《論語》新譯與日本人教養(yǎng)的千年根本

進(jìn)入二十一世紀(jì)，《論語》新譯新解在日本此起彼伏，形成了新的《論語》熱潮。

日本學(xué)者守屋洋在二00四年出版的《中國古典的人學(xué)》中寫道：“常言西方有《圣經(jīng)》、東方有《論語》。的確如此，自古至今，《論語》作為最基本的教養(yǎng)書為人們所必讀。即使二十一世紀(jì)的現(xiàn)在，對(duì)國家社會(huì)的指導(dǎo)者管理者而言，也可以說是必讀書。因?yàn)椤墩撜Z》就每個(gè)人如何提高自我、如何妥善處置人際關(guān)系等這些人學(xué)的基本問題，從各個(gè)角度進(jìn)行了闡述。”

守屋洋所說的“自古至今”，是對(duì)日本上千年《論語》乃至中國古典史的客觀描述。據(jù)日本現(xiàn)存最古的史書《古事記》（七一二年成書），應(yīng)神天皇時(shí)“論語十卷、千字文一卷并十一卷”經(jīng)朝鮮半島的百濟(jì)國傳入日本。實(shí)際上“應(yīng)神天皇”這一稱謂是學(xué)習(xí)中國律令制的七世紀(jì)后期才開始使用的。一九七八年埼玉縣行田市稻荷山古墳出土了一柄上有一百一十五個(gè)漢字銘文的鐵劍，其中有“辛亥年”這一歷史記年和“獲加多支鹵大王”這一稱謂?？脊艑W(xué)、古文字學(xué)和史學(xué)界認(rèn)定：“辛亥年”這一干支，是明記這柄鐵劍鑄造于公元四七一年；“獲加多支鹵大王”與中國史書《宋書》倭國傳記載的遣使來宋的讃·珍·濟(jì)·興·武倭國五王中的倭武王是同一人（參見水野正好：《出土文字記述的古代社會(huì)》，載平川南編：《古代日本的文字世界》，東京大修館書店二000年版，34、35頁），“獲加多支鹵”是五世紀(jì)借用漢字的音來讀寫日本人名，也就是早期的漢字日語訓(xùn)讀。“獲加多支鹵”同《古事記》《日本書紀(jì)》中雄略天皇的別名相吻合。這一考古發(fā)現(xiàn)不僅厘清了沈約《宋書·倭國傳》記載的倭五王的年代，也將前述日本史書《古事記》《日本書紀(jì)》記載的“應(yīng)神天皇”正名為“倭王讃”，即南朝永初二年（四二一）遣使來華訪問的倭國王讃。也就是說，約倭王讃時(shí)期《論語》傳入了日本列島。

日本天平勝寶三年（七五一）編成的日本首部漢詩集《懷風(fēng)藻》序中描述了《論語》《千字文》傳入日本后的新氣象：“橿原建邦之時(shí)，天造草創(chuàng)，人文未作……王仁始導(dǎo)蒙于輕島，辰爾終敷教于譯田，遂使俗漸洙泗之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)。逮乎圣德太子，設(shè)爵分官，肇制禮義，然而專崇釋教，未遑篇章。及至淡海先帝之受命也，恢開帝業(yè)，弘闡皇猷，道格乾坤，功光宇宙。既而以為，調(diào)風(fēng)化俗，莫尚于文，潤(rùn)德光身，孰先于學(xué)。爰則建庠序，徵茂才，定五禮，興百度，憲章法則，規(guī)模弘遠(yuǎn)，敻古以來，未之有也。”這段序文概括了“橿原（位于今奈良縣）建邦即日本古代國家創(chuàng)立至《懷風(fēng)藻》成書的八世紀(jì)中期數(shù)百年間的人文發(fā)展歷程”?！巴跞适紝?dǎo)蒙于輕島”就是指《古事記》大書特書《論語》《千字文》傳入日本這一結(jié)束了日本無文字的歷史，而邁入文字文明的大事件。

《懷風(fēng)藻》序中的“導(dǎo)蒙”這一關(guān)鍵詞同古埃及詩句中的“文字是知識(shí)的創(chuàng)造者，是教育的指導(dǎo)者”意思相同，是說在《論語》《千字文》所代表的漢字文明傳入之前，日本列島處于蒙昧?xí)r代?！墩撜Z》傳入后，“俗漸洙泗之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)”，即習(xí)漢字、寫漢詩文、儒學(xué)遍及日本社會(huì)——“調(diào)風(fēng)化俗”，“潤(rùn)德光身”，社會(huì)道德和人們的教養(yǎng)也為之一新，日本列島出現(xiàn)了前所未有的新氣象。

“文明具有適用于任何民族的普遍性”，“文明是共有的，存在于中國周邊的日本民族也沐浴著中國文明”。“文明這一光源在中國，周邊國家就不可能具有興起文明的機(jī)能性，或者說也就沒有這個(gè)必要?！保ㄋ抉R遼太郎：《認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方》）日本著名作家司馬遼太郎這里所說的“文明”是指?jìng)鞯饺毡镜臐h字文明和以《論語》為代表的中國古典文明。

