社會(huì)輿論的極化：挑戰(zhàn)與回應(yīng)

阿波羅登月行動(dòng)是一場(chǎng)驚天的騙局？轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物是一個(gè)巨大陰謀？冠狀病毒是生物武器？古希臘的歷史是偽造的？雖然許多專業(yè)人士對(duì)類似的質(zhì)疑嗤之以鼻，認(rèn)為這只是外行人不值一駁的臆想，但一個(gè)不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，有這些想法的人并不在少數(shù)，類似的質(zhì)疑在社會(huì)中廣為流傳，甚至形成了巨大的輿情。例如，最近中國(guó)科協(xié)專門就阿波羅登月發(fā)布了一篇辟謠文章。事實(shí)上，此前中國(guó)科協(xié)就此已做過(guò)多次澄清，但效果似乎并不理想，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，阿波羅登月計(jì)劃騙局說(shuō)仍在社會(huì)中廣泛流傳，擁有眾多堅(jiān)定的追隨者，其中有不少還是擁有很高財(cái)富、聲望與社會(huì)地位的所謂成功人士，這尤其讓許多專業(yè)人士感到不解。

如果將問(wèn)題推開(kāi)來(lái)看，就可以發(fā)現(xiàn)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興盛以來(lái)的這些年，中國(guó)社會(huì)輿論的分裂與極化已是個(gè)普遍現(xiàn)象。如果說(shuō)，在自然科學(xué)的常識(shí)領(lǐng)域，還存在著如此激烈的觀點(diǎn)對(duì)立，那么，例如法律、經(jīng)濟(jì)、道德、藝術(shù)等領(lǐng)域，尤其是一些即便學(xué)術(shù)界內(nèi)部還存在著爭(zhēng)議的論題，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)酵以后，引起觀點(diǎn)的極化與對(duì)立就更常見(jiàn)了。大量的社會(huì)熱點(diǎn)案例，都在互聯(lián)網(wǎng)的輿論場(chǎng)中引發(fā)兩極化的激烈爭(zhēng)論和洶涌澎湃的輿情海嘯。

本文并無(wú)意卷入各種具體的爭(zhēng)論和對(duì)立之中。真正令我感興趣的是如下這些問(wèn)題：這些現(xiàn)象何以可能？它的發(fā)生機(jī)制是什么？使得這些現(xiàn)象廣泛傳播的各種社會(huì)條件又是什么？它反映了現(xiàn)代社會(huì)生活的何種處境與挑戰(zhàn)？現(xiàn)代社會(huì)又如何可能回應(yīng)這種全新的生活處境與挑戰(zhàn)？

一

社會(huì)事件引發(fā)輿論場(chǎng)觀點(diǎn)的對(duì)立與交鋒，本是公共輿論界的常態(tài)，也展現(xiàn)了現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)的多元與寬容。從審議式民主的立場(chǎng)來(lái)看，這恰恰是通過(guò)公共論辯形成交叉共識(shí)的一個(gè)基本條件。但最近這些年，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，社會(huì)輿論都出現(xiàn)了極化的趨勢(shì)，不同觀點(diǎn)和立場(chǎng)之間對(duì)彼此的包容度越來(lái)越低，彼此傾聽(tīng)和理性論證，已經(jīng)是公共輿論場(chǎng)的奢侈品。這引起了許多有識(shí)之士的擔(dān)憂。那么，這一切又是如何可能的呢？

當(dāng)前比較主流的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這體現(xiàn)了全民上網(wǎng)時(shí)代的信息繭房困境。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）三月底發(fā)布的第五十三次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至二0二三年十二月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%。當(dāng)代中國(guó)可以說(shuō)已是一個(gè)全民上網(wǎng)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，數(shù)字媒體的便利和發(fā)達(dá)，使得公共輿論場(chǎng)出現(xiàn)了眾聲喧嘩的局面，各種眼花繚亂的信息，真假莫辨，卻越來(lái)越多地呈現(xiàn)在每個(gè)人眼前。一方面，這為每個(gè)人都提供了更多元的信息渠道和更豐富的信息內(nèi)容；但另一方面，由于算法推送，越來(lái)越多的人選擇只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厭惡的信息，并且不再接觸陌生和新鮮的信息。如此循環(huán)反復(fù)，最終形成了個(gè)人信息的繭房。由于信息繭房的存在，個(gè)人的偏見(jiàn)和價(jià)值觀被不斷強(qiáng)化，因此對(duì)其他意見(jiàn)的寬容度也不斷降低，最終導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)輿論的極化。

