行草書(shū)藝術(shù)特點(diǎn)及風(fēng)格

作者簡(jiǎn)介：黃照飛（1986-），男，貴州六盤(pán)水人，本科，副高，從事書(shū)法研究。

摘 要：行草書(shū)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要形式之一，起源于漢代，以其個(gè)性化和藝術(shù)特征展現(xiàn)了不同的書(shū)法風(fēng)貌。現(xiàn)代行草書(shū)的產(chǎn)生是書(shū)法藝術(shù)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，出現(xiàn)了許多書(shū)法藝術(shù)家的現(xiàn)代行草書(shū)藝術(shù)風(fēng)格。為了促進(jìn)現(xiàn)代行草書(shū)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代行草書(shū)藝術(shù)家積極了解行草書(shū)的藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格特點(diǎn)，融合其他書(shū)法藝術(shù)中的精髓，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一，共同推動(dòng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走出國(guó)門(mén)，走向世界。

關(guān)鍵詞：行草書(shū)；藝術(shù)特點(diǎn)；風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）14-00-03

行草書(shū)法作為書(shū)法藝術(shù)中的一種，其特點(diǎn)在于筆法中常有鉤連和輕細(xì)的連線，而在結(jié)構(gòu)上則融合了楷書(shū)和草書(shū)的元素，其中楷書(shū)和草書(shū)的比例不盡相同，以楷書(shū)為主者稱(chēng)為行楷，以草書(shū)為主者則稱(chēng)為行草。書(shū)法家若熟悉行草書(shū)的藝術(shù)特色，并知曉現(xiàn)代行草書(shū)的風(fēng)貌，將有助于提升自身的書(shū)法創(chuàng)作技藝。

一、行草書(shū)的起源和發(fā)展

（一）行草書(shū)的起源時(shí)間

行草書(shū)是中國(guó)書(shū)法的一種，起源于漢代。它是在隸書(shū)的基礎(chǔ)上逐漸演變而來(lái)的，行草書(shū)的出現(xiàn)是為了書(shū)寫(xiě)的便捷和速度。在漢代，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們對(duì)書(shū)寫(xiě)的需求不斷增加，而隸書(shū)書(shū)寫(xiě)復(fù)雜、煩瑣，無(wú)法滿足快速書(shū)寫(xiě)的需求，于是行草書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。行草書(shū)的起源可以追溯到漢末，隨著時(shí)間的推移，行草書(shū)逐漸發(fā)展成為一種具有獨(dú)立藝術(shù)特色的書(shū)法形式。

（二）行草書(shū)的發(fā)展歷程和重要階段

漢代，為了書(shū)寫(xiě)的便捷和速度，一些書(shū)法家開(kāi)始嘗試將隸書(shū)的規(guī)范和約束逐漸放松，使書(shū)寫(xiě)更加自由流暢。這種書(shū)寫(xiě)方式逐漸形成了行草書(shū)的基本形態(tài)。魏晉時(shí)期是行草書(shū)發(fā)展的一個(gè)重要階段[1]。當(dāng)時(shí)的一些書(shū)法家，如王羲之、王獻(xiàn)之等，對(duì)行草書(shū)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究，使其規(guī)范化，并將其藝術(shù)價(jià)值提升到了一個(gè)新的高度。在這一時(shí)期，行草書(shū)成為社會(huì)上層人士的書(shū)寫(xiě)工具，也成了書(shū)法藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。唐代是行草書(shū)的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的書(shū)法家如懷素、張旭等，以行草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，他們的作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，對(duì)后世的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。行草書(shū)在唐代不僅被廣泛應(yīng)用于文書(shū)書(shū)寫(xiě)，還成為一種獨(dú)立的書(shū)法藝術(shù)形式，備受文人墨客的喜愛(ài)和追求。宋代是行草書(shū)發(fā)展的另一個(gè)高峰期。當(dāng)時(shí)的書(shū)法家如米芾、黃庭堅(jiān)等，以行草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，他們的作品風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)后世的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。宋代行草書(shū)的特點(diǎn)是注重筆畫(huà)的流暢和自由，追求書(shū)寫(xiě)的自然與率真。明清時(shí)期，行草書(shū)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這一時(shí)期的書(shū)法家如董其昌、王鐸等，他們的行草書(shū)作品具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)后世的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響[2]。明清時(shí)期的行草書(shū)作品注重墨色的運(yùn)用和構(gòu)圖的美感，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、草書(shū)與行書(shū)的藝術(shù)特征

