國(guó)子監(jiān) 首善之地 文脈流長(zhǎng)

坐落于北京東城區(qū)的國(guó)子監(jiān)，又稱(chēng)“太學(xué)”“國(guó)學(xué)”，始建于元大德六年（1302年），距今已有700余年歷史，是我國(guó)目前保存完整的古代最高學(xué)府舊址。

歷史上，國(guó)子監(jiān)經(jīng)過(guò)明永樂(lè)、正統(tǒng)、嘉靖年間幾次大規(guī)模的修繕和增建，形成了三進(jìn)院落的基本結(jié)構(gòu)。清乾隆年間又增建辟雍殿，定型為如今的規(guī)模和布局。作為皇帝的講學(xué)之地，辟雍殿是我國(guó)現(xiàn)存唯一的明堂辟雍建筑，體現(xiàn)了“天地人合一”的中華傳統(tǒng)。國(guó)子監(jiān)通過(guò)東側(cè)持敬門(mén)與古代皇家祭孔之地孔廟相通，兩者相伴，構(gòu)成“左廟右學(xué)”的格局，傳承綿延不絕、生生不息的中華文脈。清乾隆帝曾贊其為“京師為首善之區(qū)，而國(guó)子監(jiān)為首善之地”。

新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)國(guó)子監(jiān)進(jìn)行全面修整，并列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，將其所在街道定名為“國(guó)子監(jiān)街”。2008年，國(guó)子監(jiān)與孔廟合并建成的孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館正式對(duì)外開(kāi)放，成為人們了解中國(guó)古代高等教育和儒家文化的“北京之窗”。

《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)，“故教化之行也，建首善，自京師始”。“首善之地”國(guó)子監(jiān)，見(jiàn)證了中國(guó)古代教育制度的演變和發(fā)展，尤其在遼、金、元、清等朝代，它更是增進(jìn)中華文化認(rèn)同、促進(jìn)各民族交往交流交融的重要平臺(tái)，深刻體現(xiàn)了中華文明的突出特性。

中華文教精神的傳承者

“得天下英才而教育之”（《孟子·盡心上》），中國(guó)自古以來(lái)重視教育。作為古代最高教育機(jī)構(gòu)的國(guó)子監(jiān)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“國(guó)子”之義，最早見(jiàn)于《周禮》“師氏掌以媺詔王，以三德三行教國(guó)子”的記載，即以三德三行為教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)符合周朝理想的君子。這是古代中國(guó)對(duì)國(guó)家層面教育的早期設(shè)想與實(shí)踐，隨著時(shí)代變遷，國(guó)子監(jiān)的制度和結(jié)構(gòu)不斷得以延續(xù)、發(fā)展和完善。

西晉武帝時(shí)所創(chuàng)立的國(guó)子學(xué)，置國(guó)子祭酒和博士各一名，掌教導(dǎo)諸生員。北齊時(shí)期，國(guó)子學(xué)更名為國(guó)子寺，是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理中央官方教育的機(jī)構(gòu)，下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)等三所學(xué)校。后來(lái)，隋煬帝將國(guó)子寺更名為國(guó)子監(jiān)。唐代進(jìn)一步發(fā)展了這一體制，設(shè)置祭酒、司業(yè)等職位，負(fù)責(zé)管理國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)等“六學(xué)”。這些都標(biāo)志著國(guó)子監(jiān)已成為全國(guó)最高級(jí)別的教育行政機(jī)構(gòu)。

宋朝特別重視文教，國(guó)子監(jiān)既是朝廷教育行政機(jī)構(gòu)的中樞，也是文化傳承和學(xué)術(shù)交流的重要場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)子監(jiān)的建設(shè)尤為突出，不僅大力改善學(xué)校設(shè)施，還在其中塑造了先圣、亞圣及諸賢像，并通過(guò)各種禮儀和學(xué)術(shù)活動(dòng)，深化和普及了儒家經(jīng)典的教育。

遼、金兩朝也都繼承和發(fā)展了這一教育制度，充分體現(xiàn)了對(duì)中華文化以及教育傳統(tǒng)的尊重和認(rèn)同。遼朝積極借鑒中原教育制度，設(shè)立國(guó)子監(jiān)，實(shí)施各種教育措施，推廣儒家學(xué)說(shuō)。金朝則在宋、遼教育制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)子監(jiān)的作用，設(shè)置國(guó)子學(xué)、太學(xué)、女真國(guó)子學(xué)，建立了中國(guó)古代最早的、較為完備的少數(shù)民族教育系統(tǒng)。

