朱子門人蔡念成問(wèn)學(xué)行止與學(xué)術(shù)思想略論

鄧慶平　彭俊楠

摘要：蔡念成是江西朱子門人群體當(dāng)中的代表性人物。他曾問(wèn)學(xué)朱熹與黃榦，長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，與同門尤其是江西朱子門人交往較為密切。他在理學(xué)整體視野下對(duì)《通書·志學(xué)章》《<論語(yǔ)>孔顏所樂(lè)二章》背后的義理進(jìn)行系統(tǒng)解讀，既有理論論證與說(shuō)明，更有為學(xué)方法與修養(yǎng)工夫的指點(diǎn)，顯示出其深厚的理學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：蔡念成;黃榦;朱子學(xué)

中圖分類號(hào)：B244.7；K245 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2024）02-0023-（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.02.005

江西是“宋元明理學(xué)發(fā)展的最重要的地區(qū)”[1]。就朱子學(xué)來(lái)說(shuō)，留有姓名的江西籍朱子門人共88位，其中以南康軍的最多，包括被時(shí)人稱為“經(jīng)術(shù)行義亞黃榦，當(dāng)今海內(nèi)一人而已”[2]的李燔，也有被元儒吳澄稱為“朱門四友”[3]的都昌黃灝、彭蠡、馮椅與曹彥約，此外還有蔡念成（在陳榮捷的《朱子門人》中寫作“蔡念誠(chéng)”[4]）、李輝、李孝述、曹彥純、彭尋、彭方、楊友直、符敘、符初、符國(guó)瑞、胡泳、呂炎、呂熠、呂炳、呂燾、呂煥、劉賁、周謨、余宋杰、熊兆、周亨仲、周方、李埜、陳秠、陳秬、王阮、周頤等人[5]。他們時(shí)常相聚講學(xué)，持續(xù)多年，使得南康軍成為南宋后期朱子理學(xué)文化的重鎮(zhèn)。

在朱子江西門人當(dāng)中，蔡念成的問(wèn)學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)影響具有一定的代表性。在收錄朱子重要門人的《宋元學(xué)案》卷六十九《滄州諸儒學(xué)案》當(dāng)中，“隱君蔡先生念成”條為：“蔡念成，字元思，德安人。文公守南康時(shí)，講學(xué)于白鹿洞，先生從之游。隱居求志，樂(lè)道不仕。文公沒，心喪三年。又以事文公者事黃直卿而卒業(yè)焉。晚與同門數(shù)人，每季月一集，以相切磋，如此者三十年，州閭服行其化。”（參《江西人物志》）[6]這一記錄對(duì)蔡念成的介紹比較完整，他先后從學(xué)于朱熹和黃榦，一生無(wú)心仕途，大多時(shí)間隱居讀書求理、教化鄉(xiāng)里，故稱隱君。可惜此前學(xué)者關(guān)注不多。

一、問(wèn)學(xué)行止

蔡念成是今江西省德安縣大屋蔡村始祖，潯陽(yáng)始遷祖，來(lái)自建陽(yáng)建寧卜居安邑雙洞長(zhǎng)坑金山水閣，其后世蔡氏宗族堂號(hào)為孺慕堂。

蔡念成曾至少三次問(wèn)學(xué)于朱熹[7]。除了《宋元學(xué)案》提到的一次，另有兩次依據(jù)《朱子語(yǔ)類》所載相關(guān)材料可以考出：第二次為紹熙二年（1191）四月朱熹守漳州時(shí)，這點(diǎn)可從鄭可學(xué)所錄兩條“元思問(wèn)”得到證明；第三次是慶元五年（1200），這點(diǎn)從《朱子語(yǔ)類》記錄的沈僩所錄蔡元思問(wèn)《大學(xué)》等條可以證明。三次問(wèn)學(xué)時(shí)間跨度二十余年。

《朱子語(yǔ)類》涉及蔡念成部分有七條，其中涉及《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《周易》和持敬問(wèn)題，從中可以看出蔡念成問(wèn)學(xué)朱熹的一些情況。如：

