數(shù)字技術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的融合發(fā)展思考

摘 要：數(shù)字技術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的融合有數(shù)字模擬生成與數(shù)字裝備生成兩條不同的路徑。這種融合中有三個(gè)方面的問(wèn)題值得思考，它們分別是數(shù)字技術(shù)與書(shū)法的漢字意義理解問(wèn)題、數(shù)字技術(shù)與書(shū)法融合的風(fēng)格問(wèn)題以及數(shù)字技術(shù)對(duì)書(shū)法本體節(jié)律的沖擊問(wèn)題。這些問(wèn)題能否在發(fā)展的過(guò)程中得到解決，本文對(duì)此持謹(jǐn)慎而樂(lè)觀的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；書(shū)法藝術(shù)；融合

基金項(xiàng)目：本文系2020年度泰州學(xué)院教改課題項(xiàng)目（2020JGC19）階段性研究成果。

如果以甲骨文的出現(xiàn)為起點(diǎn)，傳統(tǒng)書(shū)法已逾3600多年。如果從藝術(shù)覺(jué)醒自律的漢末算起，迄今也有1800年。在這漫長(zhǎng)的歷史中，經(jīng)過(guò)一代代書(shū)寫(xiě)者的創(chuàng)作探索，書(shū)法藝術(shù)結(jié)出了絢麗多彩的累累碩果。近幾十年來(lái)，數(shù)字技術(shù)開(kāi)始逐漸地介入到書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作、教育乃至評(píng)價(jià)之中，這無(wú)疑是傳統(tǒng)書(shū)法在20世紀(jì)鋼筆推廣普及后遭遇的又一次挑戰(zhàn)。特別是數(shù)字技術(shù)中人工智能的飛躍發(fā)展，很可能會(huì)促使書(shū)法藝術(shù)走上與數(shù)字繪畫(huà)相似的道路。在這樣的情況下，探討數(shù)字技術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的融合發(fā)展，無(wú)疑有益于更好地認(rèn)知書(shū)法未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，它不僅僅是一個(gè)涉及技術(shù)路徑的問(wèn)題，更是個(gè)有意義的書(shū)法哲學(xué)問(wèn)題。

一、數(shù)字技術(shù)融入書(shū)法創(chuàng)作的兩條路徑

書(shū)法作為人的創(chuàng)造性活動(dòng)，是根植于社會(huì)基礎(chǔ)之上圍繞著漢字而出現(xiàn)的一種藝術(shù)現(xiàn)象，其過(guò)程與結(jié)果凝結(jié)著人的形象思維與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。而數(shù)字技術(shù)則是人們運(yùn)用邏輯思維對(duì)事物現(xiàn)象信息進(jìn)行數(shù)字化處理的工具手段，它體現(xiàn)為人類(lèi)所發(fā)明的計(jì)算機(jī)及各種相關(guān)數(shù)字裝備。數(shù)字技術(shù)以自身的規(guī)律發(fā)展著，并在某些方面早已超越了人類(lèi)，從而應(yīng)用于包括藝術(shù)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)介入書(shū)法藝術(shù)的活動(dòng)中，主要體現(xiàn)在書(shū)法的作品創(chuàng)作、教育評(píng)價(jià)等方面，并以數(shù)字書(shū)法的創(chuàng)作為主，這種“創(chuàng)作”我們一般也稱(chēng)其為“生成”。數(shù)字書(shū)法的生成有著兩種不同的路徑或者方式：一是由數(shù)字軟件對(duì)相關(guān)的漢字內(nèi)容進(jìn)行加工處理，最終直接模擬生成出書(shū)法的圖像；二是借助數(shù)字裝備來(lái)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，其背后仍由數(shù)字軟件來(lái)控制。模擬生成與裝備生成兩條路徑有著各自的特點(diǎn)，它們?cè)跀?shù)字書(shū)法的發(fā)展中或?qū)⒁灿兄煌那熬啊?/p>