信息繭房的說(shuō)法很形象，也很深刻，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的輿論對(duì)立具有一定的解釋力。但在此之外，還有更重要和更基礎(chǔ)的原因并未被觸及。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代輿論極化的深層和基礎(chǔ)原因并非信息繭房，而是存在于其他方面。具體來(lái)說(shuō)，這就是中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，已經(jīng)變得抽象化和復(fù)雜化了，由此導(dǎo)致人們生活方式的變化，也導(dǎo)致了知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和知識(shí)形態(tài)的變化。

為了了解當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜化和抽象化如何使得輿論場(chǎng)的觀點(diǎn)激烈對(duì)立變得很容易，我們不妨考察一下傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的情況。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的生活狀態(tài)和知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》仍然是最富有洞察力的教科書。鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特點(diǎn)就是世代定居，流動(dòng)性差，彼此孤立與隔膜。這給鄉(xiāng)土社會(huì)的知識(shí)形態(tài)帶來(lái)了重要的影響。一方面，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人對(duì)外面世界的知識(shí)不太關(guān)心，也不了解，只是滿足于各種具有獵奇性質(zhì)的稀奇古怪的傳說(shuō)和故事；另一方面，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人往往對(duì)世世代代居住的這一小片地方的山山水水，風(fēng)土人情，具有非常準(zhǔn)確的知識(shí)。這些知識(shí)是祖祖輩輩反復(fù)試驗(yàn)和確認(rèn)過(guò)的，因此流傳至今，同時(shí)還不斷地被當(dāng)下的生活所驗(yàn)證。鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)就是建立在熟悉的基礎(chǔ)之上。因此，人們“像母親對(duì)于她的兒女一般”摸熟每個(gè)人的生活，能夠“聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)”，甚至熟悉“螞蟻搬家的意義”。同時(shí)，“從熟悉里得來(lái)的知識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”。在電視普及之前，一個(gè)生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，沒(méi)有電視，不看報(bào)紙，信息來(lái)源單一，信息內(nèi)容簡(jiǎn)單具體，用信息繭房來(lái)形容中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，最合適不過(guò)了。但我們很難在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中看到當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上如此這般的輿情分裂與對(duì)立。

然而改革開(kāi)放四十多年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變遷，大量的中國(guó)人都離開(kāi)了自己生于斯，長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)，來(lái)到了陌生的城市生活。在這些陌生的新環(huán)境中，原來(lái)在故鄉(xiāng)所形成的一整套地方性知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。在應(yīng)付現(xiàn)代生活時(shí)，往往正規(guī)學(xué)校教育所提供的一整套知識(shí)，要比父母言傳身教的許多知識(shí)更有用。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的生活都越來(lái)越依賴于整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律等系統(tǒng)的抽象運(yùn)作。這個(gè)世界變得越來(lái)越抽象，越來(lái)越復(fù)雜，而他的生活也越來(lái)越多地被這些抽象和復(fù)雜的事物所影響和牽制。他對(duì)此不但無(wú)能為力，甚至還一無(wú)所知，但又不得不去努力適應(yīng)這抽象而復(fù)雜的一切。哪怕生活在偏遠(yuǎn)縣城中的普通小市民，他的營(yíng)生也可能與遠(yuǎn)在千里之外的某些人的決策關(guān)聯(lián)在一起，因此產(chǎn)生復(fù)雜的系統(tǒng)性影響。巴拿馬運(yùn)河一艘大型貨輪擱淺十多天，中國(guó)義烏的好幾家小商販就有可能因此破產(chǎn)，這并非是一種聳人聽(tīng)聞的臆想，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。

