殷墟甲骨文書法藝術的當代傳承與發展

摘 要：殷墟甲骨文是迄今為止我國發現的年代最早的成熟文字系統，是漢字的源頭和中華優秀傳統文化的根脈。在甲骨文被發現至今的一百多年時間里，最早一批學者先是從考古學、歷史學、文字學等學科視角展開研究，形成了專門的學科——甲骨學，稍后又從美學和藝術學角度對甲骨文展開風格探析、書法實踐，為填補和延展書法史提供了有借鑒意義的理論依據和技術支撐。將甲骨文書法納入當代書學體系，通過有效手段使甲骨文書法這一“冷門絕學”不斷傳承與發展，對于弘揚中華優秀傳統文化、培養國人文化自信具有深刻的時代意義。

關鍵詞：殷墟甲骨文；書法藝術；傳統文化

基金項目：本文系河南興文化工程文化研究專項項目（2022XWH151）階段性成果。

文字的創始是人類進入文明社會最重要的表征，也是文化傳承與傳播的實質媒介。甲骨文不僅是中華文明最早的文字系統，也是世界文明古國唯一仍在活態傳承使用的文字。習近平總書記曾指出：“殷墟甲骨文的重大發現在中華文明乃至人類文明發展史上具有劃時代的意義。甲骨文是迄今為止中國發現的年代最早的成熟文字系統，是漢字的源頭和中華優秀傳統文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發展。”可以說，甲骨文書法是中華書學的濫觴，研究甲骨文書法對繼承和弘揚中華優秀傳統文化，增強中華文化的自覺自信，尤其在建設中國式現代化探索中有著重要的實踐意義。根據不同的時代及使用特征，可以將甲骨文書法分為兩大類：一是殷商甲骨文書法，是指殷商時期以甲骨為材料、以刀為刻寫工具契刻而成的文字，具有原創性和生發性特征，可稱為“原生態”甲骨文書法（圖1）；二是現代甲骨文書法，指20世紀以來書家以宣紙為材料、以毛筆為工具書寫而成的文字，因其是在“原生態”甲骨文基礎上加工而成，故可稱為“演生態”甲骨文書法。

一、“原生態”甲骨文書法

殷墟甲骨文自出土發現至今長達一個多世紀以來，吸引了眾多國內外學者搜集、整理、著錄與研究，逐步從號稱難治的“絕學”發展成一門蔚為大觀的國際性“顯學”——甲骨學，不僅為研究中華文明發展史提供了珍貴的實證資料，也成為人類文明史發展的重要遺產?，F將有關“原生態”甲骨文書法的研究成果從以下兩個方面進行梳理：

（一）從技術與材料視角分析甲骨文書寫風格特點

郭沫若根據甲骨文筆畫書寫順序和練習方法，從書寫整飭與歪斜中判斷甲骨文有師徒傳授特點。姚淦銘通過分析得知不同材料的使用可書寫產生不同的文字形態，認為甲骨文展示的書體，展示著王朝演變的波動史跡。錢存訓認為殷墟甲骨文刻畫中直線多于曲線明顯是受到工具和材料的影響，青銅刀（包括玉刀）的硬度和韌性都很適宜甲骨刻畫。美國的艾蘭通過顯微放大顯示出甲骨文的刻道形態，弄清了用刀刻畫次數及筆畫先后，這無疑是甲骨研究中方法論意義上的重要突破。

（二）從書寫本體角度研究甲骨文文字構形、筆法、章法

徐無聞從書寫與漢字關系角度，認為書寫依存于漢字，同時書寫者的技巧和風格也會對漢字產生積極的影響和反作用，形體演變愈多，書寫藝術也愈豐富。鄧以蟄從文字空間角度對甲骨文書寫進行形象描述，認為雖為簡約抽象的文字符號，甲骨文橫豎轉折及空白疏密之調和卻能展示出全篇之美感。叢文俊從文字構形學角度對甲骨文的抽象美展開研究，認為甲骨文書寫的抽象之態，是文字“原型”不斷被削弱改造之后的結果。賈書晟、張鴻賓從筆法、章法角度，分析、歸納甲骨文的書寫特質及表現技巧。潘主蘭認為甲骨文書法應注重原篇意蘊，追求中鋒運筆，探索氣息高古、神情流暢。沙曼翁認為甲骨文無論是書寫還是鐫刻，其技巧都十分精妙，不論哪個時期的甲骨文都很精美，刀法熟練自如，字形大小不一、清瘦挺拔，結體錯落多姿，章法參差疏朗，顯露出一種古樸爛漫的意趣。陳愛民認為當代甲骨文書法為“演生態書法”，由殷商甲骨文“原生態書法”變遷而來，完全脫離甲骨文作為書法藝術的規定性，也就談不上真正意義上的甲骨文書法藝術創變。

上述成果更多從甲骨文本身字形結構分析、歸納，從“原生態”甲骨文美的意蘊審視當今的書法創作，而對后世書寫技術、書寫文化的影響鮮有提及，對其在中國文字書寫史上的獨特價值缺乏足夠論述，尤其是21世紀以來甲骨文書法在書法史中的價值、對中華優秀傳統文化傳承傳播的重要意義都需要跟進研究。

