論黃淳耀和陶詩

摘要：黃淳耀和陶詩現存103首，數量頗為可觀。蘇軾和陶詩啟發了黃淳耀的創作靈感。同時，明清鼎革對詩人心靈的沖擊以及明代“慕陶”風氣盛行都成為黃淳耀追慕陶淵明的原因。黃淳耀和陶詩內容主要是追求隱逸生活、表現固窮守節之志以及關注民生疾苦。他的和陶詩不僅推動了易代之際詩學傳統的形成與建構，而且還具有重要的史料價值。

關鍵詞：白鹿洞書院;天下書院之首;形成過程

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673-4580（2024）02-0018-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.02.004

黃淳耀（1605—1645），初名金耀，字蘊生、松厓，號陶庵、水鏡居士，蘇州嘉定（今上海）人。黃淳耀詩文作品收錄在《陶庵集》中，有和陶詩一卷?，F在對黃淳耀的研究還處于起步階段，對其和陶詩的關注尤其少。張紅晶《黃淳耀研究》、姚婷婷《黃淳耀及其詩文研究》、周磊琦《清初遺民詩人和陶詩研究》三篇碩士論文雖提及黃淳耀和陶詩，但總體而言研究比較零散，對黃淳耀和陶詩缺乏系統、深入的探究。因此，本文在現有的研究基礎上，對黃淳耀和陶詩進行文本細讀，分析其創作和陶詩的原因，探討其和陶詩的主旨內容，挖掘其和陶詩的意義。

一、黃淳耀和陶詩創作緣由

黃淳耀和陶詩存103首，大約占其詩歌總量的五分之一，這一數目是很可觀的，他對陶淵明41題逐次進行唱和，足見其對陶淵明的傾心追慕。黃淳耀和陶詩受蘇軾影響很大，其《和飲酒詩二十首》作并引云：“辛巳冬杪，客海虞榮木樓，賓朋不來，霰雪蕭然，惟蘇氏和陶詩一帙，連日吟諷，因舉酒自沃，次韻飲酒詩如左，蓋亦陶公所云：‘閑居寡歡?！盵1]《和讀山海經》序言：“陶詩多游仙語，坡公讀抱樸子和之，余讀陶隱居真誥有感，聊仿兩公之意?！盵2]可見黃淳耀經常吟詠東坡和陶詩，他在模擬陶詩之前就對蘇軾和陶詩非常熟悉，是前輩的經驗給予了黃淳耀創作的靈感。除此之外，黃淳耀將陶淵明作為追慕對象，既是時代使然，也有文壇風氣的影響。

（一）時代的激蕩

自從南宋遺民將陶淵明納入遺民行列之后，陶淵明“入宋但書甲子”之說在宋代飛速發展，他不仕貳朝、辭官歸隱的氣節便被大力弘揚。因此陶淵明雖以安貧樂道、不慕榮利的隱者風度名世，但明清鼎革之際的詩人更加敬仰其忠憤的人格以及隱曲的用世情懷。黃文煥對陶淵明深刻的用世情懷早有體察，他在評論陶詩《讀山海經·其九》時說：“寓意甚遠甚大。天下忠臣義士，及身之時，事或有所不能濟，而其志其功足留萬古者，皆夸父之類，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤。”[3]（《陶詩析義》卷四）明末張自烈對陶淵明《自祭文》的解讀包含了對陶公守節之義的敬仰：“今人畏死戀生，一臨患難，雖義當捐軀，必希茍免。……嗟乎，何其愚哉！淵明非止脫去世情，直能認取故我，如‘奚復所戀‘可以無恨，此語非淵明不能道。”[4]黃淳耀其人正義凜然，是一位鐵骨錚錚的抗清斗士。清順治二年，南京失陷，原本打算歸隱的黃淳耀在大廈將傾之際以首領的身份帶領鄉兵鎮守嘉定城，終因寡不敵眾而兵敗城破，其后黃淳耀與其弟自縊于西城僧舍，并在寺廟墻壁上留下絕筆：“嗚呼！進不能宣力王朝，退不能潔身自隱藏，讀書寡益，學道無成，耿耿不寐，此心而已。”[5]黃淳耀的和陶詩大致作于甲申國變前后，正值國事蜩螗、山河破碎的易代之際，他對陶淵明不仕新朝的忠義之節有了更深刻的體認，于是以和陶詩作為抒發自己遺民情志的載體。同時，創作和陶詩也是黃淳耀有感于政治腐敗、山河動蕩而采取的自娛自適的消遣方式，具有心理調劑的功能。