（一）基于數(shù)字模擬的書(shū)法圖像生成

通過(guò)數(shù)字技術(shù)的建模仿真來(lái)生成書(shū)法圖像是早期數(shù)字書(shū)法的一種普遍思路，這種方法大致源于20世紀(jì)80年代。在仿真系統(tǒng)中，人們對(duì)書(shū)法工具材料的主要物理屬性及交互作用進(jìn)行量化建模：毛筆的各種屬性如形態(tài)、材料、浸墨后的動(dòng)力學(xué)特征，不同紙張對(duì)墨水的滲化效果，乃至筆與紙的交互顯化特征等各種情況，都可進(jìn)行固定或隨機(jī)的參數(shù)設(shè)定。通過(guò)這樣的方式把現(xiàn)實(shí)書(shū)法訓(xùn)練中用筆動(dòng)作、筆墨線條的豐富變化效果盡可能地復(fù)現(xiàn)于系統(tǒng)之中。

仿真系統(tǒng)中處理的是人對(duì)書(shū)法認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ停衙糠N屬性參數(shù)化再進(jìn)行處理和呈現(xiàn)，需高度依賴(lài)于漢字原本的結(jié)構(gòu)信息和人的經(jīng)驗(yàn)。而現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)中，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的筆、紙和墨的物理機(jī)制仍然有著許多難以窮盡的隨機(jī)性。因此虛擬仿真離真正的書(shū)寫(xiě)水準(zhǔn)還是有一定距離的，它還缺少及時(shí)反饋、經(jīng)驗(yàn)累積等人的思維過(guò)程，更多只是漢字形態(tài)在理想條件下的一種簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)[1]（如圖1）。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，源自網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)、深度學(xué)習(xí)的人工智能為數(shù)字書(shū)法的探索創(chuàng)造了新的可能。例如基于卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的圖像風(fēng)格遷移，它能夠?qū)⒛愁?lèi)圖像的風(fēng)格遷移到另一類(lèi)圖像上合成新的風(fēng)格，新圖像可兼具第一類(lèi)圖像的風(fēng)格和第二類(lèi)圖像的內(nèi)容。數(shù)字書(shū)法運(yùn)用這個(gè)技術(shù)即能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)法的臨習(xí)摹仿，生成出與原作風(fēng)格一致的作品來(lái)。圖2為學(xué)習(xí)朱熹榜書(shū)《千字文》的數(shù)字書(shū)法，它們（單行）與真跡（雙行）的風(fēng)格非常接近，這表明模型已學(xué)到了朱熹榜書(shū)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格[2]。此外還有一些人工智能內(nèi)容生成（AIGC）如Stable Diffusion、Midjourney、DALL-E等工具，截至目前還不能處理中文書(shū)法，還處于不可識(shí)別的涂鴉水平，但它們的發(fā)展日新月異，與傳統(tǒng)書(shū)法的融合有著很大的潛力（如圖3）。

（二）基于數(shù)字裝備的書(shū)法作品生成

作為數(shù)字裝備的機(jī)械臂或俗稱(chēng)的“書(shū)法機(jī)器人”為數(shù)字書(shū)法的實(shí)物創(chuàng)作提供了一種可能。書(shū)法機(jī)器人能夠利用數(shù)據(jù)模型控制和末端執(zhí)行器來(lái)復(fù)現(xiàn)毛筆書(shū)寫(xiě)，它拆解開(kāi)文字的筆畫(huà)筆順，模仿人工書(shū)寫(xiě)來(lái)獲取合適的軌跡關(guān)鍵點(diǎn)；它使用人的關(guān)節(jié)控制策略，通過(guò)位姿計(jì)算和運(yùn)動(dòng)學(xué)逆解計(jì)算出機(jī)械臂的關(guān)節(jié)角度；它能夠支持旋轉(zhuǎn)和傾斜等不同的執(zhí)筆方法，借助機(jī)器視覺(jué)對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容進(jìn)行修正，并可通過(guò)反饋與特定的學(xué)習(xí)算法控制來(lái)自動(dòng)適應(yīng)變化，從而實(shí)現(xiàn)真實(shí)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程[3]。