（一）草書(shū)創(chuàng)作的藝術(shù)特征

草書(shū)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的連貫性和速度感，這種書(shū)寫(xiě)性不僅是書(shū)法的生命力所在，也是草書(shū)區(qū)別于其他書(shū)體的重要特征。在草書(shū)的創(chuàng)作中，書(shū)法家不是孤立地設(shè)計(jì)每個(gè)字，而是通過(guò)一氣呵成的書(shū)寫(xiě)來(lái)傳達(dá)情感和節(jié)奏。這種書(shū)寫(xiě)性使得草書(shū)作品充滿了動(dòng)態(tài)美和節(jié)奏感，而書(shū)法家的心性和技巧也在此過(guò)程中得到了充分的體現(xiàn)。書(shū)法不僅是文字的記錄，更是情感的抒發(fā)。隨著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，其重心逐漸從實(shí)用性轉(zhuǎn)向了藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的表達(dá)和藝術(shù)力的增強(qiáng)。草書(shū)尤其注重神采的流露，將個(gè)人的情感與書(shū)法的形態(tài)緊密結(jié)合，使得書(shū)法作品不僅僅是文字的載體，更是書(shū)法家情感和個(gè)性的展現(xiàn)。在當(dāng)代，草書(shū)藝術(shù)需要進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)表現(xiàn)力，以實(shí)現(xiàn)抒情性的完美表達(dá)。在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中，書(shū)法作品也需要具有趣味性和創(chuàng)新性。書(shū)法家通過(guò)對(duì)生活的細(xì)致觀察，從自然萬(wàn)物中汲取靈感，將個(gè)人的感悟融入書(shū)法創(chuàng)作中。這種趣味性不僅豐富了書(shū)法的表現(xiàn)形式，也讓書(shū)法作品更加貼近生活，更加富有時(shí)代感。隨著技術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)載體的變化，書(shū)法藝術(shù)從最初的石碑發(fā)展到了紙張，創(chuàng)作工具和材料也得到了極大的改善。現(xiàn)代書(shū)法家在更加廣闊的創(chuàng)作空間和更優(yōu)質(zhì)的工具條件下，可以進(jìn)行更大規(guī)模和更富創(chuàng)意的書(shū)法創(chuàng)作。這種融合性的特征，不僅體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的精神，也為書(shū)法的發(fā)展帶來(lái)了新的可能性。書(shū)法家需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷探索和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代工具相結(jié)合，以創(chuàng)作出更加豐富多彩和具有時(shí)代特色的草書(shū)作品。

