《古文孝經(jīng)》之一日一字：道德

《古文孝經(jīng)》中的蝌蚪文字（齊魯古文字、或者說孔壁古文字），是孔子寫文章時(shí)使用的文字。公元前221年被禁用時(shí)藏進(jìn)了孔府的隔墻，西漢初期，漢景帝的兒子魯恭王劉余擴(kuò)建王府時(shí)，孔府拆遷而被發(fā)現(xiàn)。曾一度在精英階層的小眾范圍內(nèi)重見天日。

因?yàn)椴辉龠m用于社會(huì)大眾，被稱為蝌蚪文，后來再次失傳至今。通過對這些文字的解說，我們可以了解孔子的生活環(huán)境（春秋時(shí)期的齊魯、現(xiàn)在的山東）和思想（孔子參與了中國文字的設(shè)計(jì)）。如果有興趣，還可以穿越時(shí)空，與孔子握手、談心、交朋友。

今文來自于李斯的秦篆（在石碑或竹簡上刻寫），發(fā)展為漢隸（能用墨與毛筆在錦帛上書寫，就有了書法）、楷書（就是造紙術(shù)與活字印刷普及后文化下沉到民間，窮人家的孩子可以逆襲）和今天的仿宋體簡化漢字（通過掃盲運(yùn)動(dòng)全民普及）。通過李斯的秦篆，我們可以了解秦王朝的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、特別是秦朝的法治。

臺灣邢老用他的《古文孝經(jīng)》，為我們提供了383個(gè)失傳了2000多年的齊魯古文字，讓我們可以通過這383個(gè)重見天日的蝌蚪文字，與我們今天熟悉并使用過的李斯秦篆來進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)兩者之間的相同與不同之處，并分析出不同之處的深層次社會(huì)原因。通過對比分析，我們可以深入地了解秦國與齊魯?shù)牟煌鐣?huì)屬性、特征和差異，從而對中國歷史進(jìn)行更加全面和深入的認(rèn)識。為學(xué)術(shù)研究和時(shí)代的創(chuàng)新提供新的靈感和啟示。文字屬于上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)期，齊國與秦國是截然不同、甚至完全針鋒相對的二元社會(huì)。齊國是商人管仲治國（代表作《管子》），重商抑農(nóng)。秦國是法家商鞅治國（代表作《商君書》），重農(nóng)抑商。幾千年來，李陽冰、趙孟頫、吳章碩等無數(shù)文人夢寐以求的事情，就是通過文字研究，來探索秦文化與齊魯文化的異同和差別。

任何文字的發(fā)展都是先由語音，然后才生出文字。漢字的構(gòu)成首先是表音：齊魯古文字與李斯秦篆的表音，是百分之百高度一致的。比如說道德的道，音源于“到”：道。就是我們從哪里來、到那里去的哲學(xué)命題。德，音源于得，是得到了什么。

漢字由許多不同的零部件組成。齊魯古文字與李斯秦篆的“道”，相同的部件是“走”，不同的部件是“白”與“首”。齊魯古文字與李斯秦篆的“德”，相同的部件是“上直下心”（最原始的德字就是一個(gè)直字，表示公平正義），不同之處：李斯秦篆添加了一個(gè)雙人旁，抽去了“直”字下面的那一條優(yōu)雅的彎折。

走，是相同的：無論是齊魯，還是秦楚三晉，所謂走，都是向目標(biāo)前進(jìn)，一步一步走近目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。齊魯之道與秦國之道德不同之處是道的起點(diǎn)，道，從哪里開始走第一步。齊魯之道是從白起步，秦國的道，卻是從首開始。

