大理白族民居建筑的內在價值探究

黃生發

一、大理白族民居建筑的發展

依據史籍記載，大理地區的居民自古以來主要聚居在“大山之下”“廣川之上”的地帶，即蒼山之下、洱海之畔的緩坡平原。當地居民選擇此處作為定居之地，其巧妙之處在于，在生產水平較低的古代社會，他們根據自然條件選擇了最適合、最實用、最具價值的區域。古籍中描述：“蒼山坡上，凡經古人居住之地，必有階梯式之平臺。從數里之外或高山之巔遙望，平臺邊緣清晰可見，而近距離觀察則不易識別。”這段文字詳細闡述了早期大理居民的民居建筑特征：在坡地上建造房屋，以坑為屋，以坑壁為墻，頂棚覆蓋茅草，形成了最初的穴居式房屋。

在步入商代之后，大理地區的白族生產力仍相對滯后，建筑文化亦保持著原始的狀態。據史書記載，當時當地居民生活在有毒草、沙虱、蝮蛇等環境中，人們依托干欄式建筑共居，需登梯而上，此類建筑被稱為干欄。相較于古代民居建筑形式，大理白族民居的干欄架空式建筑風格呈現出一定程度的復雜化。

在戰國時期，大理地區步入了奴隸社會，社會生產力得到了提升。當時的建筑形式主要為“垛木房”，這是前一時期“干欄架空式”建筑的升級版本。垛木房以原木為建筑材料，采用“井干”結構作為造型進行房屋搭建，其結構簡潔且便于拆卸與重建。

直至唐朝時期，大理地區成立了“南詔”地方政府。當時，大理與唐朝之間互動頻繁，交流密切，眾多活動不斷展開。因此，中原文化廣泛傳播至大理地區，兩種文化逐漸交融。在此過程中，作為文化象征的大理民居建筑亦隨之發生變化，逐步呈現“漢”化特點，從而孕育出了我們如今熟知的特色白族民居建筑風格。

二、白族民居建筑形式

在探討白族民居建筑風格時，有必要簡要提及中國傳統建筑理念。排除迷信因素后，我們可以發現，大部分中國傳統建筑觀念強調滿足聚風匯水、財富多進少出的需求。因此，無論是北方的四合院還是南方的徽州大院，均注重四面圍合，盡量減少開窗漏門，并在頂部設置天窗或天井。這種建筑形式即為現今我們所熟知的四合院。四合院不僅布局緊湊，還能有效避免過度光照、風雨霜雪的影響。在價值內涵方面，四合圍一院的形式寓意著財運保存，因此得到了全國各地各民族的應用。現今大理白族的建筑形式主要可分為以下幾類：

（一）三坊一照壁

三坊一照壁是大理白族最具代表性的民居建筑類型，其造型為傳統四合院的改良形態。鑒于大理地區海拔較高、溫差較大，即便在晴空萬里的白天，無陽光照射之處仍會顯得陰暗低冷。因此，大理白族四合院針對特殊地理氣候環境，將傳統兩個正坊中的一個去除，改為照壁，即一面白墻。白天陽光照射建筑時，白色照壁反射至屋院內，既減輕了傳統四合院圍合空間帶來的心理壓力，擴大了視野范圍，又提高了建筑室內溫度。

從平面角度看，此類建筑以庭院天井為中心，主坊至照壁呈線性主軸，左右建筑對稱，極為規整，呈現出典型中式對稱格局。建筑分區方面，三坊指主坊及兩側對稱的廂坊；照壁為正對主坊的高墻，表面裝飾豐富。主坊與廂坊夾角處設有耳房，多用作儲物間和備用房；入口通常設在照壁側邊的墻體處，以避免進入院內即直面主坊和大院，從而形成具有相對私密領域的公共空間。