書(shū)法機(jī)器人裝備可以說(shuō)是數(shù)字書(shū)法模擬生成的現(xiàn)實(shí)延伸，它雖不能如后者那樣直接地生成書(shū)法圖像，但這種軟硬件結(jié)合無(wú)疑是最接近于現(xiàn)實(shí)書(shū)法創(chuàng)作的一種融合路徑。要注意的是，書(shū)法機(jī)器人不應(yīng)視為一種被動(dòng)的輸出裝備，它本身即是參與生成的數(shù)字智能技術(shù)。現(xiàn)實(shí)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)是一種復(fù)雜又精細(xì)的過(guò)程，既需手指靈活地抓取書(shū)寫(xiě)工具，也要通過(guò)感官感知來(lái)及時(shí)地對(duì)書(shū)寫(xiě)動(dòng)作、力度作出反饋調(diào)整。這些特點(diǎn)使得對(duì)書(shū)法機(jī)器人的靈活性、穩(wěn)定性與協(xié)調(diào)性等控制要求十分精細(xì)，不過(guò)它們都可以隨著工業(yè)制造水平的不斷提升而得到解決。理論上來(lái)講，隨著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型泛化能力的提高、對(duì)具身智能的研究應(yīng)用以及其他一些數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的認(rèn)知突破，書(shū)法機(jī)器人的未來(lái)也會(huì)有著一定的出色表現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，數(shù)字書(shū)法生成的兩條路徑既存在著明顯的差異，也有互相結(jié)合的地方。模擬仿真是早期階段的嘗試，與它相近的深度學(xué)習(xí)所生成的書(shū)法字庫(kù)已進(jìn)入了商業(yè)運(yùn)用，而來(lái)自工業(yè)裝備的書(shū)法機(jī)器人則大多停留在對(duì)書(shū)法作品的臨摹再現(xiàn)，自由的創(chuàng)作程度很低。它們離真正的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作都還有著較遠(yuǎn)的距離，數(shù)字書(shū)法生成多只是在既有輸入字模或者傳統(tǒng)書(shū)法基礎(chǔ)上的處理加工。而人們現(xiàn)在對(duì)于它們的關(guān)注往往會(huì)集中在數(shù)字書(shū)法是否能做到自主創(chuàng)作，將來(lái)它是否會(huì)超越或取代人的創(chuàng)作等問(wèn)題上。基于這樣的緣故，我們的探討便要進(jìn)一步圍繞著數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)書(shū)法一些核心要素的關(guān)系而展開(kāi)了。

二、數(shù)字技術(shù)與書(shū)法融合的三個(gè)問(wèn)題

從上面的梳理中可以看到，在目前的技術(shù)與人的經(jīng)驗(yàn)驅(qū)使下，數(shù)字書(shū)法已經(jīng)能在一定的程度上完成對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的摹仿學(xué)習(xí)乃至增添一些新的變化。剩下的工作似乎就是不斷地去完善，譬如為數(shù)字書(shū)法加入更具個(gè)性的風(fēng)格手法之類(lèi)的選項(xiàng)。其實(shí)這些選項(xiàng)在或近或遠(yuǎn)的將來(lái)都可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兘允怯雄E可循的、可形式化的因素。不過(guò)，這個(gè)推論只是基于技術(shù)視角的考量。如果我們針對(duì)數(shù)字技術(shù)是否能自主地、藝術(shù)地生成的目標(biāo)，并從書(shū)法藝術(shù)的漢字根基、風(fēng)格生成乃至本體節(jié)律等層面來(lái)俯瞰它，便會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)字書(shū)法的生成還會(huì)面臨若干的難題，這些問(wèn)題可能會(huì)影響乃至決定著技術(shù)與藝術(shù)在多深多遠(yuǎn)程度上的融合發(fā)展。

（一）數(shù)字技術(shù)與書(shū)法融合中的形義理解問(wèn)題

書(shū)法是基于漢字的書(shū)法，漢字的視覺(jué)形態(tài)是書(shū)法最核心的特征之一，但饒宗頤說(shuō)“書(shū)法不是視覺(jué)藝術(shù)”，柯律格也說(shuō)“書(shū)法不是抽象藝術(shù)”[4]。這些說(shuō)法用遮詮的方式表述了傳統(tǒng)書(shū)法中的某些特質(zhì)。對(duì)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)說(shuō)，兩者的核心特質(zhì)之間可能存在著一個(gè)鴻溝，我們要對(duì)書(shū)法藝術(shù)的底層根基——漢字的特質(zhì)做個(gè)剖析。