二

對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一方面，他根據(jù)個(gè)人日常生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的各種具身化知識(shí)雖仍不可或缺，但這已不足以讓他從容應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活。相對(duì)于這些“直覺(jué)性、直接性和不成問(wèn)題的可感受性”的具身知識(shí)，現(xiàn)代知識(shí)的特點(diǎn)是“智性化”（intelectualization）、“抽象化”和“間接化”。這些以二手經(jīng)驗(yàn)形式表現(xiàn)出來(lái)的抽象知識(shí)，需要專門的訓(xùn)練才可以習(xí)得，但對(duì)現(xiàn)代人的生活來(lái)說(shuō)，其重要性并不亞于任何一手經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。在現(xiàn)代世界中，一個(gè)人要很好地生活，就必須離開(kāi)家庭，走進(jìn)學(xué)校，花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間去學(xué)習(xí)和積累這些抽象的二手知識(shí)。個(gè)人脫離家長(zhǎng)和學(xué)校，步入社會(huì)獨(dú)立生活的時(shí)間也越來(lái)越晚了。

即便是小學(xué)階段教育的知識(shí)也是高度抽象和不那么實(shí)用的。對(duì)于許多小學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)學(xué)校的語(yǔ)數(shù)外知識(shí)，要比少年閏土學(xué)習(xí)如何抓魚(yú)的知識(shí)枯燥和無(wú)聊得多。就像操作系統(tǒng)被預(yù)裝進(jìn)一臺(tái)電腦里一樣，這些知識(shí)被預(yù)裝到這些幼小個(gè)體的頭腦中。除了拿一個(gè)好成績(jī)，小學(xué)生很難體會(huì)這些知識(shí)的實(shí)際用處究竟是什么。

除此之外，個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中生活，還需要一種更加抽象的知識(shí)，那就是通常所說(shuō)的人生觀和世界觀的知識(shí)。任何人都需要形成對(duì)自己生活的這個(gè)世界的整體性理解，從而能夠大略知道自己在這個(gè)世界的位置和基本處境。阿波羅登月、轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物、冠狀病毒、古希臘歷史四個(gè)例子中的知識(shí)，都涉及對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)與理解的問(wèn)題，都是高度一般化和抽象的。幾乎所有的普通人都不能憑借自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)這些知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。只有那些經(jīng)過(guò)專門和長(zhǎng)期科學(xué)訓(xùn)練的人，才清楚這些事例背后隱含的那些專殊和抽象的知識(shí)及其原理。甚至，當(dāng)物理學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)階段，一個(gè)普通大學(xué)物理系的本科畢業(yè)生，也許仍然沒(méi)有機(jī)會(huì)通過(guò)高度復(fù)雜的精密儀器，親自探測(cè)微觀量子世界的存在。即便是航天宇航專業(yè)的畢業(yè)生，又有幾個(gè)人能夠有機(jī)會(huì)跑到太空去眼見(jiàn)為實(shí)呢？

我的一個(gè)朋友是哲學(xué)教授。有一次坐火車，當(dāng)隔壁乘客無(wú)意中得知他是大學(xué)教授時(shí)，便好奇地問(wèn)他是什么專業(yè)的。他剛好想安靜待一會(huì)兒，所以就隱瞞了自己的專業(yè)，告訴那位乘客，他是研究核物理的，這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了有趣的沉默。鄰座乘客雖然對(duì)這個(gè)領(lǐng)域充滿了好奇，卻感覺(jué)里面充滿了太多的抽象知識(shí)，因此一時(shí)無(wú)從談起。德國(guó)人類學(xué)家蓋倫早在二十世紀(jì)初就指出，“抽象概念化的趨勢(shì)和對(duì)數(shù)學(xué)的偏愛(ài)”，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一種特別頑固的習(xí)性，而這在科學(xué)知識(shí)和普通人的常識(shí)之間，劃出了一道深深的鴻溝。