（二）明代“慕陶”風氣的盛行

明代“慕陶”風氣特別盛行，可以說明代是陶詩普及傳播的時代。據不完全統計，明代效陶詩文至少有一百八十六家，明代至今留存超過二十首（篇）擬陶、和陶、效陶作品的作家至少有二十六家[6]。晚明翻刻陶集風氣盛行，比較有代表性的如張自烈《箋注陶淵明集》六卷、黃文煥《陶元亮詩析義》。還有一些人的字號或者書齋園舍的名字帶有“陶”字，如松江楊忠裕、昆山歸子慕、山陰張岱都號“陶庵”，分別著有《陶庵集》、《陶庵遺稿詩》一卷與《陶庵夢憶》。時人還借陶淵明詩文中的名字作為齋室名，如崇禎年間御史王心一辭官歸鄉后建“歸田園居”，中筑“小桃源”，其《歸田園居記》指出了命名寓意：“余性不耐煩，家居不免人事應酬，如苦秦法。步游入洞，如漁郎入桃花源，見桑麻雞犬，別成世界，故以小桃源名之?！盵7]祁彪佳告病歸鄉后修筑的寓園中有“小斜川”“日涉園”“日涉軒”“東籬”等[8]，“招隱園”中有“停云峰”、“樂志園”中有“心遠亭”、“真適園”中有“菊徑”、“拙政園”中有“見山樓”等等。又如鄭棠“容膝軒”、楊琢“心遠樓”、李指揮“怡顏堂”、楊少卿“陶園”、成復庵“成趣園”等借陶命名的建筑不可計數。可見，晚明文人園林齋室大多氤氳著陶詩的清影。因此，明代尤其是晚明盛行的“慕陶”風氣對黃淳耀和陶詩的創作也有影響。

二、黃淳耀和陶詩的主旨

黃淳耀的和陶詩數量雖然可觀，但他并不是亦步亦趨繼承陶詩原有的內容、手法及藝術特征。他的和陶詩包含較多的自我成分，著重敘述當下發生的事情，抒發身處末世的感慨。本節將分類論述黃淳耀和陶詩的主旨。