這種建筑形式在實質上體現了傳統封建思想和家本位等級觀念。

（二）四合五天井

四合五天井是一種較為標準的四合院形式。起初，這種方式的出現是由于家族人口規模的不斷擴大，進而調整建筑格局以滿足需求。如今，它已成為當地家族繁榮昌盛和財富充足的直觀體現。從建筑形式分區來看，四合五天井是對傳統四合院的一種演變。在保持原有樣式的基礎上，擴大內部空間，取消照壁，增設一個次坊，從而形成一主一次兩廂坊，四合五天井的布局。主坊仍然是整個大院的主體建筑，由家族中德高望重者居住。次坊正面對主坊，主坊與次坊及左右兩廂坊相互組合，形成四個角落，即四個耳房。每棟建筑之間的空隙形成了四個天井，加上中央的主天井，形成了四個耳房和五個天井的平面格局。

（三）走馬轉角樓

走馬轉角樓實際上是指正坊與兩廂坊部分或全部合并的一種院落結構。在這種結構下，大院內的建筑往往會消除原有的角落，使樓與樓之間直接相連，并通過廊道進行銜接。其寬度甚至足以容納馬匹通行，因此得名走馬樓。轉角部分則是指受地形約束而搭建的吊腳樓，樓下通常用作牲畜棚或存放雜物。總體而言，走馬轉角樓的建筑分區及價值取向與其他兩種民居格局基本一致。

（四）高臺石堡

高臺石堡是大理白族民居中一種頗為獨特的類型。這類建筑坐落于較高地勢的山坡之上，由石頭和土坯構筑而成，形態宛如堡壘。鑒于地形約束，主坊建于高臺之上，而次坊與廂坊則在高臺下依山勢構建。這種建筑形式既有效地利用了山坡空間，又將坡度融入建筑特色之中，營造出獨特的景觀效果。同時，高臺的設計亦提供了優越的視野和安全保障，使居住者能更好地欣賞周邊美景，并增強建筑的防御功能。

（五）其他類型

在白族民居的形式中，除了上述三種占據較大比例的建筑類型，還存在其他形式，如六合同彩、兩房一耳、一正兩耳等。不論哪種形式，從平面布局上看，都顯著地體現出中國傳統古建筑的“方”“正”特征。這種特點展示了古代人理性的建筑思想和價值觀。“方與正”代表了傳統觀念中的方正統一理念，因此，建筑多呈現出整齊有序、相互對稱的特點。

三、白族民居門樓的價值表達

（一）門樓的起源

在我國，建筑布局普遍采取坐北朝南的格局，這在古代我國主要為“搶陽”之需。然而，大理地區的白族民居門樓布局卻獨具特色，多設于東北角，并未直接朝向南方。這一設計從科學角度而言，實為有效避免大理地區西南風透過門樓直接灌入建筑內部，展現了地理環境與建筑藝術的巧妙結合。

（二）門樓的類型

在我國大理地區，白族民居的門樓作為一種顯著的外在標識，揭示了該民族及家族的特性，其主要可分為出角式與平頭式兩類。這兩種門樓實質上是不同規格類型的建筑，其建造標準因家族社會等級及貴賤差異而異。白族認為，若家族中有成員取得功名文官，則門樓應采用出角式；反之，即便家族財富充裕，但若無知識分子，其門樓也僅為平角式。在白族民居體系中，出角式門樓象征著家族文昌興盛，因而地位優越，這實則受到中原地區傳統儒家思想的影響。

（三）門樓的主要裝飾

在大理地區的白族民居中，門樓的裝飾常采用木頭、石塊、泥土或磚塊等材料，塑造出豐富的立體圖案。在此基礎上，配以精細的彩繪，使得門樓整體呈現出異常精美的風貌。門樓的牌樓部分多以雕刻為主，主要工藝為木雕，保留了原有的木色。裝飾紋樣通常為雙龍戲珠或動植物圖案。兩側的牌樓則采用彩繪，以中間偏暖、兩邊偏冷的色調為主，描繪出瑞獸和瑞花等圖案。白族民居的門樓裝飾強調左右對稱的平衡美學，結合立體的裝飾手法，呈現出強烈的層次感。門樓上的裝飾和題字都富含白族特色，同時又融入了漢族文化。在歷史的長河中，白族民居的門樓文化逐漸形成，既體現了白族人的開放和包容精神，也展示了他們追求個人品格美德的理念。