對(duì)于多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，令人不安之處在于，雖然人們沒(méi)有辦法依靠自己的生活與能力，親自驗(yàn)證各種現(xiàn)代抽象知識(shí)的正誤，但現(xiàn)代生活的整個(gè)制度，都以這些抽象的知識(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)。這些抽象的科學(xué)知識(shí)不斷地以技術(shù)的方式，滲透到現(xiàn)代生活的方方面面，對(duì)個(gè)體的生活產(chǎn)生越來(lái)越大的影響甚至支配作用。人們?nèi)粘Ｉ钪谐源┳⌒校瑹o(wú)不滲透著現(xiàn)代科技的因素，同時(shí)也無(wú)形之中受到了銀行利率、法律程序、權(quán)威、階層、指標(biāo)考核等各種社會(huì)科學(xué)技術(shù)的引導(dǎo)和規(guī)制，但許多人對(duì)這些技術(shù)背后的那些抽象知識(shí)和原理，往往茫然無(wú)知。

現(xiàn)代知識(shí)不但是抽象的，同時(shí)也是專殊的。現(xiàn)代知識(shí)不但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)過(guò)于復(fù)雜，同時(shí)對(duì)于不同領(lǐng)域的學(xué)者來(lái)說(shuō)，也已經(jīng)發(fā)展到彼此難以相互理解和交流的程度。從康德開(kāi)始，現(xiàn)代哲學(xué)就變得非常抽象和專業(yè)，而柏拉圖、奧古斯丁、帕斯卡等傳統(tǒng)哲學(xué)家作品則往往生動(dòng)有趣，是整個(gè)知識(shí)階層的必讀書目。如今，不要說(shuō)一個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者看不懂一篇自然科學(xué)的論文，就是一個(gè)刑法學(xué)者看不懂一篇民法教義學(xué)的論文，也不會(huì)被人看作一件丟臉的事情。

現(xiàn)代知識(shí)的抽象化和專殊化，既導(dǎo)致了現(xiàn)代知識(shí)難以被普羅大眾的正常理性所輕易理解與消化，同時(shí)也導(dǎo)致了理性內(nèi)部的分裂。一方面，由于現(xiàn)代知識(shí)是系統(tǒng)而整體的，而非零散和彼此孤立的，因此普羅大眾只能在抽象的信和不信之間做出選擇。這種抽象的信任只能被賦予整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)，而非僅僅被賦予某些專家或者機(jī)構(gòu)。這是一種抽象和一般的系統(tǒng)性信任。另一方面，由于現(xiàn)代知識(shí)的專殊化，其實(shí)不同專業(yè)知識(shí)觀察社會(huì)的圖式是不同的。例如，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)觀察社會(huì)的圖式是真與不真，現(xiàn)代法律知識(shí)的圖式是合法與不合法，現(xiàn)代政治知識(shí)的圖式是有權(quán)與無(wú)權(quán)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)知識(shí)的圖式是擁有與不擁有（以及支付與不支付），如此等等。這些不同知識(shí)觀察世界的圖式不一樣，根據(jù)這些知識(shí)所觀察到的現(xiàn)實(shí)世界也就是不一樣的。理性和知識(shí)的分化，是現(xiàn)代世界的常態(tài)。

在這種情況下，現(xiàn)代人只能依靠現(xiàn)代社會(huì)的大眾媒介來(lái)獲取和學(xué)習(xí)這些知識(shí)。大眾媒介成了連接現(xiàn)代社會(huì)諸功能系統(tǒng)與公眾常識(shí)的主渠道。借助文字與印刷術(shù)建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代各種社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)，似乎彼此之間也構(gòu)成了某種形式的信息繭房。一個(gè)物理學(xué)家日常工作的主要溝通對(duì)象是另外一些物理學(xué)家，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家平常關(guān)注的則是GDP、PMI、CPI 等各種各樣的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，而一個(gè)法學(xué)家的眼里似乎沒(méi)有男人和女人的區(qū)別，只有合法與不合法之間的區(qū)別。最后，所有這些抽象而專殊的現(xiàn)代知識(shí)，都在大眾媒介中混雜在一起，呈現(xiàn)給普羅大眾。普通人通常不可能像專家一樣，運(yùn)用專業(yè)的技能對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的界定和分析，只能借助各種新聞與深度報(bào)道、科普文章甚至是各種廣告和游戲等，來(lái)吸收和消化各種各樣的抽象和復(fù)雜的現(xiàn)代知識(shí)。甚至，現(xiàn)代大眾媒介的一個(gè)突出特征，就是深度報(bào)道、廣告和娛樂(lè)之間的相互借用與混雜。例如，深度報(bào)道往往以?shī)蕵?lè)的筆法呈現(xiàn)出來(lái)，以增強(qiáng)報(bào)道的故事性和吸引力，從而避免被冷落的命運(yùn)；而廣告則往往披上新聞和科普的外衣，借此推銷自己。各種各樣的娛樂(lè)形式，例如電影、電子游戲等，往往聘請(qǐng)大量的科學(xué)家、歷史學(xué)家等，從而給游戲的場(chǎng)景增添現(xiàn)實(shí)感。

