政治話語中文化身份建構(gòu)的語用策略研究

摘 要：本文以習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的書面演講為例，從語言順應(yīng)論視角對演講中的語言表達(dá)進(jìn)行分析，探討了習(xí)近平總書記如何借助語境順應(yīng)、結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動態(tài)順應(yīng)和認(rèn)知順應(yīng)四種語用策略來建構(gòu)自己的文化身份。研究發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書記在演講中通過強調(diào)特定的文化價值觀、信仰、社會的共同利益、對歷史事件和共同記憶的解讀和詮釋，以及動態(tài)和靜態(tài)兩種隱喻方式，展示出其守正創(chuàng)新、熱愛和平、開放包容的文化身份。這種文化身份建構(gòu)的策略在政治話語中普遍存在，對于理解和分析政治話語的意義和效果具有重要意義，也對當(dāng)今國際關(guān)系的積極發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。

關(guān)鍵詞：政治話語；文化身份；文化身份建構(gòu)；語用策略；順應(yīng)論

中圖分類號：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）07 — ０135 — ０6

隨著全球化的深入發(fā)展，不同文化之間的接觸和交流不斷深化，文化身份認(rèn)同的問題變得尖銳起來。面對這個更加多元化的世界，個體通常會受到不同文化的影響，也因此對自己的文化身份感到迷茫。一方面，伴隨著科技的迅速發(fā)展，個體可以通過互聯(lián)網(wǎng)等途徑了解世界，全球化進(jìn)程促進(jìn)文化交流與融合是毋庸置疑的，與此同時，全球化也不可避免地增加了文化同化的可能性。另一方面，文化身份認(rèn)同的困惑伴隨著全球化進(jìn)程而加劇，在全球化浪潮下，個體會面臨不同文化觀念甚至價值觀的沖擊，尋找不同文化之間的平衡變成了一種挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高，對自身民族文化特性發(fā)展的訴求也不斷提升。在過去，受制于物質(zhì)經(jīng)濟條件，人們更加注重基本的生活需求，對于民族文化傳承和發(fā)展的關(guān)注非常有限。然而，隨著經(jīng)濟的繁發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們有了更多機會和條件去了解、學(xué)習(xí)和傳承自己的民族文化。民族文化是一個民族的獨特標(biāo)識，是一個民族的精神家園，它承載著民族的歷史、思想、價值觀和生活方式。塑造民族特色，增強文化自信成為當(dāng)今社會發(fā)展的一個重要課題。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，需要我們堅定且自覺地去推動民族精神的弘揚與繁榮。在這個全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，國家形象的建設(shè)有了更高的需求，促進(jìn)文化身份的建構(gòu)是其中非常重要的一部分。

從整體來講，文化身份是某種文化或某個民族所特有的、與生俱來的一系列特征的總和。［1］文化身份建構(gòu)的方式眾多，政治話語作為最被廣泛傳播和接受的渠道，因其與政治相關(guān)的言辭、觀點和思想，在構(gòu)建文化身份方面發(fā)揮著重要作用。不同國家之間存在著不同的歷史、文化和制度背景，政治話語作為一種橋梁，有助于塑造國家形象和提升國家影響力，幫助各國之間更好地理解和溝通。國家形象是國際社會公眾對一個國家的總體評價，是社會公眾對一國總體的印象、看法、態(tài)度、評價等的綜合反映，包括國際公眾的認(rèn)知和情感的總和。［2］也就是說，國家可以通過政治話語傳遞國家的價值觀和利益訴求，對外構(gòu)建積極正面的文化身份。

一、習(xí)近平演講中的文化身份

語言是社會生產(chǎn)力，是民族凝聚劑，是知識儲備庫。［3］政治話語研究是語言研究的重要分支，其相關(guān)研究并非僅僅是分析政治話語，更重要的是通過分析語言來研究其社會功能和文化因素［4］。政治話語在當(dāng)今國際交流中扮演著重要的角色，隨著全球化的不斷發(fā)展，國家之間的聯(lián)系和相互依賴程度越來越高，政治話語作為一種表達(dá)觀點和立場的工具，對于國際關(guān)系的發(fā)展和國際合作的推動具有重要的影響力。哈貝馬斯以主體間性為其理論的出發(fā)點和基礎(chǔ)，認(rèn)為語言使用就是行動，以語言在社會語境中行事，語言不僅僅承擔(dān)信息交流功能，還在構(gòu)建社會，幫助構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和理性的和諧社會方面發(fā)揮作用［5］。語言是人類交流的工具，通過語言的運用，人們可以表達(dá)自己的思想、感受和意圖，因此文化身份構(gòu)建需要受到政治話語的引導(dǎo)，政治話語能夠塑造社會的主流意識形態(tài)和價值觀。