（一）悠然閑適的生活方式

黃淳耀“浮沉鄉校者廿年，因之蹭蹬棘闈者五舉”（《上座師王登水先生啟》）[9]，但他一朝金榜題名，卻掛冠而去；渴望匡時濟俗，卻又向往歸隱生活。黃淳耀在和陶詩中屢次陳說自己對田園生活的向往，《和飲酒二十首·其二十》云：“我愛陶夫子，逸氣含清真。遺民耦柴桑，默語如飲醇。有時荷鋤歸，悅喜良畝新?！敝毖圆恢M地表達了他對陶淵明隱逸人格的追慕。他在《和飲酒二十首·其二》中表達其生性熱愛自然，不幸落入俗世的憾恨。“平生麋鹿姿，結愛林與山。誤懷濟物心，汩沒俗中言。一經如法律，亭疑三十年”[10]，很明顯是承陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年”（《歸園田居·其一》）而來。陶淵明生性熱愛山林，喜歡自然，卻誤入塵網中，最終辭官歸隱。千年后的黃淳耀陷入了與陶淵明相同的困境，他深情回望陶詩，以陶淵明為精神支撐從而獲得心靈慰藉?！逗蜌w田園居六首·其六》描繪了黃淳耀理想中悠然閑適的生活：“吳山如好女，姿態浮綺陌。往買二頃田，飲河心易適。梅開玉雪眩，楓落霧雨夕。五湖白浩浩，攬取入檐隙?；B吾友于，文賦爾仆役。野老課耕牧，家人勤紡績。此意信悠哉，夢游果何益。”冬日的梅花傲霜斗雪，紅楓在雨水的沖刷下更添色彩，放眼望去，浩浩茫茫的湖水盡收眼底。詩人流連于山水花鳥，以吟詩作賦、紡織躬耕為樂，整首詩洋溢著對自然山水的熱愛，頗得陶公田園詩風神。黃淳耀和陶詩中歌詠田園生活的詩句還有很多，如《和歸田園居六首·其一》：“巖棲高百層，老屋余三間。湖江流東西，竹木縈后前?！绷魉喟橹呗柸朐频纳椒?，茂林修竹掩蔽著古屋，讓人不禁聯想此處應有高士居住。又如《和停云》中“新蓱泛沚，溫煦凝宵。一雨如絲，溪卉皆苗。悠悠方塘，我纓既濯”“班荊蔭松，指曰吾廬。雉雊登壟，鷗行炯如”，濛濛細雨、抽芽的小草、啼鳴的野雞、輕飛的鷗鳥、荊條遮蔽的小屋，黃淳耀筆下的鄉村田園生活是如此愜意幽靜。再如《和五月旦作和戴主簿》寫耕種的樂趣，“獨有三畝園，靃靡無兇豐。新蕨養耆齒，老韭延溫風，閉門種蕪菁，可御一歲終”，深得陶詩自然平淡之神韻；《和丙辰歲八月中于下噀田舍穫》寫賞玩花木的樂趣，“舍南葡萄藤，滿架微花開。清香落卮酒，玉山自傾頹。野芳遞滋蔓，野情無張乖。尋玩草木性，甘從山澤棲”，生趣十足；《和和劉柴?！氛宫F鄉村田園的美景，“墻連友生家，竹映從弟廬。流水周屋下，雞鳴應遙墟”，語言質樸，平淡自然。這些描寫山水田園風光的詩句清新自然、毫無斧鑿痕跡，字里行間透露著詩人對悠然閑適生活方式的傾慕?！逗蜌w田園居六首·其六》“往買二頃田，飲河心易適”、《和歸田園居六首·其四》“樂是蓬蒿間，中心常晏如”等詩句都寄托了詩人的歸田理想，需要注意的是黃淳耀雖然流連于山水田園，但內心并沒有陶公式的快樂與滿足，因為他面臨的是國破家亡的境遇，因而只能在《和癸卯歲始春懷古田舍二首·其二》中無奈地嘆息道：“不能濟時代，甘與農圃鄰?！秉S淳耀的隱居終究染上了悲愴痛苦的色彩。

（二）固窮守節的風骨情操

陶公自甘清操、抱窮歸隱的氣節歷來為人所稱道，黃淳耀和陶詩大力發展了陶詩中這種“變不失貞，窮不隕節”的精神。作為寒門學子的黃淳耀以傭書賣文、坐館授徒為謀生之路，但這些收入十分微薄，甚至難以維持基本溫飽。黃淳耀在三十八歲時舉鄉試，眾人來賀，家中竟無米升煙，只能靠眾人接濟，《諸同人攜榼來就吾家賀余舉子戲稱雜言一章》云：“長腰米斗五百錢，破灶濕葦寒無煙。煙生爐中正拔簀， 酒三瓶攜到宅。長魚細菜堆滿席，塞破茅齋惜不得。君不見潯陽五柳翁，又不見杜陵詩瘦客。”[11]可見詩人物質資料之匱乏。他還在《和歸田園居六首引》中感嘆自己“欲耕無田，欲灌無園”的窘境，長期的貧困生活使黃淳耀對陶淵明固窮守節的人格產生了深刻的理解與體認?！逗驮佖毷科呤住て湟弧吩疲?/p>

