有無思想下蘇州園林匾額楹聯意境空間研究

摘 要：匾額楹聯作為園林文化的重要載體，承載著營造“詩境文心”的核心職責，它與山水、建筑、花木等物質景觀相互交融，在有限的物質空間中激發出無限的想象、情感與意境，展示了超越時間與空間的審美追求。《道德經》中的辯證思想在中國古典文化中占有重要地位，對蘇州園林的營造產生了深遠影響。這種思想貫穿于園林營造的始終，體現在有生于無、有無相生等諸多方面，尤其在匾額楹聯與周圍景物的結合所塑造的意境空間中表現得淋漓盡致。立足于有無思想的視角，從有生于無、有無相生兩方面解讀蘇州園林中的匾額楹聯，可以深入分析其中融合古今哲思、人與自然的意境空間。

關鍵詞：蘇州園林；匾額；楹聯；《道德經》

文人園林始于魏晉、興于隋唐，宋時成為私家造園的主流，明清兩代則發展到鼎盛。江南地區在明清時期逐漸成為全國經濟、文化的中心，此地的文人園林也隨之興起，尤以蘇州、杭州、揚州等地為勝[1]。至清代，蘇州構有宅第園林130多處，大小官僚、文人雅士爭相造園形成風尚，代表性的園林有網師園、獅子林、拙政園、留園等。

園林中的匾額、楹聯多由文人、官員題詠，其內容與意境體現了題名者的藝術審美與文化修養水平[2]。明清時期，江南地區經濟發達，商賈云集，文人雅士通過筑園追求山水之樂、寄托感悟哲理，其造園思想與意境內涵直接體現在匾額楹聯中。對匾額楹聯與其所處環境進行研究，可以深入分析蘇州園林造園手法中蘊含的中國古典辯證哲學思想。

一、《道德經》中的有無辯證思想

《道德經》是道家思想的集大成者，也是對老子世界本源及發展規律的呈現與概括[3]。老子由有形的特殊上升到無形的普遍規律，形成了樸素的辯證唯物主義哲學思想。其中，有與無是一對重要的辯證關系，反映了老子哲學思想的系統性和全面性。老子從有生于無、有無相生等方面，闡述了有與無的辯證統一關系。

《道德經》把有生于無的具體過程描述為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道生一”，是原初的道有了概念，可以名說；“一生二”為概念切割，即是與不是；“二生三”，有了是與不是、內與外的區分，一定還有二者之間的分界和邊界，這個分界和邊界就是“三”；“三生萬物”，有了這三個要素——“內、外、邊界”，萬物就劃分出來了。任何事物都是由“內、外、邊界”劃分，由“是、不是、邊界”確認，因此“內、外、邊界”“是、不是、邊界”就把渾然一體的道切割劃分出萬物[4]。

“無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。”在道的范疇內，有無同一，無即萬物本源，有即化生萬物的動力源，因此可以理解為，道生萬物之本，分陰陽之性，陰陽交互，萬物生生不息[5]。“玄同”，即達到了道的高度的“同”，“玄同”之“同”是與道合一的境界。“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”可見，相反的事物是相對存在的，這是事物普遍的規律[6]，例如有無、難易、長短、高下、音聲、前后。正極的作用力與負極的作用力也在相對的關系中產生，如美與丑、善與惡、難與易等，都隨著相對關系的變化而變化[7]。因此，有與無相互對立存在，但又在道的層面達到統一，可以在一定條件下相互轉化，即有無相生。

二、有無辯證思想在蘇州園林中的表現

蘇州園林深受《道德經》中有與無的辯證思想的影響，不僅僅表現在物質景觀的造型與布置上，更多體現于文學性語言與景物的結合。山、水、建筑、植物是古典園林的四大構成要素，但園林不單是物質的堆砌和視覺的美觀，更可以傳達精神和意境。這是因為古典園林“除了按重量規律對形而下的物質進行精神性的藝術安排外，即除了把形而上的精神轉化為有重量的物質實體——建筑等類型外，還著重地借助于文學這門‘把精神作為精神來表現的藝術’，充分發揮文學語言形而上的審美功能，使園林建筑的造型以及山水、花木更能滲透審美主體的精神因素，使物質和精神互滲互補，相得益彰”[8]。古典園林中，山水、建筑、花木等物質的有與文學精神的無相輔相成，以物質景觀限定有形的視覺空間，又以文學語言延伸無限的精神空間，物質景觀是文學性的支持，語言文字又拓展了園林的邊界，達到有與無的辯證統一。