20世紀(jì)70年代批評話語分析的興起意味著對政治話語的專門研究開啟了新的篇章，F(xiàn)airclough是代表人物之一。他認(rèn)為，話語在社會意義上具有建構(gòu)性，即話語有助于說明、組成并建構(gòu)社會現(xiàn)實、人際關(guān)系及知識和信仰，話語參與并促進(jìn)社會變遷。［6］話語是人們交流和表達(dá)思想的重要工具，更重要的是，話語作為意識形態(tài)的實踐從權(quán)力關(guān)系的各種立場建立、培養(yǎng)、維護(hù)和改變世界的意義。［6］話語是權(quán)力的表達(dá)和實施工具，通過掌握話語權(quán)，可以塑造和影響公眾的思想觀念，引導(dǎo)社會輿論的走向，話語作為意識形態(tài)的實踐，也可以用于培養(yǎng)和傳遞特定價值觀和信仰體系。政治話語是指政治話語施眾與政治話語受眾就一個國家政治思想理論問題在溝通過程中使用的言語物質(zhì)和符號形式，是構(gòu)成意識形態(tài)的基本內(nèi)容，是一個國家政治思想理論的外在表達(dá)形式。［7］權(quán)力機構(gòu)、政黨或政治領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行主導(dǎo)，通過宣傳和教育活動，向社會傳遞特定的思想觀念和價值取向，這些思想觀念和價值取向往往會影響人們對于自身文化身份的認(rèn)同和評價。政治話語在文化身份構(gòu)建中具有重要的導(dǎo)向作用，也會規(guī)范和引導(dǎo)文化身份的認(rèn)同和表達(dá)。

文化身份（cultural identity）主要指向某一民族的本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征，包含的內(nèi)容有很多，如性別認(rèn)同、價值觀取向、種族認(rèn)同和民族國家認(rèn)同等。［8］文化身份涉及到個體對所屬文化群體的認(rèn)同和歸屬感，可以通過多種方式來表達(dá)。語言是文化身份最為顯著的表達(dá)方式，語言使用方式代表個體所屬的文化背景，語言是人類最基本的交流工具，它不僅僅是傳遞信息的媒介，更是構(gòu)建文化身份的重要組成部分。語言反映了一個文化群體的歷史和傳統(tǒng)，也反映了一個文化群體的社會關(guān)系和身份認(rèn)同，語言還通過特定的詞匯和表達(dá)方式，傳遞著文化群體的價值觀念和世界觀，通過語言，人們能夠傳承和表達(dá)自己所屬文化的獨特特征。習(xí)總書記在演講中多次使用具有中國傳統(tǒng)特點的詞匯或俗語，體現(xiàn)了他對厚重的中國文化的深刻情感，是對傳統(tǒng)文化價值觀念的認(rèn)同和繼承；世界發(fā)展進(jìn)入新時期，中國的發(fā)展也需要順應(yīng)時代潮流，習(xí)總書記在演講中分析了當(dāng)今世界局勢，表明和平發(fā)展的態(tài)度與中國立場，是他對于現(xiàn)代社會價值觀念的認(rèn)同和接受；在民族身份中，個人會以民族的文化、歷史和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，繼承和傳承民族的文化遺產(chǎn)，如語言、宗教、節(jié)日等，民族身份顯著的個體對于民族的榮譽感和歸屬感較強，注重維護(hù)和傳承民族的文化傳統(tǒng)，保護(hù)民族的權(quán)益和利益，體現(xiàn)了他對于自己所屬民族的認(rèn)同和歸屬感。習(xí)總書記通過政治演講，展示出中華民族的文化本質(zhì)特征，構(gòu)建了他守正創(chuàng)新、熱愛和平、開放包容的文化身份，具體請見下文。

