單向度的人與主體性的喪失

馬爾庫塞認為，工業社會的異化與發達工業社會的異化的不同在于，前者只是人在生產過程中發生異化，而在生活領域仍保有自主性；后者從生產領域蔓延至與人相關的各個領域，甚至是意識形態領域，使人不僅在生產中發生異化，還在本應屬于自己的自由時間中被異化。發達工業社會中的全面異化依托于逐漸占據主導地位的技術，個體不自覺地順從于技術理性帶來的優越的生活質量，進而自動放棄了本能的否定性、批判性和超越性，成為“單向度的人”。馬爾庫塞以“單向度”構建了自己的技術批判理論，尖銳地刺破了資本主義經濟營造的美好生活的泡影，將其試圖用于掩蓋隱形剝削的，以良好的生活條件、公平的社會地位編織的遮羞布果斷撕破，為剖析現代人的主體性喪失提供了更寬廣的視野。

一、技術的控制

工業革命將新動力帶到人們面前，蒸汽和電力的使用帶來了生產工具的變化。這是從傳統農業社會向現代工業社會的轉變。傳統農業社會以手工勞動為主要方式，人在生產中發揮主要作用，生產力水平低、剩余少、積累慢，人將大部分甚至全部精力投入生產而少有精力開展自身的再生產。現代工業社會則依靠機器實現了生產力水平的飛躍，生產線又把人分成了只針對一個部門進行工作的“機器”，每個人都只需要負責一項工作，每個人都成為熟能生巧、yyeCF5+9NOhxyUudGDTHzw==刻苦鉆研的“專家”。分工提高了生產環節中的每一個部門的生產效率，總體生產效率的提高帶動積累速度加快，曾經珍稀的產品變得不再奢侈。

變革后的大機器生產與傳統生產方式的區別不僅在于生產工具，更在于人在生產中的地位和發揮的作用，二者的關系在于工業革命帶來的生產工具的變革使人在生產中的地位和重要性開始下降。在機器的輔助下，加工速度的提高還意味著加工難度的降低，人在整個生產過程中只需要重復完成單一的簡單動作，任何另一個人都可以替代這一個人完成這個動作，這一個人也可以被機器替代，即工人在生產領域可以隨時被替代。工人不得不以更低的價格出賣自己的勞動力，于是近代西方國家的工人為了爭取自身發展的可能發起了反抗。進而資本主義社會進一步完善了工人階級的福利制度，建立工會為工人提供服務，提高待遇讓工人有可能享受各式商品，逐漸規范化的資本主義市場和更民主的社會環境為工人重新構筑了一張擁有美好生活的幻象。

現代工業社會中機器取代人的情況表現為數字技術的替代，生產力再一次躍升，更大規模更高效地生產制造了比以往任何時候都要豐富的商品，進入消費主義時代，工人有與資本家同樣的享受消費和服務的可能，盡管如此，也并不意味著工人在生產領域的地位與資本家相等，他仍是被剝削的生產者。此時，與前期工業社會相同的是異化仍然存在，不同的是異化的深化和人的反抗性的消失。在商品變得唾手可得的現代工業社會，人人的需求都能得到滿足，但消費主義帶來的是生產過剩，不僅已有產品生產過剩，商家還試圖創造新需求和能滿足新需求的新商品。生存的需求被滿足后，資本家們主動將能夠滿足社交需求、尊重需求、自我實現需求的商品生產出來，再通過各種媒介將商品信息鋪開在人們面前。大量重復的廣告信息入侵了公共領域和私人空間。在廣告的加持下，人們一旦有了這些需求的萌芽便會第一時間想到這件商品，甚至在需求尚未產生時就因為新奇的廣告宣傳為商品買單。這樣的消費顯然不是基于真實的需求，但在下一次誘惑下，消費者仍會為它支付，消費者在消費中的自主選擇范圍看似因商品種類和數量的豐富而拓展，其實被創造出來的需求裹挾而更加狹窄，于是技術對人的控制從生產領域走進了生活領域。技術進步帶來生產力的巨大革新，一方面提高了勞動生產率，帶來了財富增長，另一方面，帶來了從經濟領域滲透到其他公共領域和私人領域的新的統治形式。中立的科學技術發生了異化，倒向了剝削統治的一邊。

二、單向度的人與人的主體性

在技術的深度控制下，人不是選擇反抗，而是選擇與技術“和解”。原因是什么？是技術給人帶來了“好處”。技術革新確實加快了生產的速度，提高了生產效率，資本家為了消耗大量的商品，為消費者創造了新的需求，通過各種傳播手段將社會需要偽裝成真正的需要。人們所消費的是資本家想讓他們消費的，在虛假的需要得到滿足后人們安于社會現狀，逐漸不清楚其真實的需要是什么，他們被技術泡在蜜罐里無法自拔。金融市場中，資本家將發展到一定規模的企業上市，企業成為公共主體，曾經只是被壓抑的員工有機會可以購買公司的股票時他就有機會成為自己的“老板”。一方面，他可以通過股票獲得作為“老板”的收益和紅利，另一方面，他作為員工仍要接受真正的老板對他的雇傭。他一邊是失去自己的勞動產品的勞動者，一邊是支持企業再生產的消費者，盡管他成了一個矛盾體，但他仍然愿意為了享有和資本家一樣的商品和服務而心甘情愿與技術合作。于是人的反抗性就愈發被融入、內化為由內而發的對技術的服從和認可，至此，人們不僅失去了作為生產中的勞動者對勞動產品的所有權，更喪失了對商品的選擇權和破除虛假需要的否定性和批判性。這是一種技術對人的馴化，這樣的人被馬爾庫塞稱為“單向度的人”。

