在典籍里追尋“工匠精神”

古往今來，從木匠鼻祖魯班到“紙圣”蔡倫，從發(fā)明活字印刷術(shù)的畢昇到刺繡藝術(shù)大師沈壽，工匠精神賦予了中華民族嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、堅(jiān)韌不拔、追求卓越的獨(dú)特氣質(zhì)。

《齊物：中華考工要論》是學(xué)者潘天波所著“考工格物”書系的開篇之作，其以中華考工歷史為依據(jù)，系統(tǒng)闡釋了中華考工理論體系的概貌、精髓，剖析了中華考工的精神體系與批判體系。

該書聚焦《考工記》《髹飾錄》《魯班經(jīng)》《天工開物》《夢(mèng)溪筆談》《考工典》等文獻(xiàn)典籍，不僅展示了中華考工與中國文化批評(píng)傳統(tǒng)的淵源，也讓那些淹沒在歷史深處的工匠身影從典籍中“走”出來，呈現(xiàn)出穿越千年的匠心傳承。

《考工記》是我國第一部工科巨著，詳細(xì)記述了齊國官營手工業(yè)的6種行業(yè)結(jié)構(gòu)體系與30個(gè)工種的理論體系，內(nèi)容涉及東周的禮器、樂器、兵器、車輛、陶器、漆器等領(lǐng)域，還涵蓋天文歷法、生物分布、數(shù)學(xué)計(jì)算、物理力學(xué)等準(zhǔn)自然科學(xué)知識(shí)，在中國科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位。

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”這本務(wù)使制造工藝精益求精的古代典籍，記載有“六齊之術(shù)”，即6種銅錫比例不同的合金成分配比，成為世界上最早的合金配制記載。

在潘天波看來，《考工記》所記工匠不僅體現(xiàn)有“圣人之作”的創(chuàng)物精神，還有“髻墾薛暴不入市”（生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的殘劣次品不得流入市）的誠信精神。

《髹飾錄》是明代漆工知識(shí)文本，其敘事內(nèi)容隱含中華工匠精神。譬如“楷法第二”篇載工匠髹漆之“六十四過”，反映了對(duì)技術(shù)品質(zhì)的極致追求。髹漆之“二戒”，主張?jiān)谥破餍问脚c裝飾上趨于實(shí)用。髹漆之“四失”，明確了工匠的職業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。髹漆之“三病”，則對(duì)工匠的傳道授業(yè)解惑提出了具體要求。

據(jù)此，潘天波總結(jié)出工匠精神的四大核心指向：“求精、求美”“樸素、致用”“誠信、敬業(yè)”“傳道、嚴(yán)謹(jǐn)”。只有將工匠精神置于工匠文化的整體系統(tǒng)中去認(rèn)知與解讀，才能有益于人們對(duì)工匠精神的準(zhǔn)確把握、科學(xué)傳承及其社會(huì)性轉(zhuǎn)化。

從某種意義上講，寫詩作文與工匠造物是具有同構(gòu)性的，“道器、匠心、洗練、鑄造、雕藻、金針等工匠范式已然成為唐代詩學(xué)批評(píng)的工作方式。”據(jù)史料記載，唐代文學(xué)家司空?qǐng)D、張祜、崔融等都曾把一些與工匠制器有關(guān)的物象納入詩學(xué)批評(píng)的話語中，實(shí)現(xiàn)了工匠文化與文學(xué)理論的深度融合。

潘天波認(rèn)為，唐代士人對(duì)待工匠的心理固然是矛盾的，但這種矛盾的心理被唐帝國的大國情懷及文化制度所沖淡，包括工匠文化自身的魅力也迫使文人與其合作。

考工匠物雖萬千，理論精神齊如一。該書雖屬學(xué)術(shù)專著，但可讀性較強(qiáng)，普通讀者亦能跟隨作者的筆觸，從淺顯易懂的段落出發(fā)，向著更深處漫溯，最終領(lǐng)略到“考工格物”的宏大視野。

“如切如磋，如琢如磨。”翻閱《齊物：中華考工要論》，沿著歷史脈絡(luò)溯源追流，一代又一代的能工巧匠憑著他們非凡的智慧和靈巧的雙手，鍛造出了中國古代的科技成就與榮光。

中華工匠是中華民族精神的承載者，他們的精神品格是中華民族精神品格的重要體現(xiàn)。而我們要做的，就是傳承和發(fā)揚(yáng)好這份沉淀千年的“匠心獨(dú)運(yùn)”。