二、“演生態”甲骨文書法

當代著名歷史學家、古文字學家李學勤有一段精彩的論述：“甲骨學需要研究甲骨文本身的書法，也應重視甲骨文書法藝術的創新與實踐，從中獲得啟發，甲骨研究是艱深的科學，但如能加以藝術的角度和眼光，枯燥的世界將會生動起來?！睗h字書寫講究用筆、點畫、結體、章法等，對于甲骨文書寫來說，也不外乎這些元素的運用。在甲骨文被發現后的一百多年里，眾多學者不僅將其作為一門學問去整理、研究，更有一些喜愛書法文化的學界名人利用便利條件，在甲骨文書寫方面傾注了極大的熱情，在甲骨學研究領域寫下了亮麗的一筆。

著名歷史學家羅振玉于1921年在甲骨文研究之余，首先用楹聯的形式集甲骨文字用毛筆寫成四尺有余的書法作品，他說：“取殷契文字可識者，集為偶語。三日夕得百聯，存之巾笥，用佐臨池。”后于1925年，其以《集殷墟文字楹聯》為書名付印，這是最早的一部甲骨文書法集，可謂“演生態”甲骨文書法時代的肇始。羅氏書寫甲骨文首先注重甲骨文的原始資料，幾乎沒有借鑒與杜撰的成分，這得益于他深厚的學養與古文功底。在遵從甲骨文原片原字的寫法基礎上，羅氏將秦篆的筆法融入書寫，線條凝重渾厚，結體開闊端莊，古意盎然，彰顯正大氣象，富有廟堂之氣。叢文俊在《雪堂書法敘論》中贊許道：“羅氏甲骨文書法用筆改變了甲骨刻辭恣肆放縱的瘦勁，而為玉箸篆的圓韻豐滿，起筆藏鋒，間用側鋒，收筆斬齊，運筆有的中鋒，圓筆書之，有的加大了按筆力度，使筆鋒鋪開，有方筆遺韻。”從此以后，甲骨文書法探索就像書法藝苑的一顆“幼苗”，開始了漫長而艱辛同時又充滿希望的成長之路。

1928年，丁輔之編撰的《商卜文字集聯》出版，1937年他又出版了《觀水游山集》，這兩部集字作品雖不是什么鴻篇巨著，但在當時來說，也傾注了作者多年的心血，至今仍在甲骨文書家手中流傳使用。1969年，嚴一萍編輯《集契匯編》一書，由臺灣藝文印書館出版，該書匯集了羅振玉、章鈺、丁輔之等人的集字作品。1950年，汪一庵為集自身與董作賓書法作品的《集契集》一書稿本作序，1960年10月，《集契集》發表在《中國文字》第一期上。1976年，日本歐陽可亮據稿本重新書寫，以歐陽可亮、董作賓、汪一庵三人名義由日本春秋書院出版《集契集》，全書共有對聯182幅，詩91首，詞77闕，令6首，共356篇。董、汪原《集契集》稿本于1978年10月由嚴一萍在藝文印書館出版。

董作賓作為著名學者，參與并指導了幾次大規模殷墟發掘，其所提出的殷墟甲骨五期說在當時的甲骨學界有著引領時代的地位。在學術研究之余，董作賓傾心于甲骨文書寫，他注重原片的文字結構，在纖細僵直的甲骨文中摻入書寫韻味，在甲骨文書法中獨樹一幟。除董氏之外，其他一些甲骨學家也開始了書寫探索：丁佛言所書甲骨文結體疏放，筆力雄??；容庚的書寫筆鋒犀利，風格古樸；商承祚筆力蒼勁，字態端凝；胡厚宣用筆挺勁，俊朗神逸；陳邦懷行筆穩健，雅正雋秀；王襄強調篆勢，拙中寓巧。這些學者以治學為主，將甲骨文書寫視為閑暇自娛，雖留下的“作品”不多，但他們的墨寶更有學術價值。

柳詒徵與葉玉森是學者兼書家，他們從藝術的角度對甲骨文進行了筆墨與結構的再次加工，有一定的創新精神。葉氏所書甲骨文，以柔軟的毛筆書寫挺直的線條，頗具刀工之意，結體簡約，富有裝飾感。李植中在《葉玉森與甲骨文書法》評論：“得殷契之神采，用筆縱橫排傲之勢，兼有刀契與筆寫之特點，有方有圓，筆意自然貫通；有大有小，參差錯落有致；而且字體形態穩重，筆勢生動，文字布局虛實相倚，從外形到內涵都給人一種含蓄的對稱美觀之感。”