平生蹈孔孟，遇物心依依。孤燈倚空壁，思借寒女輝。力少意自多，如走不逐飛。盛夏賦行役，淩冬復來歸。崎嶇何所得，所得寒與饑。逝展丈夫雄，永釋兒女悲。

黃淳耀自謂平生恪守孔孟安貧樂道的準則，他略有愴然地感嘆自己行役艱苦，得到的只有貧寒與饑餓。最后筆鋒一轉，堅定地認為自己必將展現大丈夫的雄豪氣概，將小兒女式的悲凄拋之腦后。面對貧窮，詩人展現的達觀心境與固窮心態在此詩中可窺見一二。當貧富在黃淳耀心中交戰的時候，他總是從先賢身上汲取精神力量以對抗貧窮，《和詠貧士七首·其五》就以無數前修都能坦然面對貧窮來勉勵自己：“應知賢達人，亦迫饑與寒。清風灑空虛，永慕陋巷顏?！薄逗驮佖毷科呤住て淞芬匀淌яR之事寬慰自己不必過于在意得失窮通，“得失自在彼，屈伸將無同。默思塞翁旨，固窮有馀通。逃富豈情歟，執鞭未可從?！秉S淳耀絕不戚戚于名利，他憂慮的是自己德業之不成，即便在生活窘困的情況下依然堅持修德立業。《和詠貧士七首·其二》云：“曷以抗老饑，道書讀且研。南鄰不厭余，講德有微言。原憲蓬蒿人，誰謂賜也賢。”詩人說自己對抗衰老饑餓的辦法就是研讀道書，修養德行。又《和詠貧士七首·其七》云：“問我何苦心，居貧宜進修?！边M德修業向來是黃淳耀須臾不忘的追求。他在饑寒交煎的困苦的境遇中也能保持不屈的人格，表達決意效忠朱明王朝的志意?！逗凸锩轮凶髋c從弟敬遠》中“所愿遵周行，前修有芳烈。既擷三春華，仍存貫霜節”，表明自己愿意繼承前賢的功業，保持堅貞的節操?！逗驮伻肌穼憽爸页妓郎琊ⅲ鋈豇櫭z”，激賞為社稷而死的忠臣，結尾“吾誠愛吾鼎，不愿衣人衣”表達自己珍愛羽毛，不仕二朝的志向。他還在《和乞詩》中譏諷東方朔大隱隱于朝、向皇家乞食的做法，然后發出“才拙性復剛，我窮真自貽”的感嘆。黃淳耀還經常托物言志，通過歌頌清雅高潔的植物來寄寓自己抱節守操的志向，《和詠貧士七首·其三》“亭亭山上松，高節為眾欽”，以常青不凋的松柏暗喻自身的堅貞不渝；《和擬古九首》“崇蘭有遺芳，幽谷行采采”，贊嘆蘭花的幽芳高潔，他運用了屈原香草美人的手法，以蘭花、青松來自況，寄托自己固窮守節的志向?！逗图河蠚q九月九日》云：“遙遙知此心，獨有五柳陶?！痹谄D難困苦的歲月里，是陶淵明給予了黃淳耀堅守的精神力量，他真正實踐了先師“憂道不憂貧”的遺訓。

