歷史縱深處的精神再現

劉永松（昆明）

李紹海比較擅長歷史題材小說書寫，他的首部長篇小說《夢斷山筋》以云南歷史上顯赫800余年的武定羅婺部落第十七代土司——武定軍民府土官知府鳳阿英為人物線索，描寫了鳳阿英逐鹿金沙江南岸的愛恨情仇，再現了羅婺部落從興盛走向衰亡的歷史進程。該小說人物形象鮮活，呼之欲出；故事情節跌宕起伏，引人入勝，還穿插了金沙江畔的一些神話傳說。

他的長篇小說《一線天上的太陽》講述了紅軍在武定播撒革命火種，喚醒勞苦大眾與剝削階級作斗爭的故事，鉤沉了滇北與川南地區四大土司從興盛走向衰亡的那一段歷史。此書結合地方史實和民間傳說，對滇北和川南少數民族地區的風土人情和節日習俗作了非常細致的描寫，生活氣息濃郁。

該小說從神話入手，從天神英叭開天辟地說起，至秦越戰爭結束，穿越了上萬年時空。歷史、時空跨度較大，但作家依然能嫻熟駕馭，逼真再現傣族先民從遠古時期到奴隸社會、封建社會的政治、軍事、文化、經濟、社會、醫藥發展演變歷史，濃墨重彩地展現了傣族歷史長卷。

他的長篇歷史小說《百越風云》較之前兩部，更加厚重、成熟。

該小說最明顯的特征是體現了傣族獨特的民情風俗和地域特色。

“合老子口味”“咋個不是喲”“款白”這些方言的運用，一下就把人們帶到了彩云之南，帶到了孔雀的故鄉，那么的親切，那么的充滿人間煙火味。眼前不禁出現傣族的竹林、云海、吊腳樓、金沙江，想起水對于傣族人民來說是圣潔、吉祥的象征，能祛邪除魔，讓人一生平安，誰的身上越濕誰就越幸運。“越人自古依山傍水，建家立國，水是越人的生命，從遠古開始，越人無水不居，因此稱為水的民族。人們崇拜水，依戀水，渴求水，怎么能離開水呢？”不管認不認識，只要照面就要讓對方身上沾滿水，把祝福送給對方，盡管人人從頭濕到腳，但所有人都喜笑顏開，大家相互潑灑著祝福，潑灑著歡樂，潑灑著友誼，這就是傣族一直延續至今的“潑水節”。

每一處美麗的風景都有一個美麗的神話傳說，讓人在飽覽美景，醉心于神話傳說中，不自覺走進詩的意境，走進世外桃源的腹地，忘卻塵世的煩惱，讓靈魂棲息在童話世界。

“百米水洼開蓮花/粉紅淡紫誰勝地/神仙在此驚嘆過/獨見觀音坐寶塔”這是關于蓮花潭的詩，旁邊就是蓮花寨，這樣的住所，怎能不令人神往。“一個蓮花潭充滿靈氣，那花白的、紅的、藍的、紫的，一朵朵水靈靈的，大得出奇，在微風的吹動下好似一個個美麗動人的姑娘，在笑臉迎接心愛之人的到來。阿寶媽的心情也特別的好，她順手摘了一朵紅色的蓮花放進背籮。古麗曼更是高興得手舞足蹈，一會兒跑這，一會兒跑那。她一下摸紅色的蓮花，一下摸白色的蓮花。姐妹倆人說笑聲不絕于耳。”這樣幸福、快樂、閑適的生活怎能不令人羨慕。

綠茵潭，一個聽著就充滿詩意的地方。“何為綠茵潭？這個不知，倒是那水，這大熱天的，你只要往潭邊一站，清涼無比。那潭更是讓人著迷，四周百丈紅巖環繞，那紅紅的山巖倒映在水中，潭中四周蓮花如兩輪半月環繞，就是天上的神仙到那里也不想回家嘍。”詩意的名字，美麗的潭，清涼的水，可以滌蕩身心，令人愿意永遠棲息在這里。

這樣充滿詩意的地方還有很多，如滇武陽，“群山綠樹蔥蔥，江河環繞，山下壩區草坪上孔雀成群，大象結隊，蝶飛蜂舞，金沙江南岸一山脈直奔江邊而來，那山到江邊突起一山包，那山包好似龍頭，山包上竹林中隱隱約約地現出吊腳樓來，吊腳樓上空炊煙繚繞，山包下金沙江江面上，一葉小舟正向北邊劃去，此地，真是人間勝地。”