道的目標(biāo)也不同。齊魯之道的目標(biāo)是不確定的“一片空白”。而且知識越多越反動(dòng)：就像登山一樣，見到的、知道的越多，無知的范圍也就越寬廣。因此，齊魯之道的道路的方向是模糊的、長期的、曲折的。秦國之道的目標(biāo)是由皇帝為核心的政治集團(tuán)確定的，是清晰可見的，是集中一切資源向選定目標(biāo)的前進(jìn)，可以在短的時(shí)間內(nèi)走近目標(biāo)，比如秦朝本身，時(shí)間雖然很短，只有十幾年，卻干成了筑長城、阿房宮、秦始皇陵與兵馬俑、車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡等功在千秋的大事情。

儒家以白為貴：一切從無開始。《淮南子》說：“色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。”白，是開始、開頭、開端，又是最弱小、最卑微、最低級。世間萬物、人間真情，一切都從白開始。孔子齊魯古文的“道”字，就是這樣從白從走，從白開頭是闖、是創(chuàng)：創(chuàng)造、創(chuàng)新，是從零走到一，從有走到新，從新走到優(yōu)，最后再走到萬物生的。白色是大自然所有色譜的總和，卻被古人誤解為是顏色的零，是“無色”，象征著一無所有的純潔、神圣和開始。對于大自然，白就是宇宙的開頭，這個(gè)開頭，是混飩的空白，對于人類，就是一個(gè)新生兒人生的起點(diǎn)，是人從先天帶來的初心、是個(gè)人的本心、是私人的真心。對于社會(huì)，是社會(huì)從零到一的“道生一”，就是整個(gè)社會(huì)從無到有、無中生有的原生性創(chuàng)造力。

法家以“頭”為貴：目標(biāo)是領(lǐng)頭羊的帶頭作用下，大家目標(biāo)一致地跟著領(lǐng)頭羊走，準(zhǔn)沒錯(cuò)。于是，一切都要先由最高領(lǐng)導(dǎo)（皇帝）立個(gè)法律法規(guī)（圣旨）。然后依法行事。李斯秦篆的“道”字從首從走，一切都從“頭”向下灌輸。秦王朝一統(tǒng)天下，很有點(diǎn)躊躇滿志、君臨天下的心理狀態(tài)，是勝利者用暴力讓秦法從秦國走向全中國的霸主心態(tài)。是意識形態(tài)從皇帝這個(gè)天花板向社會(huì)底層的說教與灌輸。李斯秦篆的道，是社會(huì)教育的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的事后天的教育，是社會(huì)的需求，要求的事對社會(huì)的適應(yīng)。趙高的指鹿為馬，是讓權(quán)力來決定對錯(cuò)。董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，是讓一家之言獨(dú)霸意識形態(tài)。科舉考試、八股文，是讓程朱理學(xué)獨(dú)占中國的教育事業(yè)。2400多年以來，李斯秦篆的這一個(gè)道字，基本上摧殘了中國文化中從零到一、從無到有的創(chuàng)造力：創(chuàng)造是從零到一，結(jié)果就是發(fā)明創(chuàng)造西方比中國多了不少。仿造是從一到二：中國人仿造能力很強(qiáng)、買船是從二到三，租船是從三到四：就是用花錢來買斷創(chuàng)造力、仿造力。

道在人類社會(huì)分出了兩大類，齊魯之道重個(gè)人自身的修養(yǎng)，就是《古文孝經(jīng)》的“德”字，特點(diǎn)是沒有雙人旁。秦國之道強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，就是合作，就是李斯秦篆的“德”字，左側(cè)加了雙人旁。

李斯秦篆的“德”字，特地添加了雙人旁，強(qiáng)調(diào)了德的社會(huì)意義：德，是做給別人看的，特別是給上級領(lǐng)導(dǎo)（皇帝）看的。

德，甚至本身就是上級領(lǐng)導(dǎo)（皇帝）對下級（功臣）的評價(jià)和褒獎(jiǎng)，是精神上、名譽(yù)上的一個(gè)賞賜。德，與人類社會(huì)的羞恥感相關(guān)。是社會(huì)的評價(jià)，是社會(huì)榮譽(yù)。這樣的德，重在演戲：當(dāng)一個(gè)好演員，即使是滿肚子男盜女娼，只要表面上能夠仁義道德，在政治舞臺上過得去，就是德高望重。