二、習(xí)近平演講中文化身份建構(gòu)的語用策略分析

Fairclough認(rèn)為社會世界和個體是被言語實踐不斷建構(gòu)的，語言不是客觀實在的反映，而是建構(gòu)的積極媒介。［9］由此可知，政治話語作為語言研究的一個分支，是建構(gòu)文化身份的一種媒介，而語用策略是政治話語建構(gòu)文化身份所使用策略的一種。語用策略的使用可以幫助人們更加有效地溝通，增強交際的效果。語用策略形式眾多，比如說話者使用委婉語來表達(dá)自己的意圖、使用修飾語來增強語言的說服力、適應(yīng)對方的語言風(fēng)格和表達(dá)方式、使用隱喻策略等，但共同的目的都是為了更好地與對方交流，增進(jìn)理解與合作。只有通過有效的溝通和交流，才能更好地理解對方的意圖和需求，從而達(dá)成共識并實現(xiàn)合作，共同的目的是交流和合作的基礎(chǔ)，也是雙方共同努力的動力所在。

Verschueren認(rèn)為，語言的使用說到底是一個不斷選擇語言的過程，不管這種選擇的有意識的還是無意識的，也不管它出于語言內(nèi)部的原因還是語言外部的原因。［10］進(jìn)行交流時，交際者需要根據(jù)自身的背景、經(jīng)驗和文化以及交流的，選擇適當(dāng)?shù)慕浑H內(nèi)容，語言選擇發(fā)生在語言結(jié)構(gòu)的任何層面，是一種有意識地行為過程。［11］本文從語言順應(yīng)論視角對習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的書面演講進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)他主要使用了語境順應(yīng)、結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動態(tài)順應(yīng)和認(rèn)知順應(yīng)四種語用策略。

（一）語境順應(yīng)

語言使用過程中根據(jù)語境因素而選擇各種語言手段，語境順應(yīng)自然包括文化方面的因素［11］。政治話語可以通過強調(diào)特定的價值觀和信仰來塑造文化身份，常常涉及到國家、民族、宗教等諸多因素，通過強調(diào)這些因素的重要性，個體的文化身份也會因此而得到強化。Fairclough認(rèn)為政治話語是一種支持或反對特定行為方式，并賦予決策合理性的論證形式，具有宣傳政治理念、形成輿論導(dǎo)向、建構(gòu)民眾心理的重要作用。例如，在一些國家，政治話語中強調(diào)國家的獨立、民族的自豪感和宗教的價值，這樣的話語構(gòu)建了一種特定的文化身份，使個體更加堅定地認(rèn)同自己所屬的文化群體。從習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的書面演講中我們可以看到，強調(diào)特定的價值觀和信仰是可以塑造文化身份的。

1.……開放包容是亞太合作的主旋律……共同發(fā)展是亞太合作的總目標(biāo)……求同存異是亞太合作的好做法……

2.“萬物得其本者生，百事得其道者成?！?/p>

3.希望大家弘揚“敢為天下先”的創(chuàng)新精神……

從例1.至例3.中可以看到，中國的價值觀是開放包容、共同發(fā)展、求同存異，習(xí)近平總書記指出，亞太地區(qū)擁有多樣的國家和文化，開放包容的態(tài)度能夠促進(jìn)各國之間的交流與合作，通過合作共同發(fā)展可以實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和互補發(fā)展，求同存異的原則能夠讓各國在爭議問題上尋求共同點，在合作領(lǐng)域上達(dá)成一致，推動合作進(jìn)程。“萬物得其本者生，百事得其道者成”強調(diào)了事物的發(fā)展都離不開對其本質(zhì)的遵循，只有真正理解事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能找到正確的方法和路徑，各個國家的發(fā)展與繁榮，都需要找到適合自己的道路和方法。在歷史的洪流中，勇于挑戰(zhàn)困難和未知，才能在競爭激烈的世界中脫穎而出，習(xí)總書記強調(diào)“敢為天下先”的創(chuàng)新精神，不僅體現(xiàn)了中國人追求卓越的精神，更是為國際社會的進(jìn)步和繁榮提供榜樣力量。

習(xí)總書記在書面演講中不僅僅是簡單地表達(dá)自己的觀點和信仰，更是通過這種方式來塑造自己的守正創(chuàng)新文化身份。在演講中，他將自己的價值觀和信仰融入到言語和表達(dá)方式中，根據(jù)演講時的語境使用了特定的詞匯和句式，以及與中國文化相關(guān)的典故，來傳達(dá)思想和信仰，讓更多的人了解和接受他的價值觀和信仰，從而促進(jìn)文化認(rèn)同的形成。