（三）憂國恤民的末世感慨

黃淳耀的和陶詩與陶公原詩主旨既有一脈相承之處，如對田園山水的熱愛以及對志節的堅守，同時也出現了一些新的內容。其和陶詩創作于國變前后，滲透著悲涼深沉的復雜情緒。明清鼎革、大廈將傾之際，政治衰敗、戰火紛飛、社會動蕩，這樣的時局深深牽動著黃淳耀這位純儒的心緒。他的和陶詩充滿了對黎民百姓的憐憫，《和示周掾祖謝》“延頸待賊刃，拜跪良以勤”，悲嘆老百姓面對流寇大肆殺戮的束手無策；《和辛丑歲月七月赴假還江陵夜行涂中口號》“兼悲凍死骨，不見蔓草縈”，描繪百姓橫死道旁的慘狀?！逗蛣褶r》則云：“流庸失業，旱蝗相因。易子而食，幾如宋人?！睉饋y之下，旱災、蝗災接連而至，農事難以為繼，人民顛沛流離，甚至易子而食，何其悲慘！詩人在平實的敘述中飽含對老百姓的深切同情。關心國家政治，心系天下大勢也是黃淳耀和陶詩的重要內容。明清易代之際，內有奸佞亂政，外有強敵壓境，面對勢如危卵的局面，黃淳耀憂心忡忡地感嘆道：“懷哉漆室憂，發白豈待老?！币云崾抑詻r，對家國社稷的憂慮焦心竟導致自己頭發都白了。這種深沉的憂思在黃淳耀和陶詩中屢見不鮮，如《和擬古九首·其六》“弱年見承平，自謂長如茲。一從更事來，世已非前時”，見證過朱明太平之世的黃淳耀眼見山川淪喪、社稷為墟卻無能為力，其中痛苦酸辛不言而喻。又如《和詠貧士七首·其四》云：“杞國憂天傾，婺婦恤宗周。哀哉許泛輩，乃懷田舍憂。赤風蕩中原，飛鳥亡其儔?！痹娙艘庠谡f明孤苦無依的婦人尚且能夠心懷社稷之憂，飽讀圣賢書的自己又豈能不為國事而憂慮呢？再如《和示周掾祖謝》云：“淮海未云晏，浩嘆黃河濱?！碧煜挛茨馨捕?，詩人只能發出一聲無可奈何的悲嘆。難能可貴的是詩人不僅表達了鹿走蘇臺的悲痛，而且對家國政事有著獨特而智慧的看法，從他的《和詠荊軻》中可略見一斑：

六國本蚩蚩，弱姬而為嬴。前鋒指督亢，太子呼荊卿。雪泣視日影，戴頭入咸京。金注豈再擲，不待彼客行。秦強資盜馬，楚霸用絕纓。取士以度外，能屈四海英。憶昨燕市上，劍歌有雄聲。狗屠與漸離，皆足托死生。拈掇苦不廣，自致匕鬯驚。丹誠昧大計，軻亦負虛名?？椭杏写似?，寄在何門庭。早進黃金臺，當值數十城。在燕非一昔，臨發乃經營。豈惟劍術疏，好謀不好成。千秋博浪椎，一擊非凡情。

歷來人們都稱贊荊軻的勇氣，但黃淳耀卻認為荊軻不僅劍術不精而且疏謀少略。在詩人眼中，荊軻不過是有勇無謀、名不副實的莽夫，他認為僅有一腔熱血是不能救國家于水火之中的，只有智勇雙全的豪杰義士才能力挽國家頹勢。黃淳耀在《和擬古九首·其五》中贊揚廉頗與藺相如這種智勇雙全、德才兼備的能臣：“秦王索趙璧，舉國莫能完。相如睨殿柱，猛氣沖危冠。歸逢廉將軍，煦嫗有好顏。兩虎不私斗，丸泥封函關?！痹娙艘哉渭业难酃鈦碓u判人才，充分體現了其淑世情懷?！逗碗s詩十一首·其五》批判一味退讓以求安穩的策略：“誰為虎傳翼，喂肉使騰翥。”詩人認為“割肉飼虎”會導致養虎為患，最終走向毀滅。他還在這首詩中強調民心向背的重要性：“維水載覆舟，民情兩相如?！秉S淳耀憂國憂民的儒者情懷在他的和陶詩中體現得淋漓盡致，他將陶淵明詩歌中那種若有若無、隱晦委曲的仁愛情懷與濟世之心表露得更加直白激切。