蔡元思問(wèn)：“大學(xué)八者條目，若必待行得一節(jié)了，旋進(jìn)一節(jié)，則沒世窮年，亦做不徹。看來(lái)日用之間，須是隨其所在而致力：遇著物來(lái)面前，便用格；知之所至，便用致；意之發(fā)，便用誠(chéng)；心之動(dòng)，便用正；身之應(yīng)接，便用修；家便用齊；國(guó)便用治，方得。”曰“ 固是。他合下便說(shuō)‘古之欲明明德于天下，便是就這大規(guī)模上說(shuō)起。只是細(xì)推他節(jié)目緊要處，則須在致知、格物、誠(chéng)意迤邐做將去”云云。又曰：“有國(guó)家者，不成說(shuō)家未齊，未能治國(guó)，且待我去齊得家了，卻來(lái)治國(guó)；家未齊者，不成說(shuō)身未修，且待我修身了，卻來(lái)齊家！無(wú)此理。但細(xì)推其次序，須著如此做。若隨其所遇，合當(dāng)做處，則一齊做，始得。”僩。[8]

此條直接記錄了蔡念成與朱子關(guān)于《大學(xué)》的一個(gè)討論，蔡念成認(rèn)為大學(xué)八目的次第不可僵化理解，不必一定要先格物做好了再致知，致知做好了再去做誠(chéng)意工夫，正確的態(tài)度應(yīng)該是，在日用之間隨其所在而致力，也就是說(shuō)當(dāng)物在面前即格物，當(dāng)認(rèn)知發(fā)生便用致知，當(dāng)意念已經(jīng)發(fā)動(dòng)便用誠(chéng)意，不可拘泥于先后。這個(gè)理解得到朱子的認(rèn)可，朱子指出八目的次序是認(rèn)知上的推導(dǎo)，至于實(shí)際踐行應(yīng)該是如蔡念成所理解的那樣，看具體情形需要而隨之相應(yīng)用功。這條語(yǔ)錄可以看出蔡念成對(duì)朱子思想有很好的理解，得到朱子的認(rèn)可。

國(guó)秀問(wèn)：“舊見蔡元思說(shuō)，先生說(shuō)復(fù)卦處：‘靜極而動(dòng)，圣人之復(fù)；惡極而善，常人之復(fù)。是否？”曰：“固是。但常人也有靜極而動(dòng)底時(shí)節(jié)，圣人則不復(fù)有惡極而善之復(fù)矣。”僩。[9]

余國(guó)秀是江西朱子門人，與蔡念成交往密切。這里提到的是蔡念成轉(zhuǎn)述朱子對(duì)復(fù)卦的一個(gè)解讀，這點(diǎn)也可以佐證蔡念成對(duì)朱子思想的忠實(shí)理解。此外，朱子長(zhǎng)孫朱鑒在《文公易說(shuō)》與《詩(shī)傳遺說(shuō)》當(dāng)中收錄蔡念成述李燔所聞各一條。