蘇州園林在造園的過程中處處皆有文學的指導，可謂因文造園，而楹聯匾額是園林中文學的直接表現。在造園之初，往往由主人借由詩文意境構思園內景觀，概括意境；在營造時，則追求“境若與詩文相融洽”；園成后，則以匾額、楹聯點睛，開拓意境[9]。因此，蘇州園林造園是有生于無的典型。園林中文學性的匾額、楹聯，借由古典詩文引導人們進行詩意聯想，豐富景物的審美信息，對園景進行點綴、形容、拓展、升華，極大豐富了賞景的信息內容和精神內涵，使園景超越空間和時間，使人因景生情。物質建構的園林因匾額楹聯得以文學化、精神化，是謂有無相生。

三、有無辯證思想下蘇州園林匾額楹聯的意境空間

蘇州園林中的匾額楹聯不僅是對周圍環境的描寫，能概括景致、引導視線，更是寄托情懷、抒發志向的價值表達，是溝通天地、寄情山水的精神追求。在有無辯證統一思想的指導下，蘇州園林的匾額楹聯配合周圍景物，可以在有限的物質空間中營造無限的想象、情感與意境，展現超越時間與空間的審美意趣。

（一）有生于無：溝通古今的哲思

在時間層面，蘇州園林匾額楹聯中往往將歷史上著名先賢典范或文人雅士的思想與精神融入園景，借以抒發心志、效法古人。歷代名人的詩文典故、文化思想、生活境遇等，均是蘇州園林借以抒情明志的來源。

第一，蘇州園林中的匾額楹聯最常提煉自詩文典故。《歸園田居》《歸去來兮辭》等陶淵明的田園詩是明清時期蘇州園林的常用主題，如“歸園田居”“五柳園”“耕學齋”“三徑小隱”“鋤月軒”“真意”“涉園”“還讀我書齋”等匾額，化用陶淵明的詩句以表達自己遵循本性，追求身心自由、自然舒適的生存狀態[10]。用典方面，網師園濯纓水閣對聯“曾三顏四；禹寸陶分”表達了對曾參、顏淵、大禹和陶侃這四位古代賢者高尚人格的傾慕，還有“抱甕軒”“樵風徑”“問梅閣”等匾額均出自典故。

第二，儒釋道思想在蘇州園林的匾額楹聯中均有體現。儒家思想方面，拙政園小滄浪亭對聯“清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂水，仁者樂山”展現了儒家的處世態度。留園楠木廳匾額“藏修息游”出自《禮記·樂記》：“君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”這是儒家對學習修性的感悟。佛家思想方面，滄浪亭“看山樓”取自參禪的三種境界：初看山是山，再看山不是山，復看山又是山。這句話指達到徹悟境界，明心見性，去除一切加在主體身心上的束縛、障礙，從而顯露主體本自具有的“本原清凈心”[11]。另外，表達佛家思想的匾額楹聯還有“印心石屋”“聞妙香室”“聞木樨香軒”“靜觀人事外；得句佛香中”等。道家思想方面，網師園匾額“集虛齋”出自《莊子·人間世》——“唯道集虛，虛者，心齋也”，表達了內心的超脫塵俗、清逸明朗。獅子林匾額“得其環中”出自《莊子·齊物論》——“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮”，表達靈空超脫的境界。

第三，匾額楹聯往往暗示園主的仕途境遇或寄托其品格情操。滄浪亭的建造者蘇舜欽因避讒畏禍，不得已遠離政治中心而攜妻子來吳中：“歲暮被重謫，狼狽來中吳。中吳未半歲，三次遷里閭。”他在此傍水筑亭，號滄浪，因有屈原一般忠而被謗、無罪被黜的遭遇，故取“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”之意，表達他“跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑”的心境[12]。網師園“濯纓水閣”也有相同的意趣，均借屈原的境遇暗示自己，表達了園主對高尚人格的追求。

匾額楹聯中蘊含的情感、哲理、志向等精神，依托于園中景物而又超越景物，可以認為是在空無的物質環境中生出有形的思想感悟，也可看作無形的哲理使有形的景致產生情思，是謂有生于無。

