城市濱水空間設計中的生態觀解析

摘 要：中國古代經過幾千年的發展，形成了比較系統的生態哲學觀念——“天人合一”，這種觀念經后人的理解和傳承，一直保留至今，并深刻地影響著當代人的思維模式。傳統生態觀指明了人、自然、建筑三者之間的和諧關系，對當今城市濱水空間的生態設計具有重要的指導意義。本文以濟南大明湖的景觀建設為例，從景觀的空間定位，水環境與建筑及人的關系，城市歷史文化的延續，生物多樣性等幾個方面闡述生態觀對當代濱水空間設計的影響。

關鍵詞：生態觀；生態技術；城市濱水空間設計文章編號：2095-4085（2024）06-0145-03

0 前言

在鋼筋混凝土高樓林立的當今，環境、人、建筑三者之間的矛盾也在逐漸惡化。能源危機和環境危機給當今社會敲響了警鐘，因此人們不得不去重新審視當下的生存環境，最終生態成為人們討論的核心。生態越來越受到國內外學者及建筑師的重視，這也必將是未來世界發展的潮流。

對于如何體現生態這一問題，我們的先輩早就給我們做好了表率，他們最早是用泥土、茅草建房，是生態環保的先行者。古人正確處理自然，人，建筑三者之間的關系，做到了三者之間的和諧共生。古人為我們遺留的寶貴財富，值得我們去學習和借鑒。

1 生態觀

1.1 中國古代生態觀

中國古代生態觀是以長期的農業經濟為基礎孕育出來的，早在先秦時期就已形成，這種“靠天吃飯”的農業自然經濟，使中國人對自然的認識在敬畏自然的狀態中終于找到了一條最好的生存道路，即順應自然、尊重自然、人與自然和諧共存，后經幾千年的發展，形成了比較系統的生態哲學觀念——“天人合一”［1］。這種生態觀深刻地影響著人們的思維模式。從而在處理自然、人與建筑之間的關系上給我們提供了充分的理論依據。

1.1.1 “天人合一”——儒家生態觀

先秦時期是儒家哲學的創立時期，以孔子、孟子、荀子為主要代表。孔子的 “仁”是天人合一的基礎。對自然界的萬物，都要有同情和愛，這是仁最本真的普遍涵義。孟子在孔子思想的基礎上提出了“仁民、愛物”的主張，“愛”既指對自然界物的愛惜，也指保護、不干涉、促使其發展，更指欣賞和審美。他主張對于世界萬物，要取之有時，用之有節。反對浪費，主張體恤民眾。在儒家思想中，荀子是第一個比較正確地解決了天與人的關系問題。荀子走的是不同于孔孟的另一條路線，主張天是無意志的自然之天。即天是純客觀純自然的天，人不可違反自然規律。也就是說要人們珍惜和愛護自然資源，恰當地利用自然資源，而不能過度地消耗、甚至破壞自然資源［1］。

總之，儒家思想從人道為出發點，進而契入天人關系，將天道人倫化，以仁義思想為核心，把人類社會的道德屬性賦予自然界，提出了生態觀點，希望積極發揮人的主體能動性來實現人與自然的和諧統一。

因此，在城市濱水環境設計中，應表現出重視自然、順應自然、與自然相協調的態度，因地制宜，力求與自然融合的環境意識。

1.1.2 “道法自然”——道家生態觀

道家以莊子、老子為代表人物，道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處，反對出于人類自身利益而違反自然本性。隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的對自然、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。它以超越一切的道為出發點，要求人類順應自然，少些干擾，遵循自然界所固有的和諧秩序，平等地對待萬物，以此實現人與自然的和諧統一。

1.1.3 “中庸適度”——墨家、法家思想生態觀

墨家和法家主要受儒家影響，他們從實踐出發，提出了資源保護和節儉的思想。墨家從現實生活習俗的消極影響以及政治爭斗的破壞性結果出發，對奢侈浪費和攻伐掠殺進行了激烈的批判，體現出他們對人類及人類社會的建設成果的愛護，而且這種愛護本來就必然地包含了對自然和生命的愛護，也蘊含了保護自然、保護生態的思想。法家韓非子主張節儉，反對奢侈消費，特別是對統治階級貪圖享受、窮奢極侈的行徑提出警告，提出奢侈“養殃”的消費思想。

總之，墨家和法家在總結前人思想的基礎上，結合當時社會的特定環境，形成了自己“中庸適度”的生態思想。這種思想在對當今的城市濱水建設中具有重要的指導意義。

1.2 西方的生態觀

西方的生態觀是從傳統“天人相分”思想轉變而來，西方“天人相分”思想與中國古代的“天人合一”的生態觀有本質的區別。“天人相分”觀是以人與自然分離、對立的方式，注重突出人在世界上的地位，主張人應征服自然，凌駕于自然之上。