朱熹去世之后，黃榦逐漸成為朱子學(xué)派的核心人物。于是，蔡念成又從學(xué)于黃榦。南宋嘉定六年（1213）九月，黃榦到任安豐軍通判之后，曾與蔡念成討論《西銘》問(wèn)題：“近因與蔡兄元思論《西銘》頗為痛快，敬子當(dāng)能言之，余俟騎氣之來(lái)耳。”[10]更為具體的從學(xué)經(jīng)過(guò)目前無(wú)法考證，但是現(xiàn)存勉齋文集中收錄了一卷語(yǔ)錄，其中就有蔡念成所記錄的一部分，主要是對(duì)《中庸》“君子之道費(fèi)而隱”的解讀。《中庸章句》當(dāng)中所解：“費(fèi)，用之廣也；隱，體之微也。”[11]黃榦對(duì)此進(jìn)一步解讀，并聯(lián)系周敦頤的太極、陰陽(yáng)、五行和“一物各具一太極”“萬(wàn)物體統(tǒng)一太極”等命題來(lái)進(jìn)一步闡發(fā)他對(duì)體與用的理解。尤其需要注意的是，在他的講解中提到兩個(gè)比喻，一個(gè)是陰濕之氣的比喻，另一個(gè)是魚與水的比喻：“由某觀之，如今風(fēng)雨之時(shí)，滿室皆陰氣，然不可見，此體之隱也，其著衣服則覺得溫潤(rùn)，著人理則覺得酸楚，此顯而可見者，用之廣也，然著人衣服身體即是那滿室陰濕之氣耳。事物在理如魚之在水，無(wú)往非水，魚但游于其間耳，然魚水終是兩物，又言水則不見體之隱處，不若陰濕之氣取譬為得也。”[12]魚與水的比喻與朱熹常用的明珠在水的比喻相近，這里黃榦指出該比喻將理與物視為兩物，且將體之隱顯為某物，因此相比之下，陰濕之氣的比喻更為恰當(dāng)。這也可以看出黃榦思想的精微辨析。蔡念成的這個(gè)記錄對(duì)于我們理解黃榦的體用觀是有價(jià)值的。

二、江西朱子學(xué)的重要代表

黃榦在朱熹去世之后，即便是在出仕為官的過(guò)程中，也十分注意與各地同門的交往，其中就包括他與李燔、甘吉父、蔡念成等江西朱子門人的交往。在黃榦的文集中多次提及蔡念成，于其中可以一窺蔡念成的交往情況。黃榦曾在《周舜弼墓志銘》中描繪了朱子江西門人時(shí)常聚講的情形：“先生歿，學(xué)徒解散，靳靳守舊聞，漫無(wú)講習(xí)，微言不絕如線，獨(dú)康廬間有李敬子燔、余國(guó)秀、宋杰、蔡元思念成、胡伯量泳兄弟，帥其徒數(shù)十人，惟先生書是讀，季一集，迭主之，至期集主者之家往復(fù)問(wèn)難，相告以善，有過(guò)規(guī)正之。”[13]黃榦還將廬山聚講的這個(gè)群體視作朱子去世之后的一個(gè)代表性的地方朱子學(xué)群體。他在《復(fù)李貫之兵部》中講：“向來(lái)從學(xué)之士今凋零殆盡，閩中則潘謙之、楊志仁、林正卿、林子武、李守約、李公晦，江西則甘吉父、黃去私、張?jiān)拢瓥|則李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中則葉味道、潘子善、黃子洪，大約不過(guò)此數(shù)人而已。”[14]于此可以看到蔡念成是當(dāng)時(shí)朱子學(xué)的重要代表人物，與李燔、余國(guó)秀、宋杰、胡伯量、胡泳、周謨等人交往較多。紹定五年（1232），李燔去世，《宋史·李燔傳》提及蔡念成對(duì)李燔的評(píng)價(jià)為“心事有如秋月”[15]。此外，黃榦在安慶任上從蔡念成那里了解到李道傳的病情：“元思報(bào)果州兄之病，令人熬惱，為之奈何。”[16]而且，據(jù)《知果州李兵部墓志銘》記錄，南宋嘉定十年（1218）十月，李道傳臨終時(shí)，“疾革屬其友南康李燔以后事，一本朱先生之禮，釋老之說(shuō)皆不用。……九江蔡念成舉易簀語(yǔ)以告，則對(duì)曰不敢忘已。”[17]李燔、蔡念成等友人俱在一旁，隨后應(yīng)該也一并協(xié)助操辦李道傳的喪事。朱子門人陳宓作詩(shī)，其中一首為《嘉定戊寅秋同蔡念成諸人游三疊泉》，提到蔡念成與陳宓在九江共同活動(dòng)，全詩(shī)如下：“去城三十躡云端，特地山靈縱我觀。白玉巖邊數(shù)行字，只知末后密并官。”[18]蔡念成與陳宓的交往由此可見一斑。后來(lái)真德秀于端平乙未年（1235）為朱子學(xué)者蔡沉撰寫《墓志銘》時(shí)也曾提到蔡沉與蔡元思、李公晦等人的交往。