（二）結(jié)構(gòu)順應(yīng)

結(jié)構(gòu)順應(yīng)指在語言各層次的結(jié)構(gòu)方面作出的順應(yīng)，包括語言、語碼、語體的選擇，說話人根據(jù)自己的政治立場、意識形態(tài)等選擇特定的表達(dá)。［11］政治演講作為政治話語最重要的表現(xiàn)形式，在強調(diào)社會的共同利益和價值觀方面起到不可忽視的作用，這可以幫助構(gòu)建文化身份。政治話語中常常會強調(diào)社會的共同目標(biāo)、價值觀和道德觀念，這些共同的利益和價值觀也成為人們認(rèn)同自己文化身份的重要因素。政治話語中的社會公正、人權(quán)保障和環(huán)境保護(hù)等議題，都會使人們對自己文化身份的認(rèn)同有引導(dǎo)作用。例如，在一些國家，政治話語中強調(diào)社會公平、人權(quán)尊重和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，這些共同的利益和價值觀不僅是文化身份建構(gòu)的組成部分，更是引起文化認(rèn)同的重要方式。

4.……致力于共建一個活力、和諧、繁榮的亞太大家庭……

5.……亞太繁榮發(fā)展的歷程表明，唯有合作才能發(fā)展，不合作是最大的風(fēng)險，搞“脫鉤斷鏈”對誰都沒好處。

6.10年前，我提出推動構(gòu)建人類命運共同體的理念。

從例4至例6中我們可以看到，習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的書面演講中強調(diào)社會的共同利益，將國際社會整體的利益置于一國或多國的利益之上。政治話語中對社會共同利益的強調(diào)有助于增強國際社會對這一價值觀的認(rèn)同感，有助于維護(hù)國際社會的穩(wěn)定與和諧。如果某個國家過于追求本國利益而忽視了國際社會的整體利益時，往往會導(dǎo)致各國陷入沖突和矛盾之中。而強調(diào)社會的共同利益，有助于引起文化認(rèn)同，減少國際沖突和摩擦，更是對共同發(fā)展?fàn)I造良好的文化氛圍。強調(diào)社會的共同利益在推動可持續(xù)發(fā)展方面也發(fā)揮著積極作用，可持續(xù)發(fā)展需要考慮到國際經(jīng)濟、環(huán)境、文化背景等多個方面的因素，而這些因素往往需要通過各方的共同努力來實現(xiàn)，這有助于為國際交流營造一個公正和平等的環(huán)境。

正如前面所說，文化身份是個體在社會中所處的位置和角色，是其在社會中的認(rèn)同感和歸屬感。一個人的文化身份往往與其所處的社會環(huán)境和共同利益密切相關(guān)，不同的文化身份代表著不同的文化傳統(tǒng)和文化資源，習(xí)總書記通過強調(diào)社會的共同利益這一價值觀來塑造開放包容文化身份，同時也將共同利益這一觀念傳播出去，并且促進(jìn)其在國際社會的普及和推廣。人類命運共同體的理念把全人類的命運當(dāng)作一個整體，人類面臨的問題和挑戰(zhàn)都是共同的，只有合作才能共贏，這為世界各國提供了一個共同的目標(biāo)和方向，應(yīng)當(dāng)用合作共贏的思維，共同建立一個和平共贏的國際社會。

（三）動態(tài)順應(yīng)

何自然和冉永平提到，任何語言都是在具體語境的動態(tài)過程中完成的。［11］政治演講作為一種語言形式，其語言選擇需要根據(jù)特定的語境發(fā)生變化，強調(diào)共同的歷史和文化記憶就是順應(yīng)語境而作出的語言選擇。政治話語中常常會提及國家的歷史、傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，這些共同的歷史和文化記憶成為個體認(rèn)同自己文化身份的重要依據(jù)。政治話語中的歷史解讀、文化符號和象征，都會影響文化身份的認(rèn)同和歸屬感。例如，在一些國家，政治話語中強調(diào)國家的英雄人物、重要歷史事件和文化藝術(shù)成就，這些共同的歷史和文化記憶促使人們建立起對自己文化身份的認(rèn)同。