三、甲骨文書法的當代傳承與發展

自20世紀80年代開展，甲骨文書法或篆刻作品開始在一些大型展覽中出現，在以后的各類書法賽事中，甲骨文書法逐漸有了一席之位，作品質量也在逐步提升。1979年，沙曼翁的甲骨文書法在全國首屆群眾書法征稿評比中獲一等獎，其用筆似刀刻效果，而又醇厚雅致，善用宿墨，所作甲骨文堅挺而富于變化，頗具神韻，在當時的書壇頗為轟動。隨著甲骨文研究資料、圖片資料的不斷公開，書家們的創作風格也不再囿于以往固定的舊模式，開始有意識地吸納借鑒其他書體元素，融合更多藝術語言，追求新的書寫形式。1984年，河南安陽舉辦首屆“殷墟筆會”和“甲骨文還鄉書法展覽”，這一時期的甲骨文書法開始追求藝術表現，作品意識較以前更加明顯，主要有以下表現形式：第一，恪守甲骨文原片字形，加上契刻筆意，再現刀筆形態；第二，依照甲骨文原字形態，摻入金文筆意，表現凝重渾厚的線條效果；第三，字與字之間排列統一整齊，呈現小篆均勻挺秀的形態，追求工穩雅致的格調；第四，亂石鋪街、大小不一的章法組合，突出古樸稚拙的天趣；第五，解構甲骨文原字結體，摻入草篆之筆趣，追求欹側蒼茫的境界。

沙曼翁認為，寫甲骨把筆要輕，運筆要活，要學“大米”的刷字。這是極為精辟的見解。甲骨文是由青銅刀契刻而成，呈現的痕跡很難表現毛筆的書寫效果，因此在臨習甲骨文時不能機械地模仿刀痕形態，而是更要表現書寫的意味。書寫起筆時微逆筆鋒，入紙后中鋒運行，駐筆平出空收。這里需要注意的是，甲骨文書寫起筆要忌用楷書的頓挫之法，筆致既要簡率、暢達，又要豐富、凝重，尤其是要做到搭筆即成、迅捷利落的運筆方式，不能遲疑拖沓，也不能套用隸法楷法。甲骨文是漢字的開端，后來的書論無法解釋其用筆規律，是一種無法的書寫法則。學習甲骨文書法和其他字體一樣，要進行原片（拓片）臨摹才能得到真味。除掌握上述筆法外，還需多讀甲骨文原片（拓片），品味其線條、結字以及高古的氣息。同時，堅持臨寫小篆和金文，多讀一些文字學著作，對學習甲骨文會有所幫助。

20世紀80年代中后期，甲骨文書法創作猶如雨后春筍般發展起來：1985年，甲骨文學會于殷墟所在地安陽成立，是一個集研究、創作于一體的民間團體；1986年，何崝編寫的《甲骨文字歌》由巴蜀書社出版；1988年，孫常敘撰寫的《龜甲獸骨文字集聯》由東北師范大學出版社出版；1989年，劉興隆編寫的《甲骨文集聯書法篆刻專集》出版，同年，國外首次甲骨文書法展由徐振韜在英國杜倫大學東方博物館舉辦。這一時期的書家如潘主蘭、劉順等，都在甲骨文書法創作方面探索出個性鮮明的書法風格，并影響了后人。潘主蘭所書甲骨文結體隨性自然，用筆盡現甲骨文瘦硬挺直、動靜結合，整篇莊重肅穆，透出一股殺氣。劉順師承沙曼翁，所作甲骨書法“沒有束縛于甲骨文的表現形式，而是透過刀刻的痕跡想見古人書寫的風神，使刀刻的線條活潑起來，柔挺合度，是書寫的甲骨文，而非刊刻的甲骨文”。王友誼寫甲骨文更多摻入了金文、行書筆法，剛柔相濟，線條靈動，運筆善于裹鋒絞轉，因其早年取法《散氏盤》的凝重跌宕，所作甲骨文結體自由活潑，善于將燥潤相間的墨法運用于豎勢的行氣之中，營造出一種稚拙自然、渾厚蒼茫的篆書風格，引領當今篆書創作。

四、結語

甲骨文產生的內動力是語言的物化延伸，其書寫形態高度契合語言傳播特點——簡約、快捷、易于辨識、約定俗成。外因相對比較復雜，社會、文化、科技、氣候、地域等因素都會對書寫產生影響。在當今的書寫環境下，殷商甲骨文刻畫與現代漢字書寫有何關聯，現代甲骨文書法與“古法”如何打通，都需要進一步深入探究。甲骨文書法從具象書跡刻畫到抽象空間營造，從甲骨文契刻的技術層面到甲骨文書法的藝術層面，從而上升至“道”的層面，即文化層面，為漢字書法傳承傳播提供了極大的可能性。漢字書法從甲骨文演變至今，集中體現中華民族大智慧，承載民族集體記憶。在新時代弘揚中華優秀傳統文化的歷史進程中，推進民族文化主體性與獨立性發展，兼容并蓄文化傳統，講好中國故事，構建甲骨文書法文化精髓創新性發展，是提升中國文化自信心和自信力、增強中華文明傳播力與影響力的有效途徑。

參考文獻：

[1]陳愛民.二十世紀甲骨文書法研究[M].北京：人民出版社，2016.

[2]艾蘭.龜之謎：商代神話、祭祀、藝術和宇宙觀研究[M].北京：商務印書館，2010.

[3]張海.關于劉順[J].中國書法，2001（8）：41.

作者簡介：

金澄，華北水利水電大學藝術學院碩士研究生。研究方向：美術與書法。