綜合這些材料來(lái)看，蔡念成是朱熹之后的江西朱子門人的代表人物。元代九江瑞昌蔡季霖、蔡士仁父子做義學(xué)，虞集為之作《瑞昌蔡氏義學(xué)記》時(shí)，特意追溯九江朱子學(xué)的源頭，指出：“自朱公講學(xué)白鹿洞，環(huán)匡廬之麓，士君子聞風(fēng)而起者多矣，其在德安則有蔡元思，其在瑞昌則有周舜弼，……而元思事文公最久，辨疑問(wèn)答，必悟徹實(shí)踐而后已。文公沒，心喪三年。又以事文公者事黃直卿，而卒業(yè)焉。其晚也，與其同門之友數(shù)人，每季月一集，以相切磋，如此者三十年，而鄉(xiāng)都州閭之間，父兄子弟，相與服行其化，庶幾鄒魯之盛矣！”[19]這里對(duì)蔡念成的為學(xué)與經(jīng)歷有較詳細(xì)的敘述，尤其是與同門聚會(huì)講學(xué)長(zhǎng)達(dá)三十年。虞集一再感嘆“朱氏之學(xué)行于當(dāng)時(shí)，而九江南康之間如蔡周諸君子，得以化成于其鄉(xiāng)也。……吾故知文公之為教，元思、舜弼之流風(fēng)遺俗猶有存者”[20]。這里明確指出，南宋蔡念成長(zhǎng)期教化鄉(xiāng)里的實(shí)踐一直影響到元代。

三、兩個(gè)講義

嘉定十五年（1222），陳宓修建延平書院，建成后請(qǐng)同門蔡念成主持延平書院[21]。延平書院是福建最早的官辦書院。據(jù)《福建通志》記載，蔡念成，九江人，嘉定初長(zhǎng)延平書院，學(xué)行精粹，學(xué)者倚為斯文楨干；真德秀授長(zhǎng)沙帥未任，亦來(lái)預(yù)講冠履趨蹌，誦之聲徹于朝夕[22]。

現(xiàn)存《元公周先生濂溪集》卷之九講義中保留了蔡念成的兩個(gè)講義，分別是《通書》中《志學(xué)章講義》《<論語(yǔ)>孔顏所樂(lè)二章講義》[23]。蔡念成的講義涉及儒學(xué)的重要問(wèn)題，他沒有專就章句訓(xùn)詁詮釋，而是在理學(xué)整體視野下對(duì)其背后的義理進(jìn)行系統(tǒng)解讀，既有理論論證與說(shuō)明，更有為學(xué)方法與修養(yǎng)工夫的指點(diǎn)。疏解這兩個(gè)講義，也可以讓我們一窺蔡念成的理學(xué)思想。

蔡念成《志學(xué)章講義》：

圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不二過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。