7.30年前，面對冷戰(zhàn)結(jié)束后“人類向何處去”的世界之問、歷史之問、時代之問……

8.過去30年，我們妥善應(yīng)對亞洲金融危機、國際金融危機等重大挑戰(zhàn)，維護(hù)了亞太經(jīng)濟發(fā)展的良好勢頭……

9.舊金山是《聯(lián)合國憲章》簽署地，寄托著各國人民對世界和平的美好愿望。和平來之不易，發(fā)展任重道遠(yuǎn)……

習(xí)近平總書記在演講中提到冷戰(zhàn)、亞洲金融危機、國際金融危機、《聯(lián)合國憲章》簽署等存在于世界人民共同記憶中的歷史事件，對和平發(fā)展、合作共贏道路的重要性和必要性提供歷史參考，這不僅是文化身份建構(gòu)的方式，更能促進(jìn)文化認(rèn)同感的強化。這些歷史事件充分證明了和平與合作才是世界發(fā)展的正確道路，回顧人類歷史，戰(zhàn)爭和沖突給人類社會帶來的是巨大的痛苦和損失，而和平發(fā)展則為人類帶來了繁榮和進(jìn)步。合作共贏的觀念輸出能夠增進(jìn)文化認(rèn)同感，在全球化不斷加深的今天，各國之間的文化交流和融合已經(jīng)不可避免。通過合作共贏的方式，不同國家的文化可以相互借鑒和吸收，從而豐富自己熱愛和平的文化身份，同時也能幫助各國人民更好地理解和尊重其他國家和地區(qū)的文化，增強文化認(rèn)同感。

（四）認(rèn)知順應(yīng)

不同的言語行為在交際者心中并非占有同等重要的地位，這里有社會因素，也有認(rèn)知因素。［10］意義的產(chǎn)生與語境順應(yīng)需要社會因素和認(rèn)知因素的共同作用，隱喻是一種重要的認(rèn)知方式，萊考夫和約翰遜認(rèn)為，隱喻并非只是一種修辭手段，而是人類思維過程的一種機制，一種用于理解抽象概念以及事物的重要機制。［12］隱喻通過始源域與目標(biāo)域的映射幫助我們理解和解釋復(fù)雜的概念或抽象的事物，將抽象的概念具象化，在政治話語中發(fā)揮著不可替代的作用。

隱喻作為一種認(rèn)知方式具有社會性，即從個體意識走向集體意識，多個個體意識構(gòu)成集體意識，并且個體意義受制于集體意義，這種集體意識形態(tài)對全社會成員具有制約性和強制性。［13］莫慧芳將習(xí)近平政治話語隱喻分為建筑、機器、旅程、植物、戰(zhàn)爭、身體等六類，［14］周志遠(yuǎn)在習(xí)近平政治話語研究中把認(rèn)知隱喻分為疾病隱喻、家庭隱喻、建筑隱喻、戰(zhàn)爭隱喻、水隱喻等五類。［15］本文將習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的書面演講中所用到的隱喻類型分為動態(tài)隱喻和靜態(tài)隱喻兩類，其中動態(tài)隱喻有：“注入”、“流動”、“對抗”、“博弈”、“深耕”，靜態(tài)隱喻有：“潮流”、“壑”、“高墻”、“路子”、“鉤”、“鏈”、“引擎”、“綠色市場”、“含金量”。

波斯曼指出，靜態(tài)隱喻是以名詞表示的，而動態(tài)隱喻是以動詞表示的。動態(tài)隱喻又稱為過程隱喻。［16］靜態(tài)隱喻用名詞作為隱喻的載體，將一個事物或概念轉(zhuǎn)化為另一個事物或概念，例如：

10.亞太地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人順應(yīng)和平和發(fā)展的時代潮流……

11.……而不是對立對抗、以鄰為壑、“小院高墻”……

習(xí)近平總書記將潮流、壑、高墻、路子、鉤、鏈、引擎、綠色市場、含金量等物質(zhì)名詞作為載體幫助構(gòu)建文化身份，是一種富有創(chuàng)造力的表達(dá)方式。名詞作為語言中的實體代表，具有特定的象征意義，通過隱喻的運用，用一個名詞來暗示或代表另一個更深層次的含義，也可以將特定的文化符號或象征性物品與某種文化身份聯(lián)系起來，不僅有利于展示中國文化的獨特性，還可以更好地幫助其他文化背景的人理解和欣賞中國人的價值觀。