傣族的竹筒飯和米酒，是家喻戶曉的美食。這在小說中有美好的傳說。在遠古時代，竹筒飯是因為沒有用具，也為了攜帶方便，流傳至今卻成了一道美食，這也是一種文化的延續和傳播。

米酒，則是一越人烤了竹筒飯招待朋友，吃剩一筒，出門捕魚后忘了帶，等七天七夜回到家中，發現剩下的竹筒飯還在，饑不擇食的他拿起就吃，結果出人意料，那竹筒飯發酵成了綠綠的水汁，酸甜且清涼爽口，喝完之后迷迷糊糊睡去，醒來神清氣爽。此后，就專門發酵米汁釀成米酒，用來解渴，解除疲勞。

大象參加戰爭的奇觀讓人難忘。“越人武士騎在大象上，那大象‘哞哞哞地吼叫著，甩動著長長的鼻子，朝秦軍陣營沖來，那大象的鼻子將秦軍將士們卷起拋向半空中，重重地落地時的一聲聲慘叫和越軍將士手握血淋淋的長戈、長矛、大刀向秦軍喊殺而來時的情景，這一切讓他毛骨悚然。最讓他想不到的是譯吁宋這個蠻子會把大象趕來參加戰斗。而且，越人會把大象馴養得如此聽話，難道蒼天要亡秦嗎？”

這部小說成功地塑造了一系列鮮活的人物形象。小說中的神仙都是容貌清麗、衣袂飄飄、仙風道骨，而且具有非凡的法力，他們開天辟地，創造了人類。如英叭始祖，“這英叭，見風就長，一會兒工夫便長成巨人，身高十萬約扎拿，臂長三萬九千約扎拿，腿長四萬約扎拿，眉似半月，兩只神眼比太陽大，能望穿十億約扎拿，一對大神耳，耳片寬大可遮天，聽覺靈敏得驚人。千萬約扎拿以外的聲音他都能一一聽得清，鼻如泰山，嗅覺十分靈敏，可以聞到一億約扎拿以外的氣味。嘴大可吞四海三江。這英叭滿臉大胡，每根胡須粗有一萬抱，長五千約扎拿，像竹梢垂到胸脯。”這樣的始祖刻畫讓人覺得有趣，充滿了神力和威嚴。

對古麗曼的描寫也非常精彩，他下凡沿長江而上，一會幻化成仙風道骨的老者，一會幻化成美少女，一路體察民情，幫助碰到危險、災難、病痛的凡人，對惡人進行懲處。作品以他為主線，把金沙江沿岸發生的一個個奇妙故事貫穿起來，巧妙地把神與人的傳說故事融為一體，展現了傣族先民為了繁衍生息與大自然和邪惡勢力作斗爭的情景，讓讀者體驗到神話故事帶來快感，使小說具有了魔幻現實主義的特點。

背水的老婦形象令人難以忘懷。“田中大太陽下，一位白發蒼蒼的老婦人，滿臉汗水淋淋，正彎著腰，從水桶中一瓢一瓢打水澆往快干涸的稻田中。那水澆到苗根腳，地皮發出吱吱聲，冒出股股熱氣。老婦人澆水的上方稻谷已黃，那鳥成群結隊地飛翔在空中，一會兒落在田中吃谷子，老婦人時不時抬頭‘哦噓，哦噓地吼上一陣，那鳥飛起一會兒又落下，老婦人又吼，那鳥又飛起一會兒又落下，老婦人也著實無奈。”從這段描寫中可以看出傣族先民們生存之艱難，碰到干旱，加之鳥吃稻谷，要使莊稼有收成得付出的艱辛勞作，這老婦人就是這樣從早到晚到遙遠的金沙江邊去背水、澆田驅趕鳥類，但她毫無怨言，執著而堅韌。

令人感動的是，即使在這惡劣的環境下，碰到需要幫助的人時，這老婦人毫不猶豫地伸出援助之手。當她把最后一點水澆給了秧苗后，發現一個口渴難耐的老者。她不但沒有責備他出現不合時宜，反而因為她沒有水給老者而向他致歉，還貼心地讓老者一邊休息一邊等她背水回來給他飲，隨后邀請他去家中吃飯。從她身上，我們看到了人性的光輝。小說寫仙、寫神寫鬼，最后都是要反映現實社會，都是寫人性的。背水老婦也得到了老者的相助，原來老者就是神仙古麗曼所化，他不但幫老婦人把偷吃糧食的鳥驅逐干凈，還在田邊引出了五股水，從此鄉親們再也不用為灌溉農田而發愁了。