日本江戶時(shí)代文教的領(lǐng)軍人物林羅山（一五八三至一六五七）在《武州先圣殿記》中稱頌以孔子為代表的儒學(xué)文明對(duì)日本教育、文化和倫理道德所產(chǎn)生的舉足輕重的影響：“我朝自古崇儒教久矣。敏達(dá)帝甚愛文史，不好異端。天智帝龍潛之時(shí)，與大織冠共學(xué)周公孔子之訓(xùn)于南淵氏。至于文武帝大寶元年（七0一），詔始釋奠。圣武帝敕吉備公（吉備真?zhèn)洌咭黄吣耆胩屏魧W(xué)十九年后返日本，后任右大臣即右丞相——引者）稽其儀，據(jù)禮典，益?zhèn)淦魑?，以設(shè)禮容。自是以來，有大學(xué)、有東宮學(xué)、有國學(xué)，其釋奠春秋二仲，用丁日使博士諸生論經(jīng)義，或賜宴，或授爵，或授祿，世世例為恒式。誠治世之巨典，太平之盛世也?！瓎韬?，倫理綱常之不泯滅者，誠賴孔子也，誰不尊親哉。”

林羅山所說的“詔始釋奠”——祭孔和“自是以來，有大學(xué)、有東宮學(xué)、有國學(xué)”——教育體制的建立，都是日本律令制朝廷的國家級(jí)禮儀和決定日本律令制國家興盛發(fā)展的百年千年大計(jì)。律令明確規(guī)定培養(yǎng)中央官吏的最高學(xué)府大學(xué)寮的教科書和教學(xué)時(shí)間如下：“凡應(yīng)講說者：禮記、左傳各限七百七十日。周禮、禮儀、毛詩、律，各四百八十日。周易三百一十日。尚書、論語，令各二百日。三史、文選各準(zhǔn)大經(jīng)。公羊、穀梁、孫子、五曹、九章、六章、綴術(shù)各準(zhǔn)小經(jīng)。三開、重差、周髀共準(zhǔn)小經(jīng)。海嶋、九司，亦共準(zhǔn)小經(jīng)?！保ā堆酉彩健分衅瑬|京吉川弘文館一九九八年版，523頁）

江戶幕府時(shí)代二百六十多年，“在各藩設(shè)置了培育人才的藩校，學(xué)習(xí)的內(nèi)容毫無例外都是中國古典。不只是藩校，全國各地私塾普及，史料證實(shí)約二千多家，這些私塾除二三家例外，其他所有私塾均學(xué)習(xí)中國古典。日本的先人們?nèi)绱宋罩袊诺涞木A，乃培養(yǎng)人才的重中之重。在這一教育內(nèi)容下造就了眾多的人才，成就了明治、大正的近現(xiàn)代化。這么說，一點(diǎn)也不過分”（守屋洋：《中國古典的人學(xué)》，1 頁）。

二十一世紀(jì)《論語》新譯的一個(gè)鮮明特色，是繼承二十世紀(jì)《論語》名譯撥“脫亞入歐論”者對(duì)《論語》斷章取義的誤解和日譯之亂，而反《論語》精神本來面目之正。例如：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

這是通用本《論語·學(xué)而》的開篇。日本明治維新的啟蒙思想家、“脫亞入歐”倡導(dǎo)者福澤諭吉對(duì)“人不知而不慍”不以為然道：“此教說雖是為矯正當(dāng)時(shí)世間流行的弊害而言，但后世萎靡不振的腐儒全身心地接受此教說，一個(gè)心思地引以為訓(xùn)，反倒使原先的弊害與日俱增，結(jié)果是崇敬奇奇怪怪的、寡言無情的、不知笑為何物也不知哭為何物的、木頭人般的男子，美其名曰深?yuàn)W先生。真乃人世間一奇談?！备芍I吉這一對(duì)“人不知而不慍”的理解日譯寫在其發(fā)行七十萬冊(cè)的當(dāng)時(shí)的最暢銷書《勸學(xué)》中，此著更是被明治政府規(guī)定為義務(wù)教育學(xué)制中的必讀書。也就是說，福澤諭吉由此在日本掀起了一股反孔批《論語》浪潮。

一九三三年，五十澤二郎譯《中國古典叢函·論語》由中國古典叢函刊行會(huì)出版，一九八六年更名為《中國圣賢語錄》，由講談社再版，被譽(yù)為“出類拔萃的名譯”。此譯本不是像福澤諭吉那樣心急于“脫亞入歐”而對(duì)《論語》斷章取義，而是基于《論語》的“前后整體文脈，長(zhǎng)時(shí)期地沉浸于其中，熟讀懂透后，不拘泥于詞句的表面經(jīng)緯而自由自在地加以意譯”。五十澤翻福澤諭吉批孔之案而意譯道：“人有自知之明，樂在其中；有知己且遙相慕念，這也樂在其中；盡管沒有知己，但并不覺得這會(huì)讓完滿的人生少了點(diǎn)什么的人，才是體驗(yàn)到最大快樂之人。”五十澤的意譯之所以把《論語》開篇文字譯為以上三個(gè)語義層次，是因?yàn)槠鋸摹秾W(xué)而》整篇乃至《論語》整體來把握理解，而并非拘泥于詞句對(duì)應(yīng)的貌似忠實(shí)于原文的古典今譯。

近百年來的時(shí)間考驗(yàn)和域外讀者的心領(lǐng)神會(huì)，是五十澤二郎的現(xiàn)代派式意譯常新且為各階層讀者譽(yù)為名譯的試金石。

二0一五年講談社出版了京都學(xué)派漢學(xué)家加地伸行的《論語精神》，書一出版即成為暢銷書，翌年又再版，其中亦有許多《論語》新譯文。例如：“子曰：‘君子不器?！眹鴥?nèi)譯文為：“孔子說：‘君子不能像器皿一樣?！奔拥厣煨袆t新譯為：“老先生教導(dǎo)說，有教養(yǎng)者不是僅有一技一藝之人，而是統(tǒng)觀大局之人?！?/p>