三

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)閱讀已經(jīng)取代了紙媒閱讀，變成了中國(guó)人獲取資訊的主渠道。同時(shí)，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)閱讀中，視頻等數(shù)字媒介又超過(guò)了文字媒介，成為公眾獲取信息的主渠道。如果說(shuō)，紙媒時(shí)代的社會(huì)是文字社會(huì)的話，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們似乎正在快步從文字社會(huì)跨入視頻社會(huì)。

視頻媒介相對(duì)于文字媒介而言，其承載的信息無(wú)疑是更具體和豐富的。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)面對(duì)面社群那種基于熟悉性、具體性和即時(shí)性的互動(dòng)交往模式，似乎又再次復(fù)活了。不同的是，如果說(shuō)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的面對(duì)面互動(dòng)交流的雙方，所處的是共同熟悉的同一個(gè)生活場(chǎng)景之中的話，那么，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，通過(guò)視頻進(jìn)行即時(shí)交流和互動(dòng)的雙方（或多方），他們所處的是各自熟悉的生活場(chǎng)景之中，并假設(shè)性地將各自的熟悉性套用到對(duì)方所處的生活場(chǎng)景之中。視頻直播互動(dòng)中雙方假設(shè)彼此是熟悉的，同時(shí)互動(dòng)的內(nèi)容也是具體而生動(dòng)的。同時(shí)，在通過(guò)視頻的面對(duì)面互動(dòng)中，面對(duì)面互動(dòng)交流的即時(shí)性等特點(diǎn)，也發(fā)揮了巨大的作用。直播銷售所激發(fā)出來(lái)的沖動(dòng)消費(fèi)，以及粉絲狂熱現(xiàn)象，都足以證明這一點(diǎn)。

在超大規(guī)模復(fù)雜的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，遠(yuǎn)程陌生人之間經(jīng)由視頻媒介的溝通，本質(zhì)上仍然是遠(yuǎn)程陌生人之間的溝通。人們溝通的主題，仍然是現(xiàn)代社會(huì)中滲透著各種抽象復(fù)雜的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、道德、宗教等知識(shí)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象仍然無(wú)法通過(guò)個(gè)體日常生活中的各種具體的、熟悉的和默會(huì)的知識(shí)處理和解釋。可以說(shuō)，在現(xiàn)代世界中，任何一件熟悉的事物，一個(gè)耳熟能詳?shù)氖录澈蠖加兄徽壮橄蟮摹⒅切缘暮蛯Ｊ獾闹R(shí)為基礎(chǔ)。一個(gè)普通人隨手點(diǎn)擊一個(gè)短視頻，就可以看到遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的特朗普對(duì)他侃侃而談，但他也許對(duì)美國(guó)憲法體制運(yùn)作的知識(shí)一無(wú)所知。

現(xiàn)代抽象社會(huì)的一個(gè)巨大后果，就是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的喪失。這既是社會(huì)分工的后果，文字這種抽象媒介成為社會(huì)溝通的主要媒介，也對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任。視頻媒介的崛起，則帶來(lái)了直接經(jīng)驗(yàn)復(fù)活的虛幻希望，但這是非常具有欺騙性的。早在十九世紀(jì)時(shí)，哲學(xué)家魯格（Arnold Ruge）就曾尖銳地指出，普通大眾由于無(wú)法“去攀登知識(shí)上和遠(yuǎn)見(jiàn)上的精神高度”，而不得不在大眾媒介上尋求各種廉價(jià)的補(bǔ)償。如今看來(lái)，短視頻應(yīng)用和直播媒介的發(fā)達(dá)，使得這一切變本加厲了。