這是《通書》“志學(xué)章”的內(nèi)容，蔡念成的講解就是針對(duì)這一章。志與學(xué)是該章的主題，志即目標(biāo)，而學(xué)則是達(dá)至目標(biāo)的具體途徑。儒家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)立志，并認(rèn)為必須立大志向。朱子對(duì)《通書》這一章有注解，重點(diǎn)講立志的重要性。蔡念成對(duì)此章的講解卻融通了整個(gè)朱子學(xué)的基本思路。他認(rèn)為“士莫陋于無(wú)志，莫病于無(wú)學(xué)。志則欲其弘大，學(xué)則欲其細(xì)密”。立志應(yīng)該像伊尹，為學(xué)須學(xué)顏回。“誠(chéng)能以伊尹之志為志，則知人之有生，父乾母坤，同得其氣以為形，同得其理以為性。故雖勢(shì)在匹夫之賤，而視天下猶一家，中國(guó)猶一人，皆其胸中素定之規(guī)模矣。誠(chéng)能以顏?zhàn)又畬W(xué)為學(xué)，則知天理人欲同行異情，其始有毫厘之差，則其終有千里之謬。故凡日用動(dòng)靜之間，居敬以求其存養(yǎng)之固，窮理以致其察識(shí)之精，皆其日新不已之工夫矣。”立弘大之志，是為學(xué)目標(biāo)的問(wèn)題。有了弘大的目標(biāo)，意味著心胸和視野的高遠(yuǎn)與開闊，這樣才可以理解人生之根源在于乾坤，在于理與氣的結(jié)合，才能做到視天下猶一家，中國(guó)猶一人。為學(xué)細(xì)密講的是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體途徑，這個(gè)途徑必須細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，如此則可以在日用動(dòng)靜之間居敬窮理，日新不已。如此立志與為學(xué)，循序漸進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)由士而賢而圣而天的目標(biāo)。“立弘大之志，充細(xì)密之學(xué)，循序而進(jìn)，歷階而升。由士而賢，由賢而圣，由圣而天，皆在我耳。”蔡念成的講解涉及了理學(xué)的幾個(gè)主體部分，既有事關(guān)人之生成的理氣根源，也有視天下中國(guó)為一體的氣魄，更有居敬窮理等具體工夫，由士而成為賢人，再成為圣人，最后達(dá)到與天合一的理想境界。這個(gè)講解抓住目標(biāo)與途徑兩個(gè)關(guān)鍵性的范疇，符合朱子學(xué)的基本理論主張。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子曰：“賢哉，回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。”

這是《論語(yǔ)》中涉及孔子之樂(lè)與顏回之樂(lè)的兩段經(jīng)文，蔡念成的講解就圍繞這兩段文字展開。《通書》中《顏?zhàn)拥诙穼Ｕ擃佔(zhàn)又鶚?lè)。尋孔顏樂(lè)處，是周敦頤教授二程的重要內(nèi)容，對(duì)二程的為學(xué)是有深刻影響的。后來(lái)程頤在太學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)胡瑗要求作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，他在區(qū)分兩種不同學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上就顏回之樂(lè)的實(shí)質(zhì)與工夫論有所闡述。蔡念成對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了較為詳細(xì)的講解，表達(dá)了以下幾層意思：

首先，蔡念成這里的講解是對(duì)孔子與顏回之樂(lè)的全面解讀，他不僅關(guān)注顏回之樂(lè)，亦關(guān)注孔子之樂(lè)。重點(diǎn)論述程子對(duì)孔子與顏?zhàn)託庀蟮拿枋觯棠畛勺⒁饪鬃又畼?lè)與顏?zhàn)又畼?lè)的區(qū)分，認(rèn)為“欲尋孔子之所樂(lè)，當(dāng)自顏?zhàn)又鶚?lè)始。欲尋顏?zhàn)又鶚?lè)，又當(dāng)自其進(jìn)修之跡始”。

其次，通過(guò)博文約禮可以尋得顏?zhàn)又畼?lè)。蔡念成引入《論語(yǔ)》當(dāng)中顏回對(duì)孔子的一個(gè)喟然之嘆，指出博文約禮是孔子教人之序，這一方法與《大學(xué)》《中庸》《孟子》中所講的為學(xué)方法是一致的。蓋博文約禮，即《大學(xué)》之所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身也；《中庸》之所謂博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行也；孟子之所謂盡心知性、存心養(yǎng)性，而夭壽不二，修身以俟命者也。蓋博文則有以窮古今，該事變，而開發(fā)其聰明；約禮則有以尊所聞，行所知，而檢束其踐履。自昔圣賢之所以為教法者，舉不越此。“博文即致知等內(nèi)在心性修養(yǎng)，約禮乃是踐履等外在行為實(shí)踐。”學(xué)者用力之地，要在恢拓弘大，以致其博文之功；持守收斂，以極其約禮之趣，則氣質(zhì)之昏不得以蔽其清明，物欲之累不得以屈其志操，而顏?zhàn)又畼?lè)真可尋矣。通過(guò)博文約禮可以尋得顏?zhàn)又畼?lè)，進(jìn)而真切尋得孔子之樂(lè)，使得“孔顏之樂(lè)在我”。