孔子齊魯古文的“德”字上直下心：正心修身，德，與他人無關(guān)，是做給自己享用的。把自己的心擺的正直，心無掛礙、問心無愧，就是死而無怨無悔的德，孔子的“德”沒有雙人旁：君子之德，從來不在乎別人的評價(jià)！不接受任何來自于世俗的約束！這個(gè)德，是君子自身的修養(yǎng)，是君子慎獨(dú)，是君子吾日三省吾身，是君子的自信、自強(qiáng)、自立、自豪。孔子使用的這個(gè)“德”字，在383個(gè)蝌蚪文字中，是最令我喜愛的一幅君子的自畫像：下面是一顆心，表示德的基礎(chǔ)是人類的初心，或者說德只屬于精神世界。“直”字最底下的那一彎折，是舉止非常優(yōu)雅的姿態(tài)，有人說非常像敦煌壁畫里的飛天仙女。我卻想起了孩子們上課時(shí)舉手提問的那一雙小手：古代直字最下面的，并不是今天直字最底下的一橫，而是一條優(yōu)雅的曲線，就像孩子們舉手質(zhì)疑提問的那一只小手！

——1987年75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠杈蹠?huì)。有人問其中一位老人：“您在哪一所大學(xué)里學(xué)到了你最重要的知識？”老人平靜地回答“幼兒園。”接下來的問答是：“您在幼兒園學(xué)到了什么知識？”“我學(xué)到了質(zhì)疑、學(xué)到了提問。”

——這，就是諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者們的“道德”！道。從白從走，從一無所知的月兒圓開始。德，就是優(yōu)雅地舉手提問，從無知走向有知！

德字上直下心，直字下面的一橫，就是孩子們舉手質(zhì)疑提問的那一只小手，被李斯秦篆給簡化掉了。唐高宗李淵在武德元年親自書寫的“德”字（見《中國書法史國錄》），中間就是沒有一橫的。唐朝中期的李陽冰在研究齊魯古文字的時(shí)候異軍突起，把“直”字最下面的這一橫，給補(bǔ)進(jìn)了“德”字，并且還得到了李氏本家唐玄宗李隆基的認(rèn)可。但是，寫字多寫一橫，畢竟讓絕大部分文人感到非常不愿意。于是，一直到康熙年間編撰《康熙字典》的時(shí)候，康熙才動(dòng)用國家權(quán)力。硬生生地把德字中間的一橫，給塞進(jìn)了欽定的《康熙字典》而固定了下來，1716年（康熙56年）前，中間加一橫的德字是錯(cuò)別字，1716年后，中間燒掉一橫的德字，卻反過來，自己成了錯(cuò)別字。這樣的規(guī)定，一直到現(xiàn)在，已經(jīng)得到了全世界漢族人的普遍認(rèn)同。

德字上直下心，孔子的德字，下面的心，還多出了一條尾巴：德，是楷模，是給子孫后代做榜樣。德字的這一條尾巴，讓中國有許多家族因德高而世世代代興旺發(fā)達(dá)，至今家族還是綿延不絕。

孔子對《古文孝敬》的“德”字，從來沒有設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。子貢問老師：“老師的德太高尚，所以到處容不下您。您為什么不能降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說：“再好的農(nóng)夫也不一定有好收成，再能干的工匠的制成品也補(bǔ)一點(diǎn)能讓人人都滿意。君子之德，雖然不被世道所接受，但如果你不能堅(jiān)持自己的原則，反而去迎合這個(gè)錯(cuò)誤的世界，賜（子貢名賜）啊，你的格局太小了啊！”這個(gè)故事，完美地體現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語的精神內(nèi)涵。這個(gè)故事。可以作為本文的小結(jié)：

——道德是內(nèi)修（參考書：劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》）的精神世界。