（二）行書(shū)創(chuàng)作的藝術(shù)特征

行書(shū)的創(chuàng)作建立在對(duì)楷書(shū)深入理解的基礎(chǔ)上。楷書(shū)以其規(guī)范的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)和成熟的用筆技巧，為行書(shū)的學(xué)習(xí)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。行書(shū)的字形結(jié)構(gòu)需要借鑒楷書(shū)的穩(wěn)固框架，同時(shí)行書(shū)的筆法、墨法和章法也離不開(kāi)楷書(shū)的深厚功底。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法通常遵循從正書(shū)入門(mén)，逐步過(guò)渡到行書(shū)、草書(shū)的教學(xué)順序，先從大字練習(xí)起，再逐漸過(guò)渡到小字，最終博采眾長(zhǎng)，形成個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格。楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)注重每一筆的起筆、運(yùn)筆和收筆，筆速相對(duì)較慢，筆畫(huà)均衡，節(jié)奏變化不大。而在行書(shū)創(chuàng)作中，可以適當(dāng)提升書(shū)寫(xiě)速度，邊構(gòu)思邊書(shū)寫(xiě)，行書(shū)中的筆鋒提按更加頻繁，線條粗細(xì)變化也更加明顯，因此行書(shū)具有較強(qiáng)的節(jié)奏感和動(dòng)感。由于行書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度快于楷書(shū)，其筆畫(huà)之間常常會(huì)有回筆附鉤的現(xiàn)象，字與字之間也會(huì)有搭鋒。恰當(dāng)運(yùn)用附鉤可以使行書(shū)線條連貫，增添行氣，使作品顯得流暢而富有變化。然而，過(guò)多使用附鉤會(huì)導(dǎo)致作品顯得雜亂，減少書(shū)法的韻味[3]。因此，行書(shū)創(chuàng)作者應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候運(yùn)用附鉤，以達(dá)到既連貫又靈動(dòng)的效果。行書(shū)的字形雖然多變，但偏旁、部首、字底和外框的書(shū)寫(xiě)卻有固定的規(guī)律。創(chuàng)作者需要熟悉這些規(guī)律，以提高行書(shū)作品的質(zhì)量。例如，“皿字底”“寶蓋頭”“四點(diǎn)火”“三點(diǎn)水”等偏旁部首都有幾種常見(jiàn)的寫(xiě)法，這些寫(xiě)法相對(duì)固定，掌握了這些規(guī)律，行書(shū)創(chuàng)作就會(huì)更加得心應(yīng)手。

三、行草書(shū)的代表人物和作品

（一）顏真卿的行草書(shū)特點(diǎn)和代表作品

顏真卿的行草書(shū)具有濃郁的個(gè)性和鮮明的時(shí)代特征，他的行草書(shū)字形肥碩，結(jié)構(gòu)開(kāi)闊，筆力遒勁，具有博大雄渾的氣象。與唐代其他書(shū)法家相比，顏真卿的行草書(shū)更注重線條的質(zhì)量和墨色的變化，使得作品具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。在章法上具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和流暢的節(jié)奏感。他的作品字與字、行與行之間既有獨(dú)立的個(gè)體性，又相互關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。在行草書(shū)的創(chuàng)作中，顏真卿巧妙地運(yùn)用了虛實(shí)相生、斷續(xù)相連的手法，使得作品具有透氣性和靈動(dòng)感。在筆法上具有豐富的變化和深厚的功底。他擅長(zhǎng)運(yùn)用中鋒、側(cè)鋒、藏鋒等多種筆法，使得作品線條既有力度又有韻味。同時(shí)，他在用筆上注重墨色的濃淡變化，使得作品具有豐富的層次感和立體感。代表作品方面，顏真卿的行草書(shū)作品眾多，其中最著名的當(dāng)數(shù)《祭侄文稿》。這篇作品以其激昂的文字、奔放的筆法和深沉的情感，展現(xiàn)了顏真卿行草書(shū)的藝術(shù)魅力。《祭侄文稿》被后人譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，是顏真卿行草書(shū)的巔峰之作，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，成為后人學(xué)習(xí)和研究的典范。顏真卿的行草書(shū)以其獨(dú)特的風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê蜕詈竦墓Φ祝蔀橹袊?guó)書(shū)法史上的瑰寶。他的作品不僅在當(dāng)時(shí)備受推崇，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為后人學(xué)習(xí)和傳承的經(jīng)典之作。

