事物的相互交流的工具。魏晉時(shí)期的南皮之游、鄴下風(fēng)流、南皮高韻、金谷大會(huì)、蘭亭之會(huì)、鳥衣之游等，都是一脈相承的。史載王羲之寫《蘭亭序》就借鑒了石崇的《金谷園序》的寫作手法。

南皮高韻對后世影響深遠(yuǎn)，成為詩詞中大量引用的典實(shí)。詩文中描述、歌詠南皮的流傳材料很多，說不勝枚舉當(dāng)不為過：阮瑀寫有《感舊》詩，第四句為“昔會(huì)渤海時(shí)，南皮戲清沚”；齊梁時(shí)王僧孺在《謝齊竟陵王使撰眾書啟》中寫有“攝齊下坐，有糅南皮之游”；梁武帝蕭衍在一首五言詩中寫有“小息尚青綺，總角游南皮”；梁元帝蕭繹在太常卿陸倕《墓志銘》中，敘陸倕生平時(shí)說“南皮朝宴，西園夜游，詞峰飆豎，逸氣云浮”；隋朝陳良在《游俠篇》有“東郊斗雞罷，南皮射雉歸”的描寫；《魏志》云“魏文帝為五官中郎將，與吳質(zhì)重游南皮，筑其臺燕友，故名焉”；唐朝蕭穎士《清明日南皮泛舟序》記述“魏文為王太子，與朋友諸彥有南皮之游”；庾信著《楊柳歌》，寫曹丕“昔日公子出南皮，何處相尋玄武陂”；韋應(yīng)物在《金谷園歌》中曰“嗣世衰微誰肯憂，二十四友日日空追游”；李商隱《為濮陽公論皇太表》亦有“南皮魏副，屢見飛觴”。

南皮高韻的開創(chuàng)者曹丕，對南皮高韻等文學(xué)事業(yè)曾下過一個(gè)中肯的評語。其在《典論·論文》中說“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。