作為表意性的文字，漢字的構(gòu)型來(lái)源于“六書(shū)”或者說(shuō)“四體二用”中的“象形、指事、會(huì)意、形聲”，四種構(gòu)型創(chuàng)造出的文字的“形”與“義”是不可分割的。按傳播學(xué)中的媒介環(huán)境學(xué)派理論，作為媒介的漢字本身即是它的內(nèi)容含義，有何種形態(tài)便有何種意義，但要注意它又并非是一種基于形態(tài)來(lái)編碼的文字。書(shū)法以形義不可分割的漢字作為其成立之基，所以說(shuō)它不是單純的“視覺(jué)藝術(shù)”或“抽象藝術(shù)”，而是結(jié)合了字義的文字視覺(jué)藝術(shù)。包含著意義內(nèi)容的文字是概念的直觀呈現(xiàn)，文字的構(gòu)型過(guò)程就是構(gòu)意過(guò)程——要把握漢字的形態(tài)便離不開(kāi)意義。同樣，書(shū)法對(duì)文字形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作也不能脫離對(duì)其意義的理解，這種理解是復(fù)雜的。我們以書(shū)法中最具表現(xiàn)力的草書(shū)為例，它的文字包含著確定與不確定的統(tǒng)一，所謂“確定”是指其文字有明確意義、其書(shū)寫(xiě)有明確草法；而“不確定”則是指圍繞著結(jié)構(gòu)與草法的書(shū)寫(xiě)存在著無(wú)數(shù)的變化。那些豐富的變化是微妙的、夸張的、甚至是容錯(cuò)的，不同文字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)會(huì)著相同的寫(xiě)法。前面說(shuō)漢字的形義是不可分割獨(dú)立的，但草書(shū)特別是大草作品中很多文字的含義單獨(dú)已無(wú)法釋讀，實(shí)際上它們已經(jīng)融入了語(yǔ)境，只有在語(yǔ)境之中才能明確其含義——文字的意義既在作品中，但又不在其個(gè)體形態(tài)中，這種形義關(guān)系的“詭異”脫節(jié)是其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中未有的，帶有著非常強(qiáng)烈的辯證關(guān)系色彩，它可能不是擅長(zhǎng)邏輯的數(shù)字技術(shù)所能學(xué)習(xí)、理解和處理的。

我們知道，“白月坡與白肚皮”“林蛋大與楚中天”只是針對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)中的形義訛誤而編出來(lái)的笑話，但對(duì)數(shù)字技術(shù)來(lái)說(shuō)，它可能就是個(gè)事實(shí)了。形義不可分割，但形義互相確證的邊界在哪兒，似乎還沒(méi)有答案。形義關(guān)系的辯證理解對(duì)于數(shù)字書(shū)法是個(gè)遠(yuǎn)未解決的問(wèn)題，所以說(shuō)它目前尚未也不太可能真正地完成漢字書(shū)法創(chuàng)作，甚至可以認(rèn)為以表意漢字為基礎(chǔ)的書(shū)法或許是數(shù)字藝術(shù)的最后一道門(mén)檻，對(duì)它的突破或要等到數(shù)字智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的理解，亦即在產(chǎn)生了類(lèi)人的智能意識(shí)之后。

（二）數(shù)字技術(shù)與書(shū)法融合中的風(fēng)格價(jià)值問(wèn)題

熊秉明曾將史上的書(shū)法理論整理分為“喻物、純?cè)煨汀⒕壡椤惱怼⑻烊弧⒍U意”六個(gè)類(lèi)別[5]。如果忽略諸如主觀認(rèn)知、情緒審美、哲學(xué)倫理等因素，那么可能僅剩一個(gè)“純?cè)煨汀鳖?lèi)別。事實(shí)上書(shū)法的“藝術(shù)性”也總是從造型風(fēng)格開(kāi)始確立的。風(fēng)格既是作品因于內(nèi)而符于外的特點(diǎn)涌現(xiàn)，又是整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格分布于漢字造型的不同體現(xiàn)，每個(gè)創(chuàng)作的瞬間都有著許多的變量：筆畫(huà)筆順、筆鋒欹側(cè)、行駐使轉(zhuǎn)、墨色濃淡、速度力度、空間安排乃至主觀的心緒、記憶因素等，它們都可能是風(fēng)格形成的決定元素。這些造型特征不論是有意識(shí)的技巧性書(shū)寫(xiě)，還是遠(yuǎn)離規(guī)范的涂鴉之作，都會(huì)因此而落入某種可辨認(rèn)的模式，否則就無(wú)法被歸納。如前所述，數(shù)字技術(shù)擅長(zhǎng)于對(duì)形式的識(shí)別乃至模仿，那么這是否意味著數(shù)字書(shū)法就有可能創(chuàng)造出類(lèi)拔萃的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)？