（二）王羲之的行草書(shū)特點(diǎn)和代表作品

王羲之的行草書(shū)在筆法上追求自然流暢，他的筆勢(shì)如行云流水，線條優(yōu)美而富有彈性。他在書(shū)寫(xiě)時(shí)能夠很好地把握住筆的力度和速度，使得字與字之間既有獨(dú)立性又保持連貫性，形成了一種獨(dú)特的韻律感。他善于運(yùn)用簡(jiǎn)約的筆畫(huà)來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的形態(tài)，使得作品既富有變化又不失簡(jiǎn)潔之美。他的字形大小適度，疏密得當(dāng)，給人一種和諧舒適的感覺(jué)。王羲之的行草書(shū)在章法上注重字與字、行與行之間的空間關(guān)系。他善于運(yùn)用空白和墨色的大小對(duì)比，使得作品具有透氣性和層次感。他的作品整體布局合理，既有節(jié)奏感又不失靈動(dòng)之趣。在代表作品方面，王羲之的行草書(shū)作品眾多，其中最著名的當(dāng)數(shù)《蘭亭集序》。這篇作品以其飄逸流暢的筆法、錯(cuò)落有致的章法和深沉的情感，展現(xiàn)了王羲之行草書(shū)的藝術(shù)魅力。《蘭亭集序》被后人譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，是王羲之行草書(shū)的典范之作[4]。此外，王羲之的《快雪時(shí)晴帖》《十七帖》等行草書(shū)作品，同樣蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)成就，成為后世書(shū)法學(xué)子競(jìng)相效仿和深入研究的經(jīng)典之作。

（三）其他著名書(shū)法家的行草書(shū)特點(diǎn)和代表作品

在中國(guó)書(shū)法史上，除了王羲之和顏真卿，還有許多其他著名的書(shū)法家在行草書(shū)方面有著獨(dú)特的風(fēng)格和突出的成就。唐代的張旭以狂草著稱(chēng)，他的行草書(shū)奔放自如，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表作有《張翰林狂草》等。唐代的懷素也是狂草大家，他的行草書(shū)如疾風(fēng)驟雨，灑脫不羈，代表作有《自敘帖》等。宋代的米芾擅長(zhǎng)行書(shū)，他的行草書(shū)筆法靈活，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，代表作有《蜀素帖》等。元代的趙孟頫在行草書(shū)方面也有很高的造詣，他的行草書(shū)既有古法又有新意，代表作有《洛神賦》等[5]。清代的董其昌擅長(zhǎng)行書(shū)，他的行草書(shū)筆法圓潤(rùn)，章法嚴(yán)謹(jǐn)，具有很高的藝術(shù)成就，代表作有《滕王閣序》等。這些書(shū)法家的行草書(shū)作品各具特色，豐富了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，對(duì)后世的書(shū)法創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、行草書(shū)的藝術(shù)影響和價(jià)值

（一）行草書(shū)對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的影響

行草書(shū)在技法上的豐富性和靈活性對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。行草書(shū)在筆法、墨法、章法等方面的多變性和個(gè)性化，為書(shū)法藝術(shù)家提供了廣闊的創(chuàng)作空間。后世書(shū)法家在學(xué)習(xí)和繼承行草書(shū)技法的同時(shí)，也根據(jù)自己的審美追求進(jìn)行創(chuàng)新，使得行草書(shū)藝術(shù)在后世得到了持續(xù)的發(fā)展和繁榮。在審美觀念上的獨(dú)特性對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。行草書(shū)追求個(gè)性和自由，強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)者的情感表達(dá)和個(gè)性特點(diǎn)。這種審美觀念在后世書(shū)法藝術(shù)中得到了廣泛的認(rèn)同，使得書(shū)法藝術(shù)更加注重書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性和情感表達(dá)，豐富了書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

行草書(shū)在文化傳承上的重要作用對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。行草書(shū)作為一種重要的書(shū)法藝術(shù)形式，承載著中華民族豐富的歷史文化和思想精神。后世書(shū)法家通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作行草書(shū)，不僅能夠傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還能夠培養(yǎng)和提升自己的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。在藝術(shù)創(chuàng)新上的引領(lǐng)作用對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。行草書(shū)在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上的不斷創(chuàng)新，為后世書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感。后世書(shū)法家在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作行草書(shū)的過(guò)程中，不斷探索和嘗試新的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，推動(dòng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。行草書(shū)作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分，對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它在技法、審美觀念、文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)新等方面的貢獻(xiàn)，使得行草書(shū)藝術(shù)成為后世書(shū)法藝術(shù)家不斷追求和發(fā)揚(yáng)光大的寶貴財(cái)富。