及至元代，國(guó)子監(jiān)的建立不僅是中國(guó)古代教育管理機(jī)構(gòu)向?qū)W校職能轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，也反映了元朝對(duì)于教育功能定位的重視，即更加注重于教學(xué)活動(dòng)和人才培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)的國(guó)子監(jiān)包括蒙古國(guó)子監(jiān)、國(guó)子監(jiān)和回回國(guó)子監(jiān)等三所，均實(shí)行獨(dú)立管理。由此，國(guó)家教育體系從“一監(jiān)多學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭O(jiān)并立”的新模式。特別值得一提的是，元朝作為中國(guó)歷史上首個(gè)由北方草原民族建立的完全統(tǒng)一中國(guó)的大一統(tǒng)王朝，設(shè)立了蒙古國(guó)子監(jiān)和回回國(guó)子監(jiān)，構(gòu)建起一個(gè)包容多元的教育體系。

明清時(shí)期，國(guó)子監(jiān)的概念和功能經(jīng)歷了顯著變化，被確立為封建國(guó)家的最高學(xué)府。這一時(shí)期，國(guó)子監(jiān)不再直接管理其他學(xué)校，而是自身成為集教學(xué)與管理于一體的最高教育機(jī)構(gòu)。明代承襲元代的教育制度，進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)子監(jiān)的職能和結(jié)構(gòu)，并通過(guò)設(shè)置祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、典簿等職位，鞏固了國(guó)子監(jiān)在整個(gè)教育體系中的中心地位。清代，國(guó)子監(jiān)的功能不斷拓展，設(shè)立了管理監(jiān)事大臣、祭酒、司業(yè)以及監(jiān)丞、博士、典簿、典籍等職位，顯示出中央政府對(duì)教育管理制度的體系化規(guī)范。直到清光緒三十三年（公元1907年），隨著國(guó)子監(jiān)并入新成立的學(xué)部，傳統(tǒng)國(guó)子監(jiān)制度終結(jié)，這也成為中國(guó)教育制度走向近代化的開(kāi)端。

回望中國(guó)歷史，國(guó)子監(jiān)在歷朝歷代不斷得到繼承和發(fā)展，并被賦予新的生命力。這既反映了少數(shù)民族建立的政權(quán)對(duì)中華文化、中華民族共同體的高度認(rèn)同，也展現(xiàn)了中華文明一以貫之的歷史連續(xù)性和強(qiáng)大生命力。

人才培育的國(guó)家禮制

國(guó)子監(jiān)在中國(guó)古代教育體系中扮演著關(guān)鍵角色，發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用，是一項(xiàng)具有世界影響的偉大創(chuàng)舉。它作為最高學(xué)府，培養(yǎng)出的大批人才被源源不斷輸送到各級(jí)官府，有力保障了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)以及權(quán)力機(jī)構(gòu)的文化層次與活力。

中央政府對(duì)文化教育、人才培養(yǎng)的重視，是國(guó)子監(jiān)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。從周代天子的視學(xué)禮儀到清朝諸帝親自參與的講學(xué)儀式，國(guó)家最高統(tǒng)治者的念茲在茲，更加突顯了教育的重要性及其道德引領(lǐng)價(jià)值。這不僅展現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)中華文化的認(rèn)同，更表明他們始終將教育視為國(guó)家治理和文化傳承的重要手段。

明太祖朱元璋視學(xué)校為治國(guó)理政的根基，特別強(qiáng)調(diào)國(guó)子監(jiān)在培育賢才方面的重要地位，明確提出“治國(guó)以教化為先”。明成祖繼承并發(fā)揚(yáng)光大了這一理念，著重強(qiáng)調(diào)了國(guó)子監(jiān)在人才培養(yǎng)和官員選拔中的關(guān)鍵作用。

清代統(tǒng)治者通過(guò)多次詔令，重申國(guó)子監(jiān)在道德教化和人才培養(yǎng)中的核心作用。其中，康熙帝明確提出，國(guó)子監(jiān)是培育國(guó)家棟梁的重要場(chǎng)所，乾隆帝則將其定位為教化的中心和學(xué)術(shù)研究的典范。此外，皇帝們還常常親臨國(guó)子監(jiān)，既表達(dá)了對(duì)儒學(xué)的尊崇，也因此提升了教育的社會(huì)地位。