再者，尋得孔顏之樂(lè)之后，也就能夠真正體會(huì)到周子、程子之樂(lè)：

孔顏之樂(lè)在我，則知周子之胸中灑落如光風(fēng)霽月者，此樂(lè)也；窗前草不除去，與自家意思一般者，亦此樂(lè)也。程子之再見周子而吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之氣象者，此樂(lè)也；從容靜觀萬(wàn)物之自得，而與四時(shí)之佳興同焉者，亦此樂(lè)也。周子以此樂(lè)而付之程子，程子復(fù)以此樂(lè)而望之后學(xué)。

孔顏之樂(lè)成了道學(xué)傳承的重要內(nèi)容。周子傳此樂(lè)給程子，程子再傳此樂(lè)給后學(xué)。蔡念成進(jìn)一步揭示此樂(lè)的天道根源與人性基礎(chǔ)，“此樂(lè)之在人心，得于降衷，根于秉彝，不為孔顏周程而有余，不為后學(xué)而不足。誠(chéng)能尋而得之，則處乎天地之間，而仰無(wú)所愧，俯無(wú)所作，心寬體胖，睟面盎背，素富貴而行乎富貴，素貧賤而行乎貧賤，素夷狄而行乎夷狄，素患難而行乎患難，果何往而非樂(lè)地也哉！”孔顏之樂(lè)具有根源性與普遍性。

最后，指出孔顏之樂(lè)應(yīng)該成為讀書人追求的目標(biāo)：

故士不博文而知識(shí)于卑污蹇淺之中者，不足以尋此樂(lè)。士不約禮，而肆軀殼于規(guī)矩準(zhǔn)繩之外者，不足以尋此樂(lè)，是謂自棄于孔顏周程之教者也。凡我士友之共學(xué)于斯堂者，其亦反之于身而勉之，以仰稱明師帥所以拳拳于世道人材作興之盛心也哉。[24]

蔡念成的這個(gè)講義與程頤的孔顏樂(lè)處不同，側(cè)重于孔顏樂(lè)處的不同內(nèi)涵，將孔子之樂(lè)與顏回之樂(lè)分開來(lái)討論，首先要尋顏回之樂(lè)，然后再尋孔子之樂(lè)，最后就尋孔顏樂(lè)處的具體步驟與方法來(lái)確立傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

蔡念成作為朱子重要門人，同時(shí)也是黃榦的弟子，應(yīng)該說(shuō)是江西朱子學(xué)者當(dāng)中的佼佼者，九江理學(xué)文化的重要代表。1962年3月，曾經(jīng)在德安生活學(xué)習(xí)過(guò)的當(dāng)代著名哲學(xué)家熊十力先生給德安孫自誠(chéng)先生去信，信中提到：“望夫山上的山花依舊欣欣向榮否？蔡念成是望夫山下大屋蔡村人，望你成為德安第二個(gè)蔡念成。”[25]孫自誠(chéng)先生曾在此前兩年于上海拜熊十力先生為師，并在熊先生家中住了一個(gè)星期。信中提到的望夫山是熊十力先生早年在德安讀書的地方，從這封書信可以看出南宋朱子學(xué)者蔡念成受到了熊先生的關(guān)注。

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（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）

*基金項(xiàng)目：2022年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“宋代江西朱子文化研究”（編號(hào)YG2022095）。

收稿日期：2024-01-15

作者簡(jiǎn)介：鄧慶平（1977—），男，江西安義人，哲學(xué)博士，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與文化；彭俊楠（1999—），男，江西鄱陽(yáng)人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)德育。