前面我們討論到數(shù)字書(shū)法生成中做到的風(fēng)格遷移，但這只是基于形態(tài)特征的單純模仿，它尚未進(jìn)入理解層面。要對(duì)風(fēng)格完全地“知其然”，恐怕連人都較難做到。譬如在傳統(tǒng)書(shū)法的“用筆、結(jié)字、章法”三個(gè)層次中，“用筆”并不在作品中直接呈現(xiàn)，而是靠點(diǎn)畫(huà)形態(tài)來(lái)間接地還原——如清人對(duì)楷法起收藏鋒的附會(huì)式理解。又比如何紹基的“回腕法”、孫過(guò)庭《書(shū)譜》中的“節(jié)筆”等現(xiàn)象，人們對(duì)此的間接還原往往或易于失真或需要專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)者的介入，它們更需要學(xué)者靠實(shí)物之外的具體分析才能完全理解。因此，即使數(shù)字技術(shù)模仿出“藏鋒、節(jié)筆、何體”，它們也只是能夠識(shí)別、模仿但可能很難做到類(lèi)似的創(chuàng)新。退一步講，若隨著數(shù)字智能泛化能力的發(fā)展，它已置入了對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的、偶然性因素的自主學(xué)習(xí)機(jī)制（這在技術(shù)上并不是很難，如書(shū)法機(jī)器人發(fā)現(xiàn)某關(guān)節(jié)可控范圍內(nèi)的偶發(fā)擾動(dòng)、水墨交融的偶然變化造成了意外又新穎的視覺(jué)效果），系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)制遂以此來(lái)創(chuàng)作出新的風(fēng)格。那么屆時(shí)又有新的問(wèn)題產(chǎn)生：數(shù)字技術(shù)如何自主地確證這種新風(fēng)格的價(jià)值？上述熊秉明先生整理的幾種書(shū)法理論類(lèi)型，它們所蘊(yùn)含的都是經(jīng)由社會(huì)的傳播篩選、歷史的演進(jìn)積淀，經(jīng)由人包括審美在內(nèi)的不同意識(shí)而終得以確立的文化價(jià)值，而這些都是數(shù)字技術(shù)大概率無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

從識(shí)別到模仿、理解、創(chuàng)新再到自主確證創(chuàng)新的價(jià)值，數(shù)字書(shū)法還在中途，目前它處理風(fēng)格問(wèn)題的唯一解可能還是要經(jīng)由人的主體介入，最終將書(shū)法風(fēng)格的文化價(jià)值交給主體來(lái)判定——不論何時(shí)，人始終都應(yīng)該是主體。

（三）數(shù)字技術(shù)與書(shū)法融合中的本體節(jié)律問(wèn)題

前兩個(gè)問(wèn)題都是針對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的特點(diǎn)，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的理解與價(jià)值判斷能力而提出的。假如它們最終在人機(jī)融合中都得到了解決，數(shù)字書(shū)法的發(fā)展還會(huì)有什么可預(yù)見(jiàn)性的問(wèn)題？

對(duì)書(shū)法本體的認(rèn)識(shí)要放到書(shū)法史中去，它是邏輯與歷史的統(tǒng)一。在書(shū)法史的發(fā)展中我們看到漢字書(shū)寫(xiě)形態(tài)風(fēng)格的不斷改變，這種經(jīng)過(guò)不斷變化而確立的書(shū)法本體是動(dòng)態(tài)的，它的變化反映為湯因比所說(shuō)的那種歷史的“節(jié)律性、周期性”。某個(gè)時(shí)期的書(shū)家書(shū)風(fēng)被后人確立為經(jīng)典，學(xué)習(xí)者在此基礎(chǔ)上不斷地積累靠近、臻于完善，而某些新穎的或新發(fā)現(xiàn)的作品又可能在不經(jīng)意間產(chǎn)生沖擊，帶來(lái)一股清新的風(fēng)氣而成為新的典范，這在書(shū)法史上是屢見(jiàn)不鮮的。傳統(tǒng)書(shū)法的辯證發(fā)展有個(gè)必要的時(shí)間周期作為前提，即它們總是要經(jīng)歷一定的歷史階段才能得到積淀和確立。