單向度的人是喪失否定、批判和超越的能力的人，這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現實生活不同的另一種生活，這正是發達工業社會極權主義特征的集中表現。單向度的人失去的是人本性中的反抗性、否定性、批判性、超越性，被保留的是妥協性、順從性。單向度的人被技術理性束縛和操縱，掌握技術的統治者利用技術服務于他們的利益，在經濟上企業成為寡頭，在政治上成為統治階級，在思想上控制意識形態。技術理性成為一種意識形態就意味著機器反客為主成為控制人的主體，人成為為機器服務、沒有機器就無法工作的奴隸，“發達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸”。意識形態的控制總是在公共領域和私人領域的各個方面悄然滲透，就如人們不知不覺就愿意為直播間里看似擁有巨大優惠力度的商品買單一樣，悄無聲息地就接受了技術的合理性，或者成為技術控制的幫手。人按照自我意志做出的選擇變得毫無意義，其思想和行為都被同質化、統一化、單向化，對任何的制度規范毫無反抗，無法提出任何異議，成為只有肯定性思維的技術的同盟者。

三、當代主體性消解

社會變成了由技術控制的極權主義社會，其中的人們擁有了良好的物質生活條件卻失去了理性的批判精神，勞動不成為人本質力量的實現方式，反而促進人向動物的退化，在對壓迫的妥協面前，動物的本能反而成為自由的象征。

在現代工業社會中，數字技術代替機器成為新的控制工具和手段。伴隨數字產業化和產業數字化一同到來的是以數字技術為基礎搭建起的平臺經濟席卷世界，人和人的交流和聯系因為互聯網而變得更加緊密，所有人都被這張網囊括其中，控制的方式也由現實世界轉移到了虛擬世界，但外部形勢的變化沒有改變其剝削的內在本質。數據壟斷與算法操控使得平臺對勞工的控制變本加厲和難以察覺，勞動在數字化時代以新的形態——數字勞動被數字技術和智能平臺重新架構，數字勞動帶來了生產與消費界限的模糊化，生產了數據這種特殊且重要的產品。依托大數據形成的推送機制，在互聯網和物流體系的加持下，消費被推進網絡購物時代。網絡購物突破了時空限制，消費者可選擇的商品數量和種類成倍增加，不僅能節省時間還能為貨比三家提供巨大便利。伴隨著各種促銷購物節，消費者被淹沒在商品的海洋中，消費的欲望被大大激發，因為折扣而沖動消費的情況屢見不鮮，實質上就是消費者落入了虛假需要的陷阱。在消費中，人們已經失去了對虛假需要的否定性。短視頻的熱潮如出一轍，在數字平臺之上，人們不僅成為消費者更成為數字內容的生產者，所有人都有可能成為“數字勞工”，資本對人的剝削不僅是對剩余價值的壓榨，更延伸到對非工作時間的無限延長，所有人都成為資本變現流量的幫手。比藝術傳播得更廣泛的是“接地氣”的“土味”視頻，其中惡趣味、媚俗化的言行與積極向上毫無關系，短平快的信息碎片占據人們的生活，審美力、閱讀力、理解力、表達力的下降可以稱作文明的倒退、素質的降低，被數據和算法控制的青少年失去遠大目標而自愿成為其奴隸并為之沾沾自喜。進而是互聯網為意識形態控制提供了更大的便利。從好萊塢大片到“韓流”熱潮，年輕人緊跟時尚潮流的步伐，畸形審美層出不窮，值得慶幸的是，人們已經逐漸從審美綁架中發覺，并將中華傳統美學奉為“新國潮”，文化自信在多年來的中華傳統文化傳承實踐中得以重新樹立。馬爾庫塞認為，要破除技術理性的控制需要審美作為感性與理性相協同，以想象力為內驅動力的審美感性能幫助人們重新審視個人主體與整體環境的關系，建立起新的符合個體特殊性的、超越同一的新理性。

在比以往工業社會發達得多的現代工業社會，技術由資本掌握，批判性和否定性的異化更加嚴重，應科學利用技術，發揮其在生產、經濟等公共領域的作用，促進產業轉型、經濟改革，削弱其被私人占有的可能性，使其為人民所有，為人民利益服務。同時，人們已然開始自覺其妥協性并試圖反抗，但人類社會的復雜因素就在于人的意識，批判意識的復蘇引起了過激的自我意識表達，極端的社會運動成為打著平等旗號的激進代表。任何社會事件都能通過依托數字技術飛速傳播，其影響不僅在于社會輿論，更在于社會和諧穩定、社會主流價值觀傳播、青少年價值觀塑造。如何在批判意識覺醒后引導人們合理表達成為當下社會仍需探討的問題。

（作者單位：廣西師范大學馬克思主義學院）