除官方的政策支持和明確的教育目標(biāo)外，教職官是確保教育質(zhì)量的重中之重。歷朝歷代都對(duì)國(guó)子監(jiān)教職官的選任極為嚴(yán)格，要求德才兼?zhèn)洹Ｔ首谡J(rèn)為，不論身份地位，有才德者均可被選拔，體現(xiàn)了對(duì)人才選拔的開(kāi)放態(tài)度。明代要求教師必須是經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者，祭酒則需為模范師表。清代進(jìn)一步強(qiáng)化了這些制度，順治年間具體規(guī)定了相應(yīng)的選拔措施，清高宗還曾親自遴選候選人。這些得力的舉措，較為有效地保證了國(guó)子監(jiān)能夠吸納到全國(guó)各地各民族的優(yōu)秀教育人才，如元代的齊履謙、吳澄、耶律有尚、阿魯渾薩理；明代的宋訥、王陽(yáng)明、楊廷、張居正；清代的王崇簡(jiǎn)、王士禎、達(dá)椿、章學(xué)誠(chéng)、王先謙，等等。他們的學(xué)識(shí)和品德都為后學(xué)所敬仰，充分體現(xiàn)了國(guó)子監(jiān)在選拔教職官方面的高標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)教育質(zhì)量的高度重視。

不同于嚴(yán)苛的教職官選任，國(guó)子監(jiān)的入學(xué)資格逐漸由僅限于官宦子弟向平民開(kāi)放。唐代，只有高級(jí)文武官員的子孫和勛貴后代才能入國(guó)子監(jiān)。宋代雖略有放寬，但仍保持較嚴(yán)格的身份限制，僅招收七品以上官員的子弟。明代開(kāi)始環(huán)境更加寬松，國(guó)子監(jiān)入學(xué)者包括品官子弟、民間俊杰，甚至還接收外國(guó)留學(xué)生入學(xué)，不同身份的人都有了更多的就學(xué)機(jī)會(huì)。及至清代，國(guó)子監(jiān)的招生范圍進(jìn)一步拓展，折射出當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及教育發(fā)展的大趨勢(shì)。這一轉(zhuǎn)變，表明國(guó)子監(jiān)教育開(kāi)始逐漸平民化，極大地促進(jìn)了社會(huì)整體的文化提升和知識(shí)普及。

儒家經(jīng)典構(gòu)成國(guó)子監(jiān)教學(xué)內(nèi)容的核心，以四書(shū)五經(jīng)為主，兼有律令、書(shū)法等課程，并隨歷代統(tǒng)治階層的需求予以調(diào)整和拓展。國(guó)子監(jiān)刊刻頒發(fā)的許多儒家經(jīng)典、文史書(shū)籍，起到了統(tǒng)一全國(guó)教材和傳承中華文明的作用。北宋強(qiáng)調(diào)《周易》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)書(shū)的教學(xué)。金代突出《史記》《漢書(shū)》及《老子》《荀子》等內(nèi)容，更加體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典史籍的高度重視。元代引入數(shù)學(xué)、天文學(xué)等應(yīng)用型知識(shí)。明代進(jìn)一步增加《御制大誥》《大明律令》以及書(shū)法、算學(xué)等內(nèi)容。清代添加治事課程……雖各朝代教學(xué)內(nèi)容有所區(qū)別，但儒家經(jīng)典的地位始終得到強(qiáng)化。

國(guó)子監(jiān)嚴(yán)格的教學(xué)管理、多樣化的教學(xué)方法和優(yōu)厚的生活保障，為監(jiān)生創(chuàng)造了良好學(xué)習(xí)環(huán)境。元、明、清三朝都制定了嚴(yán)格的教學(xué)管理制度，采用多樣化的教學(xué)方法以提高監(jiān)生的學(xué)習(xí)興趣，確保教育質(zhì)量。例如，元代通過(guò)獎(jiǎng)懲制度考核學(xué)官，依據(jù)其培養(yǎng)出優(yōu)秀監(jiān)生數(shù)量來(lái)決定其升遷，并及時(shí)罷免教學(xué)成果不合格學(xué)官。明代實(shí)行集中講課、復(fù)習(xí)討論、書(shū)法練習(xí)、經(jīng)書(shū)考試等多種教學(xué)方式，幫助監(jiān)生深入理解掌握新知識(shí)。國(guó)子監(jiān)的監(jiān)生都享有較為全面的生活保障，包括飲食、衣物、節(jié)日賞賜及對(duì)其家庭的扶持，長(zhǎng)期留京的監(jiān)生還有回鄉(xiāng)省親的機(jī)會(huì)。明代孝慈皇后設(shè)立的“紅倉(cāng)”就是專(zhuān)為監(jiān)生家庭提供支持的，未婚監(jiān)生則可獲得婚聘資助和生活必需品。這些措施體現(xiàn)了各朝代對(duì)教育事業(yè)的重視和投入，國(guó)子監(jiān)由此也形成了嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積極向上的學(xué)風(fēng)。