而對(duì)數(shù)字書(shū)法來(lái)說(shuō)，如果它的發(fā)展快于傳統(tǒng)書(shū)法那種變化的周期節(jié)律，那無(wú)疑將顛覆書(shū)法本體的構(gòu)成——這一點(diǎn)是可以預(yù)見(jiàn)的。傳統(tǒng)書(shū)法的發(fā)展節(jié)律與慢節(jié)奏的社會(huì)進(jìn)程是相應(yīng)的，而數(shù)字系統(tǒng)的數(shù)次學(xué)習(xí)任務(wù)即可完成書(shū)風(fēng)的打亂、重組、迭代與借鑒。基于運(yùn)算技術(shù)的高速高效，數(shù)字書(shū)法可以將書(shū)寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作周期極大地壓縮——特別是當(dāng)前面討論的兩個(gè)問(wèn)題若獲得解決后，這種快節(jié)律性的變化將直接導(dǎo)致對(duì)書(shū)法本體的徹底顛覆。它意味著書(shū)法藝術(shù)可能將墮入某種形式的“藝術(shù)的終結(jié)”：一種書(shū)寫(xiě)尚未完全確立就已被新的東西瞬間替代，或者如藝術(shù)史家丹托所說(shuō)，當(dāng)“一個(gè)方向同另一個(gè)方向一樣好時(shí)，方向概念就不再適用了”[6]。屆時(shí)的數(shù)字書(shū)法恐怕只能創(chuàng)造出天量的、但沒(méi)有任何歷史意義的非藝術(shù)品。按黑格爾的觀念，藝術(shù)將終結(jié)于哲學(xué)，書(shū)法藝術(shù)可能也將被關(guān)于數(shù)字技術(shù)的哲學(xué)所終結(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

我們梳理了數(shù)字技術(shù)融合書(shū)法藝術(shù)的兩條不同路徑，也對(duì)數(shù)字書(shū)法做了三個(gè)方面的思考。后面的三個(gè)問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)更加重要，它們之間具有著內(nèi)在的邏輯，即數(shù)字書(shū)法是否有理解力、理解后是否具有價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、由價(jià)zSYeklxKxyvi/i2/BA7GMQ==值確定的數(shù)字書(shū)法與自身內(nèi)在節(jié)律的矛盾關(guān)系會(huì)怎樣。問(wèn)題一是數(shù)字書(shū)法所獨(dú)有的，問(wèn)題二、三則是其他門(mén)類(lèi)的數(shù)字藝術(shù)所共有。數(shù)字技術(shù)與書(shū)法的融合中是否能解決這些個(gè)性與共性問(wèn)題，還須依賴(lài)于認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)下的數(shù)字書(shū)法已能做到某種程度上的偶然中發(fā)現(xiàn)必然，但是從偶然中發(fā)現(xiàn)必然并使其成為藝術(shù)的必然，這是一個(gè)近期不可能達(dá)到的目標(biāo)，數(shù)字技術(shù)要做得還很多，我們對(duì)其保持著謹(jǐn)慎但樂(lè)觀的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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[2]涂玲，汪葉飛，曾錦山.基于人工智能的中國(guó)名家書(shū)法字庫(kù)設(shè)計(jì)——以朱熹榜書(shū)為例[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2023（2）：91-95.

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[4]劉正成.書(shū)法不是抽象藝術(shù)[J].藝術(shù)品，2015（2）：31-39.

[5]熊秉明.中國(guó)書(shū)法理論體系[M].天津：天津教育出版社，2002：1.

[6]丹托.藝術(shù)的終結(jié)[M].歐陽(yáng)英，譯.南京：江蘇人民出版社，2005：130.

作者簡(jiǎn)介：王望峰，博士，泰州學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師。研究方向：藝術(shù)理論。