動態(tài)隱喻，或稱過程隱喻，將動詞作為隱喻的載體，強調(diào)了某種行為或過程的特點和意義，動態(tài)隱喻可以更加生動形象地描述一種情況或概念，例如：

12.為全球互聯(lián)互通、促進(jìn)發(fā)展繁榮注入強勁動力……

13.促進(jìn)數(shù)據(jù)依法有序自由流動……

14.……歡迎各國工商界朋友們繼續(xù)投資中國、深耕中國！

動詞作為隱喻的載體，同樣具有幫助構(gòu)建文化身份的重要作用，通過將動詞作為隱喻的載體，我們可以將文化元素融入到語言中，使得語言更富有文化特色和個體身份，這不僅僅是對語言的豐富和創(chuàng)造，更是對文化的傳承和表達(dá)。比如，習(xí)近平總書記所使用的“深耕”一詞本意應(yīng)當(dāng)與“土地”聯(lián)結(jié)，“深耕中國”則將中國市場比作“土地”，像耕地一樣深入細(xì)致地開展工作，這個隱喻強調(diào)了深入了解和適應(yīng)中國的重要性。

靜態(tài)隱喻和動態(tài)隱喻在表達(dá)方式和效果上有所不同。靜態(tài)隱喻更注重對概念和事物的比較和類比，強調(diào)了它們之間的相似性和聯(lián)系，而動態(tài)隱喻則更注重對行為和過程的描繪和表達(dá)，突出其特點和意義。

三、文化身份建構(gòu)的意義

文化身份建構(gòu)有利于增強個體對自己所屬文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同是指個體或群體對自己所遵循的文化符號、文化理念和價值觀念等進(jìn)行的一種響應(yīng)和確認(rèn)。［17］首先，文化身份建構(gòu)的過程會幫助個體更好地了解自己所屬文化的特點和價值觀，在這個過程中，個體會通過接觸、學(xué)習(xí)和參與文化活動，逐漸了解自己所屬文化的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等方面的內(nèi)容。通過對所屬文化的深入了解，個體能夠更加清晰地認(rèn)識到自己與所屬文化的關(guān)系，進(jìn)而增強對自己文化的認(rèn)同感。其次，文化身份建構(gòu)能夠幫助個體與同一文化背景中的人建立聯(lián)系和互動，也就更容易幫助個體產(chǎn)生共鳴，增強歸屬感。最后，文化身份建構(gòu)對于保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)有著不可忽視的幫助作用，當(dāng)個體意識到自己所屬文化的重要性和獨特性，就會對文化遺產(chǎn)更加珍視和關(guān)注，從而有助于推動文化的發(fā)展和繁榮?？傊?，文化身份建構(gòu)不僅有利于增強個體對自己所屬文化的認(rèn)同，對社會文化發(fā)展也有促進(jìn)作用。

文化身份建構(gòu)強調(diào)了個體與社會的相互影響，我們的文化身份并非孤立存在，而是通過與他人的交流和互動，逐漸塑造和發(fā)展的。在這個過程中，我們會接觸到不同的價值觀、信仰體系和行為規(guī)范，從而拓寬了我們的視野和認(rèn)知。因此，我們應(yīng)該積極參與到文化交流中，尊重并理解他人的文化身份，以促進(jìn)共同進(jìn)步和和諧發(fā)展。文化身份建構(gòu)強調(diào)了個體的多元性和包容性。每個人都可能具有多個文化身份，這些身份交織在一起，共同構(gòu)成了個體的獨特個性。在文化身份建構(gòu)的過程中，每個來自不同文化背景的個體都應(yīng)當(dāng)學(xué)會接納和尊重其他個體的文化背景差異，以及該文化背景所產(chǎn)生的文化身份的差異，避免對特定身份的歧視或偏見。只有在一個包容和多元的社會環(huán)境中，個體才能真正自由地展現(xiàn)自我，實現(xiàn)個人價值。最后，文化身份建構(gòu)應(yīng)當(dāng)強調(diào)文化傳承和創(chuàng)新的重要性，每個文化群體都有自己獨特的傳統(tǒng)、習(xí)俗和價值觀念。在與來自不同文化背景或擁有不同文化身份的個體交流的過程中，我們可以從中學(xué)習(xí)，并對自己的文化進(jìn)行反思和創(chuàng)新。通過傳承和發(fā)展文化，不僅可以保留文化的獨特性，同時又能適應(yīng)時代的變化和需求。因此，我們應(yīng)該積極參與到文化的傳承和創(chuàng)新中，推動文化的繁榮和發(fā)展。