監(jiān)生結(jié)業(yè)后，主要通過(guò)科舉等途徑進(jìn)入國(guó)家治理體系。國(guó)子監(jiān)設(shè)立的目的是培養(yǎng)符合國(guó)家治理需求的高素質(zhì)人才，所以它不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是監(jiān)生進(jìn)入仕途官場(chǎng)的橋梁。在元代，雖然科舉考試并非監(jiān)生的主要去向，但通過(guò)貢試、私試等選拔機(jī)制，培養(yǎng)出了大批政治精英。明代進(jìn)一步完善國(guó)子監(jiān)的教育與選拔體系，科舉考試成為監(jiān)生的重要出路之一，同時(shí)引入歷事之法，即監(jiān)生通過(guò)在各級(jí)官府實(shí)習(xí)接觸實(shí)際工作，以培養(yǎng)實(shí)務(wù)能力。清代強(qiáng)化科舉取士，監(jiān)生雖然也有其他出路，如候選地方教職、考定職銜，但科舉考試成了其最主要的上升渠道。

縱觀歷史，國(guó)子監(jiān)在培養(yǎng)國(guó)家治理人才、社會(huì)棟梁以及傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面一直扮演著重要角色，發(fā)揮了舉足輕重的作用。

文化認(rèn)同與民族交融的紐帶

在中國(guó)古代，國(guó)子監(jiān)既是最高學(xué)府，更是各民族交往交流交融及東西方文化交流互鑒的重要紐帶和平臺(tái)。正是因?yàn)榘蓍_(kāi)放的教育政策，全國(guó)乃至全世界各地各民族的師生得以在京師共同學(xué)習(xí)、共同生活。隨著元、明、清三代國(guó)子監(jiān)教育體系的建構(gòu)和完善，其形成的一脈相承的中國(guó)式教育機(jī)制以及師生們共讀儒家經(jīng)典的文化傳統(tǒng)，生動(dòng)而深刻地體現(xiàn)了教育對(duì)于增進(jìn)中華文化認(rèn)同、促進(jìn)多民族統(tǒng)一國(guó)家鞏固發(fā)展的重要作用。

元代國(guó)子監(jiān)的開(kāi)放性政策和多語(yǔ)言教學(xué)，推進(jìn)了各民族文化交流融通。特別是蒙古國(guó)子監(jiān)、回回國(guó)子監(jiān)的設(shè)立，極大地促進(jìn)了少數(shù)民族對(duì)儒家文化的深入理解和廣泛認(rèn)同。

明太祖朱元璋尤其鼓勵(lì)少數(shù)民族土官子弟進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，以通過(guò)儒家教化“變其土俗同于中國(guó)”。這不僅是加強(qiáng)中央集權(quán)的治理策略，也是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要措施。比較著名的有四川普定軍民府知府者額的子弟入讀國(guó)子監(jiān)，等等。朱元璋要求國(guó)子監(jiān)認(rèn)真教導(dǎo)，滿(mǎn)足各族監(jiān)生的“慕遠(yuǎn)之心”。

清代，國(guó)子監(jiān)的教育體制和結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步優(yōu)化，不僅師生構(gòu)成上呈現(xiàn)滿(mǎn)、漢、蒙古等多民族的特點(diǎn)，還精心挑選不同民族的高級(jí)官員擔(dān)任管理職位、分配教學(xué)崗位。

歷代的國(guó)子監(jiān)無(wú)不推崇儒家經(jīng)典等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從契丹、女真到蒙古、回、滿(mǎn)等，無(wú)論是《尚書(shū)》《春秋》等典籍還是《史記》《漢書(shū)》等名著，都是各民族監(jiān)生長(zhǎng)期系統(tǒng)誦讀、掌握的主要內(nèi)容，他們也由此得以深入學(xué)習(xí)、深刻理解中原儒家文化，不斷增進(jìn)對(duì)中華文化、中華民族的認(rèn)同。