（二）行草書(shū)在書(shū)法藝術(shù)中的地位和價(jià)值

行草書(shū)在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中占據(jù)核心地位，它融合了漢字的基本形態(tài)與書(shū)寫(xiě)者的情感，通過(guò)流暢的筆觸和開(kāi)放的布局，傳遞出書(shū)寫(xiě)者的情感與個(gè)性。這種藝術(shù)形式不僅凸顯了漢字的美感，還通過(guò)精湛的藝術(shù)處理賦予了作品深刻的審美價(jià)值，被廣泛認(rèn)為是書(shū)法藝術(shù)的巔峰之作。它的藝術(shù)價(jià)值在于它極大地?cái)U(kuò)展了書(shū)法的表現(xiàn)手法和審美深度。在筆法、墨法、章法上，行草書(shū)提供了極大的創(chuàng)作自由度，允許書(shū)法家根據(jù)自己的審美偏好進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)探索。這種自由和多樣性使得行草書(shū)藝術(shù)呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，為公眾提供了廣闊的審美空間。對(duì)書(shū)法家的要求同樣體現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值。在學(xué)習(xí)和發(fā)展行草書(shū)的過(guò)程中，書(shū)法家不僅需要精通筆墨技巧，還需要培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的深刻理解能力。這種過(guò)程不僅提升了書(shū)法家的技藝，還豐富了他們的審美情感和文化素養(yǎng)。

行草書(shū)在文化傳承方面也發(fā)揮著重要作用。作為一種重要的書(shū)法形式，行草書(shū)蘊(yùn)含了中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)和思想精神。通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作行草書(shū)，人們能夠更好地繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化認(rèn)同和民族自尊。在藝術(shù)創(chuàng)新方面的貢獻(xiàn)也不容忽視。它在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上的持續(xù)創(chuàng)新，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展注入了源源不斷的活力。書(shū)法家在探索行草書(shū)的過(guò)程中，不斷嘗試新的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，推動(dòng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的持續(xù)進(jìn)步。總之，行草書(shū)在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的地位和價(jià)值無(wú)可替代。它不僅是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的靈魂所在，豐富了書(shū)法的表現(xiàn)形式和審美內(nèi)涵，還對(duì)書(shū)法家的技藝和修養(yǎng)提出了高標(biāo)準(zhǔn)。行草書(shū)承載著中華民族豐富的歷史文化和思想精神，同時(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新起到了積極的推動(dòng)作用。因此，行草書(shū)被廣泛認(rèn)為是書(shū)法藝術(shù)中最重要和最有價(jià)值的部分之一。

五、結(jié)束語(yǔ)

在書(shū)法藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，行書(shū)與草書(shū)各自展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性特征。隨著書(shū)法藝術(shù)的持續(xù)進(jìn)化，現(xiàn)代行草書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，涌現(xiàn)出許多書(shū)法藝術(shù)家為代表的現(xiàn)代行草書(shū)風(fēng)格。為了推動(dòng)現(xiàn)代行草書(shū)的持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代行草書(shū)藝術(shù)家必須深入探究行草書(shū)的藝術(shù)特性和風(fēng)格精髓，汲取其他書(shū)法藝術(shù)的精華，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的完美融合。通過(guò)這樣的努力，我們將共同見(jiàn)證中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在國(guó)際舞臺(tái)上的閃耀，讓這一古老的藝術(shù)形式在世界范圍內(nèi)綻放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鑫.由當(dāng)代大字行草書(shū)創(chuàng)作現(xiàn)狀淺析董其昌“以勢(shì)為主”創(chuàng)作觀[J].大眾文藝，2024（02）：27-29.

[2]高子庭.淺析黨晴梵書(shū)法的風(fēng)格特點(diǎn)[J].參花，2024（03）：51-54.

[3]陳鋒.淵源與流變——敦煌唐代行草書(shū)寫(xiě)本風(fēng)格釋析[J].美術(shù)大觀，2024（01）：48-53.

[4]白冬華.行草書(shū)藝術(shù)特點(diǎn)及風(fēng)格研究[J].美與時(shí)代（中），2024（01）：138-140.

[5]鄭訪.現(xiàn)代行草書(shū)藝術(shù)特點(diǎn)及風(fēng)格探究[J].美與時(shí)代（中），2023（09）：139-141.