四

一七八四年，康德在《柏林月刊》上發(fā)表了“回答這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙”，認(rèn)為啟蒙就是“人類從自我導(dǎo)致的不成熟狀態(tài)中覺(jué)醒”，實(shí)現(xiàn)這種覺(jué)醒的方式和途徑則是“有勇氣運(yùn)用自己的理性”。兩百多年過(guò)去了，康德關(guān)于啟蒙的思考遠(yuǎn)未過(guò)時(shí)，但個(gè)體自我啟蒙所處的社會(huì)歷史環(huán)境已發(fā)生巨大的變化。現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的抽象化與復(fù)雜化，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了康德那個(gè)時(shí)代人們能夠理解的程度，而視頻媒介時(shí)代信息的碎片化和瞬間化，導(dǎo)致個(gè)體的自我啟蒙陷入了全新的困境。

康德啟蒙所運(yùn)用的理性，是一種放之四海而皆準(zhǔn)的統(tǒng)一理性。在康德的設(shè)想中，人們只要能夠擺脫“未成年?duì)顟B(tài)”，勇敢地運(yùn)用自己的理性，就可以形成對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，并da2dbcf5c171f575729bf039594102a0與其他人達(dá)成一致。而在當(dāng)代社會(huì)中，常見(jiàn)的現(xiàn)象是，面對(duì)同一個(gè)事件，基于生活常識(shí)理性的觀察，與基于各種功能系統(tǒng)之專殊理性的觀察，往往可能是不一致的，甚至是互相沖突的。雖然現(xiàn)代人不再對(duì)“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”這件事產(chǎn)生激烈道德義憤，但誰(shuí)說(shuō)大眾對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的討伐，不是這件事的現(xiàn)代翻版？

圍繞阿波羅登月、轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物、冠狀病毒與古希臘歷史所形成的輿情事件，與其說(shuō)是數(shù)字媒介時(shí)代的信息繭房效應(yīng)，倒不如說(shuō)是現(xiàn)代抽象復(fù)雜社會(huì)中系統(tǒng)信任的坍塌。這是一件比信息繭房要嚴(yán)重得多的事件。也許針對(duì)阿波羅登月行動(dòng)的質(zhì)疑永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但如果一個(gè)社會(huì)的科學(xué)系統(tǒng)是被廣泛信任的，這些質(zhì)疑就只能在一些小眾的言論市場(chǎng)中流轉(zhuǎn)。只有大量的現(xiàn)代人失去了對(duì)科學(xué)系統(tǒng)的信任時(shí)，科學(xué)常識(shí)才會(huì)變成各種各樣的陰謀詭計(jì)。同樣，如果人們信任法院，通常他們就會(huì)容忍和諒解個(gè)別法官工作的缺陷；但如果人們對(duì)法院的工作失去敬意，哪怕一個(gè)事實(shí)上正確的判決，也會(huì)遭受許多人的質(zhì)疑，引發(fā)排山倒海的輿論風(fēng)暴。

當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)代功能子系統(tǒng)之諸專殊知識(shí)的信任消失，他們就會(huì)退回到自己僅有的零散經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的庇護(hù)之中。但現(xiàn)代社會(huì)的抽象性并不因此就自動(dòng)消失，而是仍然構(gòu)成了現(xiàn)代人的基本生活處境。就此而言，在這個(gè)短視頻泛濫成災(zāi)同時(shí)又無(wú)比抽象的現(xiàn)代社會(huì)中，如何直面普通個(gè)體對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)等各種社會(huì)功能系統(tǒng)的信任危機(jī)，才是任何有識(shí)之士都必須面對(duì)和思考的大問(wèn)題。也許，除了繼承康德哲學(xué)啟蒙的精神遺產(chǎn)之外，無(wú)論是決策者還是普羅大眾，都需要一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代抽象社會(huì)的社會(huì)學(xué)啟蒙。