（四）門樓的文化意義

位于我國大理地區的白族民居門樓，作為一種獨具特色的建筑風格，承載著豐富的歷史和文化內涵。門樓既是白族人對家族榮譽與尊嚴的詮釋，又是家族血脈的標識。在重要節日或家族事務之際，家族成員齊聚門樓前，彰顯家族團結和凝聚力。此外，門樓亦是白族傳統藝術的展示窗口，其精致的裝飾和彩繪展現了白族人對美的向往及藝術修養。門樓上的雕刻和彩繪多以龍紋、花鳥等圖案為主題，寓意吉祥和豐收。值得一提的是，門樓還體現了白族人對教育和文化的重視。只有家族中出現功名文官，才有資格建造出角式門樓，足見白族人對知識的敬重。綜上所述，白族民居的門樓不僅是建筑藝術的瑰寶，更是白族文化的重要載體，展示了白族人傳統價值觀和審美趣味的獨特魅力。

四、白族民居建筑的價值體現

（一）社會價值

白族民居建筑作為藝術杰作，不僅展現了濃厚的民族風情，還彰顯了白族人民與環境和諧共生的智慧。白族人民尊崇自然，強調環境和諧，在選址上，白族人民充分考慮地形地貌，巧妙利用自然條件，使住宅與周圍環境相互融合，形成了獨特的山水畫卷。在建筑風格上，白族民居建筑注重實用性與美觀性的結合，既體現了民族傳統，又富有現代氣息。此外，白族民居建筑在施工過程中，充分體現了環保和可持續發展的理念。選用當地特有的建筑材料，如土、木、石等，既減少了對外部環境的影響，又降低了建筑成本。同時，這些材料具有良好的保溫效果，使住宅冬暖夏涼，節能環保。

（二）經濟價值

白族民居建筑的應用已遠超其自身領域。在旅游業蓬勃發展的當下，白族民居漸已成為特色旅游景點。眾多游客紛至沓來，向往一窺云南白族的生活方式及建筑風格。部分獨具創新精神的設計師亦將白族建筑元素融入現代建筑設計中，創作出別具一格的作品。如某些別墅即借鑒白族建筑形態，結合現代設計理念，為居住者帶來獨特的居住體驗。文化旅游業的發展推動了當地產業進步，并創造了更多就業機會。

（三）文化價值

白族民居建筑的價值與運用，既體現在物質層面，又深藏著豐富的歷史文化底蘊與精神內蘊。從歷史文化底蘊來看，白族民居建筑承載著豐富的精神內蘊。在建筑設計、裝飾藝術等方面，白族民居建筑充分展現了白族人民的民族特色和地域風情。例如，木雕、石雕、磚雕等精美的圖案，展示了白族民間傳說、歷史故事、風俗習慣等文化元素，為后人研究白族歷史文化提供了寶貴的實物資料。再次，從精神層面來看，白族民居建筑以其獨特的審美特質，成為人們心靈的寄托。

五、當代設計中的啟示與創新

隨著時代的變遷和社會的發展，大理白族民居建筑在保留傳統特色的同時，也在不斷接納新元素，這使得白族民居建筑既具有歷史文化的厚重感，又富有現代氣息。通過對白族民居的研究與探討，我們不僅可以深入了解白族文化的博大精深，更能夠從中汲取寶貴的文化智慧，為當今社會的建筑設計與文化傳承提供有益的啟示，白族民居建筑以其獨特的風格和內涵，成為我國建筑寶庫中的一顆璀璨明珠，值得我們繼續挖掘和研究。

（作者單位：廣東理工學院建設學院）