從一定歷史階段來看，這種思想促進了建筑的發展，并推動了社會和科技的進步。但是在這種思想的誘導下，人們過分的從環境中掠奪資源，這就必然會導致環境的惡化，反過來又給社會的發展產生負面影響。因此，西方的學者和建筑師開始從全新的視角思考他們的價值觀，經過幾代人的努力形成了現代的生態觀——生態平衡觀［2］。即人類在開發利用自然時必須要有維系一種平衡，即生態的平衡，尋求自然、人和建筑三者之間的和諧統一。

西方建筑師的作品和思想對當代生態建筑的發展提供了一些依據，但是西方生態觀最初是受中國古代生態倫理的影響并結合西方當地特有環境下而逐步發展起來的［3］。可以說中國的傳統生態理論是最具影響力和最前衛的生態思想，它對當今世界的生態建設有較強的指導意義。

2 生態技術

生態建設的發展離不開技術的支持，中國古代的生態技術理論更是為當代的生態建設提供了技術上的指導。生態技術的發展依賴于古人在長期與自然接觸中總結出來的經驗。這種經驗根植于人們的思想中，影響著人們生活的方方面面。

2.1 知時，順天理念的應用

中國自古以農耕為主，人們在從事農業的生產過程中，春耕秋收，根據季節氣溫變化進行農耕，知時，順天在人們心中達成了共識。

2.2 氣候、時節、天文歷法

人們在長期的農耕活動中，根據氣候、日月星辰的變化和植物生長的特點確定時節以促進農業的順利進展。這些時節的確立也為天文歷法的制定提供了理論支持。反過來，天文歷法又對農業的發展有著指導作用。

2.3 土地，水，動植物，生態多樣性

在農耕活動中，人們逐漸認識到土地，水對動植物的重要性，以及土地的好壞對植物生長的影響。古人強調要因地制宜，對性質不同的土地要種植不同的作物，以追求二者之間的合理性。在對待動植物多樣性方面，提出了動植物的多樣性是調節生態平衡的重要條件。他們是相互依存，相互制約，共同形成和諧統一的有機體。

2.4 生態材料的選取和利用

在農耕文化的發展中，人們對材料的選擇也體現了生態的思想。例如古代建筑中的木結構，土胚墻的利用，木材和土胚是很好的保溫隔熱材料。

總之，先人們在生態技術的探尋和發展方面積累了豐富的經驗。這些技術使我們當代的建造活動更加生態，更好的達到自然，建筑和人之間的生態平衡［4］。

3 實例分析

大明湖是濟南的三大名勝之一，是繁華都市中的一處難得的天然湖泊，也是泉城濟南重要的旅游勝地，素有“泉城明珠”的美譽。它位于濟南市中心偏北處、舊城區北部。大明湖是一個由城內眾泉匯流而成的天然湖泊，面積甚大，幾乎占了舊城的四分之一。

作為一處天然的湖泊，大明湖水來源于城內珍珠泉、趵突泉、黑虎泉、五龍潭、王府池子等諸泉，有“眾泉匯流”之說，水質清冽，天光云影，游魚可見，大明湖水源充足，排水便利，故有“恒雨不漲久旱不涸”的長處，常年水位恒定。“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”是大明湖最好的寫照。

在大明湖的沿岸建設方面，中國古代的生態觀得到淋漓盡致的體現。大明湖的生態性主要體現的以下幾個方面。

3.1 景觀的空間定位

3.1.1 景觀的層次性

大明湖是經城內眾多泉系匯集而成的天然湖，其護城河是聯系湖與周邊環境較好的紐帶，這也是景觀在橫向空間中的延續。而各泉系經老城區匯入大明湖，使大明湖與周邊建筑形成了空間上的對話關系。千佛山位于老城區之南，千佛山的倒影正好落于大明湖中，這就形成了山，建筑與湖之間的軸線關系，而建筑與人是一種承載關系，這就將自然，建筑，人三者緊密的聯系起來［5］。這種聯系達成了“天人合一”的美好畫面。

3.1.2 生態氣候

大明湖開闊的水面，即涵養水源又凈化空氣，帶來了較好的生態效益，這有利于城市環境質量的提高。

3.1.3 市民的休閑場所

大明湖湖岸的建設遵循了改造和保護并行的原則，尊重自然，保護自然的同時也給城市市民提供休閑娛樂的好去處。

3.2 水環境與建筑關系

大明湖的建設延續了歷史建筑傳統性，在尊重歷史的原則下進行建設，一些新建的建筑也在形式和風格上遵循傳統建筑的意蘊，建筑的高度上大多以低層為主，從而達成了建筑風格上的統一性。在廣闊的空間里必然會有一制高點，這就是翻修的超然樓。它的體量宏大，成為整個大明湖景區的制高點。