三、黃淳耀和陶詩的意義

（一）推動易代詩學傳統的建構

明清易代之際的和陶集數量頗為可觀，左東嶺曾說：“表達易代之際的思想情感何以要用和陶方式，詩人從和陶詩中汲取了何種詩學思想資源，和陶詩包含了怎樣的易代情愫，又為當時詩壇提供了何種獨特的新元素等，均值得深入探討?！盵12]“入宋但書甲子”之說賦予陶詩“易代”之義的內涵，黃淳耀的和陶詩是明清鼎革之際陶集衍生文獻，自然也發揮了陶詩的易代意味。在黃淳耀和陶詩中，我們可以看出“在抒寫與詮釋相互為用的情況下，亂世變局中的文人士子是如何熟悉而穩妥地在這個已經成為典律的文化原鄉中，讓傳統‘代言自我，為當代自我的抉擇找到傳統論述方式的‘背書”[13]。黃淳耀作為易代之際的詩人，他選擇被賦予遺民氣節意味的陶詩進行擬效唱和，其實是借陶來表明自己的明代子民身份以及忠于朱明王朝的態度。他的一部分和陶詩意味深遠、隱晦婉曲，似懷興廢之感，如《和贈羊長史》運用了很多典故，如“七雄”“望諸君”“騎劫”，晦澀艱深，意旨難求，應有歷史隱喻。又如《和歲暮和張常侍》云：“朔風鳴枯桑，寒冰合井泉。萬物皆知時，夫我獨何言?！彼凤L、寒冰、枯桑這些寒冬的意象皆是言中有言，頹唐悲涼，具有象征之義，似是利用隱語來傳達興亡之感、家國之思。這種以隱喻修辭寄托歷史之感的手法與湯漢對《述酒》詩的隱喻性詮釋極為類似。陶淵明《述酒》一詩晦澀難懂，廋辭隱語頗多，與其大部分詩作平淡自然的特色大相徑庭，湯漢以為此詩是“零陵哀詩”，即隱喻劉裕殘殺晉恭帝一事，并由此推出陶淵明忠于東晉的“忠憤說”，后來此論成為解讀陶詩的重要思路。明清易代的歷史情境使明代文人進一步發揮“忠憤說”的時代價值，黃淳耀在揣摩解讀陶詩的時候，或許已經被湯漢這種隱喻性詮釋的詩學思想所影響，于是他便對被賦予易代性的陶詩進行唱和，以此來表現自己的興亡之嘆、歷史之感。因此黃淳耀和陶詩是對這種易代詩學隱喻修辭傳統的繼承，同時也是對易代詩學傳統的一種深沉探索與再實踐。從這個角度上來說，黃淳耀的和陶詩推動了易代詩學傳統的形成與建構。