對大將李貴的描寫也極為精彩：“當頭的這人身材魁梧，身穿銀灰色的戰袍，戰袍外是血一樣紅的披風。他手握月牙形大刀，座下是紫紅色的高頭大馬，這人正是譯吁宋。他的身后左右兩個大漢，身高兩米朝上，左邊的身著藤甲戰袍，方臉，滿臉胡須，獅子鼻，手拿魚叉，座下是一匹黑色高頭大馬，這人正是李彪。右邊的棗紅色高頭大馬上騎著一個身著藤甲戰袍的大漢，丹鳳眼，高鼻梁，大嘴巴，右手緊握長矛，左手牽著馬韁，擺成一副隨時迎敵的架勢，這人正是李貴”。

關于敵方首領的刻畫，作家沒有臉譜化，或者故意貶低。“走在前面的是秦軍主帥屠睢，只見他頭束雙股發髻，身著金色鎧甲，護肩披于雙臂上，腰束金帶，頸系彩條，手握長矛，坐下是雪白的高頭大馬。后面左右兩匹紫紅色的高頭大馬上，左邊那大漢，身穿銀灰色的戰袍，烏黑的頭發盤在頭頂上，方臉，濃眉下一雙大大的眼睛，鼻如大蒜，滿臉的絡腮胡，厚厚的嘴唇，略略上翻，這大漢手握青龍月牙刀，威風凜凜。右邊的大漢，身穿銀灰色戰袍，白凈面皮，貌似書生，這大漢手握一把三尺青銅短劍。”

通過雙方首領和將士的人物形象刻畫，我們知道了越軍首領及士兵們的驍勇善戰，團結一致，為了保衛家鄉寧死不屈的精神，為民族而戰的精神，這是越人戰無不勝的精神。同時，作為敵方的秦軍也是訓練有素，武器先進，將領作戰經驗豐富，力量強大，加之秦軍兵力遠遠勝過越軍，這樣的戰爭激烈、殘酷。把雙方首領士兵的人物形象刻畫得那么逼真，極具吸引力和審美效果。

這部小說大量植入詩歌和民歌。工整、對仗的詩歌使小說具有了詩歌的意境，詩歌的意蘊，把詩和小說融合在一起，呈現出多重審美效果。小說中還有民歌的植入。

秦越決戰在荒野，

刀箭飛舞禍九天。

哈三一笑出奇謀，

金沙江畔乾坤顛。

這一首詩極好地描寫出了秦越戰爭的狀況，寫出了越軍將領哈三的足智多謀。

情為何物不可知，

真真假假讓人癡。

魂牽夢繞難揮去，

高唱一曲西歸時。

這一首描寫秦軍將領和女妖愛情的詩歌，傷感中還帶著一種宋詞的味道，給殘酷的戰爭平添了一絲溫情。

春風吹兮/百花開/蝴蝶飛舞兮/來回把花采/放筏的哥哥兮/離去要回來/異鄉好兮你莫呆/野花好兮/你莫采/洗衣的小妹在岸邊等你歸來/歸來兮/歸來……

這一首情歌唱出了傣族姑娘和小伙之間純樸、浪漫的愛情，那么的歡快，那么的質樸，直抵人心。

綜上所述，該小說是一部氣勢磅礴的傣族優秀歷史小說，正如陽慶富在序二中所說：“紹海的《百越風云》把傣族遠古時期的傳說與地方史實結合起來，再現了傣族先民們生生不息的精神，再現了傣族先民與天斗與地斗的頑強精神，他筆尖下構思出的一個個故事，一個個人物，讓人過目難忘。這部書也恰到好處地展現了長江流域遠古時期到秦越戰爭時期傣族先民的風土人情和節日習俗，跨越時空上萬年，是他對文學創作的又一次嘗試，也是他為民族文化發展所作的一大貢獻。”

當然，這部作品也有瑕疵。主要體現在神話故事篇幅太長，剛開始讀會有種不是小說的感覺，直至進入秦越戰爭才出現小說的味道。如果神話只是作為一個引子，秦越戰爭的節奏不拖沓就更完美，更加吸引人。或者神話故事在秦越戰爭中適當引入，也許效果會更佳。

（作者系云南財經大學副教授）

責任編輯：李學智