建筑依水而建，建筑或駕馭水面之上，與水產生直接的對話關系，或建于岸邊，中間以樹或路相隔，形成間接的對話關系。建筑畢竟是人的載體，那么建筑與水的關系也就轉變成人與水之間的一種對話形式。除建筑之外還有些構筑物，這些構筑物在給人們帶來方便的同時，它們也起到了增添景色的作用，如石橋，涼亭，廊道等。

3.3 水環境與人的行為

水環境與人的行為主要體現在以下兩個方面。

3.3.1 觸水

在大明湖開放區的東南角設置了小型水面，這些水面可供人們直接下水游玩，體會自然的同時，也放松了心情。在整個環城河道上設置了游船，人們可乘坐游船領略大明湖的美景，這是人從另一個層面上去感受大自然。

3.3.2 臨水

大明湖景觀護岸的處理上分垂直型和斜坡性。垂直型護岸設在湖邊，這種護岸能減少水對岸邊活動的負面影響。垂直型護岸的材料大多選用石材，并用水泥加以砌筑。這種護岸方式，使得與水面的接觸比較生硬，在與水面的親和力上顯得不足。

斜坡型的護岸在材料的選擇上多種多樣，有利于保護生態的多樣性。其中大明湖的斜坡性護岸是利用自然的綠地和碎石，在配以相應的植物，使得水與岸邊的層次更加豐富，增添了沿湖美感并尊重湖岸的自然形態，使人與自然得以在心靈上形成互動，達成共識。

3.4 歷史文化的延續

在歷史文化的延續上，除了建筑風格的統一，再就是各種廣場的設置給市民提供了較好的活動場所，湖邊廣場上的銅像、文人紀念館都是歷史文化的載體，有利于城市文脈的延續。此外大明湖內還保留了幾處舊城墻，舊城墻雖已殘缺不堪，但保留出了一種歷史的滄桑感，引人遐想與回味。

在景區的曲折小道上設置多處暗喇叭，人們走在小道上聽著一曲曲古典的曲調，仿佛自己回到了古時，較好地銜接了過去與現在，在時間的縱軸上產生了共鳴。

3.5 生物的多樣性

大明湖景區的野生動物種類多，建設時充分考慮了生物物種的多樣性。其中湖中島的設置為野生動物提供了較好的棲息地和繁衍地，有利于物種的多樣性，在這里隨處可見到夜鷺、翠鳥、野鴨，鷓鵠，斑鳩，戴勝等多種動物。

在植物的選擇上也體現出多樣性，竹子，蘆葦，月季，荷花等眾多植物在大明湖畔和諧的生長，景區中還保持古樹以維系原有的生態平衡。

在這里，動植物與人和諧相處，宛如一幅優美和諧的畫卷。

4 結語

生態問題在生存環境不斷惡化的今天，顯得尤為重要。各個國家開始或已經把生態問題提到較高的層次，并加以對待。生態問題的核心實際上就是自然，建筑和人三者之間的關系，如何處理好三者之間的關系是解決當代生態問題的關鍵。中國古人的生態觀較好的解決了三者之間的關系，并使其達到了和諧統一。它從如何對待，如何利用，保護自然等多個方面向我們闡釋了生態的真諦，同時也影響了一代代中外知名學者。相比古人我們做的還遠遠不夠，我們雖有先進的科學技術，但是我們更多的是用這些技術征服自然，破壞自然。這與生態的觀念是背道而馳的，所以我們必須努力學習和借鑒先人的智慧，去改善當前現狀。相信在這些理論的指引下，我國生態問題會得到很好的改善。

參考文獻：

［1］張慧.先秦生態文化及其建筑思想探析［D］.天津：天津大學建筑學院，2009：17-19.

［2］趙群.傳統民居生態建筑經驗及其模式語言研究［D］.西安：西安建筑科技大學，2004：12-15.

［3］李建斌.傳統民居生態經驗及應用研究［D］.天津：天津大學建筑學院，2008：9-10.

［4］黃冀.城市濱水空間的設計要素［J］.城市規劃， 2002，26（10）：68-72.

［5］黃向榮，林菁.泉城的水岸復興——濟南大明湖及護城河沿岸景觀規劃［J］.規劃設計，2008（12）：33-38.