（二）具有“詩史”的價值

黃淳耀的和陶詩既有陶淵明式的蕭散沖澹，也繼承了杜甫憫時病俗的傳統。黃淳耀對杜甫詩非常推崇，他在《尹伯衡先生詩集跋》中說：“三代以后，詩人與風人合者，晉淵明，唐子美。”[14]“陶杜兩公之詩大抵從窮入也。有陶之掛冠乞食，環堵蕭然，而后有其恬澹任真，超絕六代之詩；有杜之流離轉徙，浮游避亂，而后有其沉郁頓挫，跨壓三唐之詩，豈獨陶杜而已，古之人皆然?！盵15]可見黃淳耀論詩、作詩的態度都是“陶杜并舉”，因為受杜甫憂國傷時的影響，其和陶詩便具有了記事的功能與“詩史”的價值。黃淳耀親身經歷了天災人禍、國破家亡，時代的苦難在他的和陶詩中得到了廣泛深刻的描繪，如其在《和失周掾祖謝》中的“延頸待賊刃，拜跪良已勤”后自注：“士人云：‘今年流寇以三四騎穿土城而過，居人奔避不暇，其不及避者，皆長跪受刀?！痹佻F了流寇、戰亂給百姓帶來的深重苦難。又如在《和勸農》中的“流庸失業，旱蝗相因。易子而食，幾如宋人”后自注：“辛巳歲，大荒民相易食?！弊x罷我們可知1641年，明朝因旱災與蝗災而遭遇了特大饑荒，嚴重到老百姓喪失人性，交換孩子來充饑，黃淳耀如實記錄了這種慘絕人寰的災難。再如《和飲酒詩二十首·其十一》描寫戰亂頻仍，餓殍滿地的慘狀：“戰伐揚兵塵，饑荒殣行道。”黃淳耀的和陶詩就像一幅現實主義的畫卷，戰亂之下人民流離失所、賣兒鬻女的悲慘境遇在黃淳耀和陶詩中常有體現，詩人以悲天憫人的情懷增加了其和陶詩的現實使命，再現了明清鼎革之際的社會現實。黃淳耀的和陶詩不僅反映社會動蕩的現實，也記錄與自己有關的事件，是后人了解黃淳耀其人其事的珍貴史料，如《和癸卯歲始春懷古田舍二首》題目下作并引云：“沈先生隱居城南，有地數百弓，雜植珍木，余與唐陳二三子以春晴天訪之，留飲海棠花下，遙望夾岸桃花與平疇相映，悠然樂之，因取陶公語，名其亭曰‘懷新，并題詩二首而去?！睆闹锌梢娺@兩首詩是黃淳耀與朋友拜訪沈先生而作，而且將沈先生之亭子命名為“懷新”是用陶淵明詩中語?！逗蜌w田園居六首》中的并引交代了黃淳耀當時貧無立錐之地的困窘境遇：“余欲耕無田，欲灌無園?！薄逗褪甲麈傑妳④娊浨ⅰ凡⒁骸斑^武城，泊賈馬營驛。村中秈米已熟，居民頗有樂生之意。偶至野老周渭南家，與之談，有足異者。因誦陶詩云：‘目倦川涂異，心念山澤居。次韻以贈渭南?！弊x罷我們可以得知黃淳耀作此詩的緣由以及他當時的心理狀態。黃淳耀還有一些和陶詩在標題后再加一個小標題來記錄事件以增加詩作的紀事性，如《和答龐參軍·送侯生記原游北雍》是送別友人之作，《和游斜川·游桃源澗觀水作》是他游覽桃源澗的經歷。這些詩歌雖然沒有直接反映時代的夢魘，但依然可以從中窺見易代之際遺民詩人的生活狀況與心理狀態，以此作為時代的一個側面去加以了解。黃淳耀在創作和陶詩時“陶杜并舉”，他忠實地記錄史實，將杜甫憂國憂民的儒者情懷融入和陶詩中，為其和陶詩注入了詩史的力量，因此他的和陶詩在平淡自然的詩風中又添幾分沉郁悲涼。

“千秋萬歲名，寂寞身后事?！盵16]陶淵明生前是寂寞的，身后卻得到了文人的熱烈追捧。黃淳耀“和陶”不只包含他對陶淵明其人其詩的接受，同時亦是在陶公原詩基礎上的再創作。他并不亦步亦趨追和陶公原詩原意，而是注重描寫自我生活、抒發自我情志。一方面承襲陶詩隱逸閑適的意趣，另一方面大力發揚陶詩的忠君愛國之志，豐富了延綿不絕的“和陶”題材。雖然黃淳耀和陶詩只是文學史上“和陶”傳統的一個范本，但這個范本推動了陶淵明形象的儒化，豐富了作為文化符號的“陶淵明”，從側面印證了陶淵明其人其詩的巨大魅力與影響。

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（責任編輯 吳國富）

收稿日期：2023-11-29

作者簡介：張金晶（1998—），女，山西晉中人，重慶人文科技學院文學與新聞傳播學院助教，研究方向為中國古代文學。