四、總結(jié)

在當(dāng)今全球化的時代背景下，各個國家和地區(qū)之間的交流變得越來越頻繁和緊密。積極參與文化交流有助于個體進(jìn)行文化身份建構(gòu)，提升自身的文化認(rèn)同感，培養(yǎng)多元化視野。通過與其他文化背景的個體進(jìn)行對話交流，我們可以更深入地了解對方的文化傳統(tǒng)、價值觀和習(xí)俗，有助于我們更加準(zhǔn)確地判斷對方的文化身份，增進(jìn)理解。在當(dāng)今全球化的時代，不同文化背景的人們相互交流和理解變得愈發(fā)重要，通過接觸不同國家和地區(qū)的文化，我們可以開闊自己的眼界，了解到世界上的文化多樣性，促進(jìn)不同文化之間的相互理解幫助打破隔閡和誤解，增進(jìn)相互之間的了解和尊重，其他文化背景的人理解我們的價值觀和文化身份，可以促進(jìn)跨文化的和諧與尊重，有助于減少文化沖突和誤解，建立跨文化的合作和交流。在全球化的背景下，不同文化背景的人們需要共同合作解決共同面臨的問題，相互理解和尊重將有助于構(gòu)建一個更加和諧、包容和互利的世界。

通過政治話語建構(gòu)文化身份對于突出民族身份具有重要意義。每個民族都有其獨特的文化傳統(tǒng)和價值觀，通過文化身份建構(gòu)，我們可以更好地弘揚和傳承民族文化，增強民族凝聚力。我們每個人都應(yīng)該重視文化身份建構(gòu)的重要性，積極參與其中，為保護(hù)和傳承我們民族的獨特文化做出貢獻(xiàn)。文化身份建構(gòu)還有利于保護(hù)和傳承特定文化的獨特性和傳統(tǒng)，也即文化特性，使其得以延續(xù)和發(fā)展。政治話語中對文化身份進(jìn)行建構(gòu)也有助于增強個體或群體的文化自信心，這種文化自信心可以激發(fā)個體或群體對文化特性的保護(hù)和發(fā)展的熱情，使文化得以保存并在更廣泛的范圍內(nèi)傳承。

在國際交流中，政治話語是一種重要的工具，可以傳遞國家的政策、立場和價值觀。然而，政治話語往往受到文化身份的影響，因為每個國家都有獨特的歷史、傳統(tǒng)和文化背景。通過政治話語進(jìn)行文化身份建構(gòu)，可以更好地理解和尊重其他國家的文化差異，促進(jìn)國際交流。通過政治話語中，可以幫助國家樹立良好的國際形象，展示自己國家獨特魅力。其次，有助于加深國際交流的理解和溝通，促進(jìn)國際交流的多樣性和包容性，推動不同國家之間的相互理解和共同發(fā)展。政治立場是一個人對自身的社會屬性的定位，這個定位應(yīng)該是個體在自然屬性和精神屬性之間找到合理位置，同時也預(yù)示個體的未來發(fā)展方向。［18］在政治話語中，個體所持的政治立場和觀點往往與其文化背景密切相關(guān)，文化身份建構(gòu)要求個體對自己所屬文化背景有深刻的了解，才能在交往中更加準(zhǔn)確地輸出。深刻了解自己所屬文化背景還能夠更易引起共鳴和支持，在政治話語中，個體的文化身份常常與特定的社會群體相關(guān)聯(lián)，這種共鳴和支持不僅可以增強個體的政治影響力，還有助于推動特定文化群體的共同利益和發(fā)展。

本文以習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的書面演講為例，探討了習(xí)近平總書記借助語境順應(yīng)、結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動態(tài)順應(yīng)和認(rèn)知順應(yīng)四種語用策略來建構(gòu)自己其守正創(chuàng)新、熱愛和平、開放包容的文化身份，對于理解和分析政治話語的意義和效果具有重要意義，有助于增強個體或群體的文化自信心，幫助國家樹立良好的國際形象，加深國際交流的理解和溝通，促進(jìn)國際交流的多樣性和包容性，推動不同國家之間的相互理解和共同發(fā)展。〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：楊 赫〕