（二）有無相生：人與環境的和諧

在空間層面，蘇州園林以“雖由人作，宛自天開”為造園理念，秉承天人合一的思想，使山石、建筑、花木的造型與布置合乎天然、順應規律。匾額與楹聯則進一步在空間上拓展了人與自然的和諧意境，從意象暗示、空間拓展、感官綜合等方面構筑了天人合一的和諧關系。

第一，蘇州園林匾額楹聯中以意象體現季節、氣候、山水、花木、禽獸、蟲魚等自然的方方面面，如“春光”“秋深”“聽雨”“云起”“明月”“遠山”“流水”“紅蓮”“鶴歸”“鳴蟬”“梅影”“修竹”等[13]。其中選用的意象既包含了此時此地周圍環境的景致，又拓展出不同時令季節、氣候變化下的景象，通過有無相生引出豐富的想象空間。如拙政園“待霜亭”取自韋應物“書后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜”，因亭旁原植數株橘樹，引導游人想象橘子紅時霜降的景象。網師園“露華館”取自李白“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”，與館南的牡丹園相得益彰，描繪了牡丹盛開時嬌艷的景象。此外，還有“月到風來亭”“竹外一枝軒”“殿春簃”“海棠春塢”“露香紅玉樹；風綻碧蟠桃”等匾額楹聯，均結合周圍景物，使用多種意象組合表現優美的園林風光，從自然的各個方面表達人與環境的和諧。

第二，匾額楹聯使人們的視線不再只停留于眼前的景物，而是轉向更廣闊的園外空間乃至天地。如滄浪亭對聯“清風明月本無價；近水遠山皆有情”，上聯借蘇軾《赤壁賦》，用“清風明月”概括眼前的景色，下聯出自蘇舜欽的《過蘇州》，描述亭外假山與水面形成的近水遠山的視錯覺，將視線引向更廣闊的園景。留園清風池館楹聯“墻外春山橫黛色；門前流水帶花香”，上聯寫園外的青山，下聯寫門前的流水，使游人的視野從園外轉向園內，從遠景轉為近景。曲園主廳楹聯“曲江觀濤，滄海觀日；靈巖聽雪，惠山聽松”，以中國四大著名勝景的典型特點為聯，讓游人的思緒超脫園林之外，引向壯麗的想象空間和富有禪意的意境空間。

第三，匾額楹聯可以調動人們的多重感官，通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等綜合性的感官組合，暗示環境中蘊含的豐富信息與情思哲理。如滄浪亭曲室楹聯“風篁類長笛；流水當鳴琴”，以風聲、水聲襯托環境的靜，營造靜謐幽雅的意境。網師園看松讀畫軒的回環聯“風風雨雨暖暖寒寒處處尋尋覓覓；鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝”，融形、色、聲、情于一體，表現了不同季節、氣候中的景象，又融入男女愛情，綜合多重感官和想象，表現充滿活力的秀麗風光。另外，獅子林“柳絮池塘春暖；藕花風露宵涼”綜合了視覺與膚覺，拙政園“荷風四面亭”“雪香云蔚”兼具視覺和嗅覺。

蘇州園林中的匾額楹聯通過寫景、狀物、通感等手法，使園中景致得以增色、升華、擴展，匾聯以物質景觀為依托，景物因匾額楹聯而有情。在氣候變換、季節更替等條件下，匾聯中描繪的虛景又在物質空間中呈現，二者相互依存、相互轉化，最終在意境空間中達到統一，是謂有無相生。

四、結語

蘇州園林是我國造園智慧的結晶，集中展現了文人審美意趣的精華。它們大小不一，主題各異，但營造過程中皆蘊含了有與無的古典辯證思想，以有限的物質空間營造出無限的意境空間。園林中，山水、建筑、花木的形態與布置雖遵循自然，但仍由人有意識地完成，因此人的情感、理想、感悟都借助景物傳達出來，正所謂“一切景語皆情語”。匾額楹聯成了蘇州園林中具有文學性的部分，可以直接傳達信息，表現園主的思想感情，引領游人的思維從有形的物質空間進入無形的精神境地。園林的匾額楹聯是民族文化精神的載體，可以引申出超越時空的意境空間，對其營造過程中運用的傳統哲學思想進行研究，有助于古典園林的保護和現代園林的發展。

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作者簡介：

馬笑天，重慶大學藝術學院碩士研究生。研究方向：景觀建筑學與環境設計研究。