國(guó)子監(jiān)的學(xué)制為三到四年。期間，師生、監(jiān)生之間建立了密切聯(lián)系和頻繁互動(dòng)，它也因此成為增進(jìn)文化認(rèn)同、促進(jìn)民族交融的關(guān)鍵場(chǎng)域。

元代國(guó)子監(jiān)首任祭酒許衡，就對(duì)蒙古和色目監(jiān)生的教育尤為重視。他的教學(xué)管理既嚴(yán)格又充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)，為各民族監(jiān)生的學(xué)問(wèn)積累和身心成長(zhǎng)營(yíng)造了良好氛圍。許衡的學(xué)生康里人不忽木曾與蒙古人堅(jiān)童、太答、禿魯?shù)纫煌鲜瑁ㄑ詮V立學(xué)校。疏文從堯舜說(shuō)起，總結(jié)中國(guó)歷代治國(guó)、立學(xué)之得失，進(jìn)而提出廣立學(xué)校、研習(xí)漢法的建議。更具深意的是，疏中特別提到北魏道武帝培養(yǎng)人才、“通習(xí)漢法”的歷史經(jīng)驗(yàn)，這反映了他們對(duì)少數(shù)民族政權(quán)入主中原后要積極學(xué)習(xí)中華文化、借鑒中原王朝治國(guó)理念方能長(zhǎng)治久安的深刻認(rèn)知。疏文上奏10年后，元朝在全國(guó)建立的學(xué)校已達(dá)兩萬(wàn)余所。

元代學(xué)者虞集與其學(xué)生、黨項(xiàng)人斡玉倫徒之間的友好交往，也是國(guó)子監(jiān)以教育增進(jìn)文化認(rèn)同的生動(dòng)注腳。歷任國(guó)子助教、博士等的虞集，曾為斡玉倫徒之祖先西夏大儒幹道沖的畫(huà)像作贊，并且兩人在學(xué)術(shù)和文化活動(dòng)上頻繁交流，顯示了深厚的師生情誼以及對(duì)中華文化的無(wú)比熱愛(ài)。

經(jīng)元、明、清三代的發(fā)展，國(guó)子監(jiān)當(dāng)之無(wú)愧地成為國(guó)家的文化與教育中心，在促進(jìn)各民族交往交流交融、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的歷史進(jìn)程中，寫(xiě)下了濃墨重彩的篇章。

在守正創(chuàng)新中賡續(xù)歷史文脈

萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。

春和景明，走進(jìn)北京唯一完整保留了四座牌樓的古建街——國(guó)子監(jiān)街，左廟右學(xué)的孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館與網(wǎng)紅小店相比鄰，厚重的歷史感與濃郁的現(xiàn)代氣息撲面而來(lái)。

近年來(lái)，北京切實(shí)履行傳承保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)職責(zé)使命，系統(tǒng)保護(hù)、活化利用歷史文化遺產(chǎn)，持續(xù)擦亮首都?xì)v史文化遺產(chǎn)金名片，融合歷史人文、生態(tài)風(fēng)景與現(xiàn)代設(shè)施的城市文脈呈現(xiàn)嶄新面貌。國(guó)子監(jiān)以其悠久的歷史、獨(dú)特的建筑風(fēng)貌和深厚的文化內(nèi)涵聞名于世，在傳承與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)代的交織中煥發(fā)出新的生機(jī)，成為北京歷史文化名城的標(biāo)志性建筑之一。

如今，孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館已連續(xù)14年舉辦祭孔大典。這一儀式是對(duì)孔子及其思想的尊崇與傳承，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)再現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，博物館不斷拓展其文化活動(dòng)的廣度和深度，持續(xù)打造了“太學(xué)·尋跡”“開(kāi)筆禮”“中華文化大講堂”以及國(guó)學(xué)文化節(jié)等一系列立足北京、輻射全國(guó)乃至連通世界的品牌文化活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅為公眾提供了深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口，也為中華文化的國(guó)際傳播搭建了橋梁。尤其值得一提的是，孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館還創(chuàng)新開(kāi)發(fā)了一系列精致典雅的文創(chuàng)產(chǎn)品，如主題雪糕、“前程似錦”“魚(yú)躍龍門(mén)”“紫藤花蔓”等原創(chuàng)系列。這些網(wǎng)紅文創(chuàng)產(chǎn)品受到年輕人的熱烈追捧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功案例。

賡續(xù)歷史文脈、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中華文化走向世界，國(guó)子監(jiān)大有可為！

（作者為北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員 責(zé)編/張紅彬 龍慧蕊）