揚州雕版印刷技藝在文創(chuàng)設計中的應用

摘 要：本文從互動性應用設計角度出發(fā)，以揚州雕版印刷技藝的非遺特色文化和文創(chuàng)設計當前所處的環(huán)境以及未來非遺文創(chuàng)的發(fā)展趨勢為依據(jù)，提出揚州雕版印刷技藝的文創(chuàng)設計構想。將雕版印刷技藝以文創(chuàng)設計的方式進行有效傳播與弘揚，喚醒人們對非遺文化的傳承與聯(lián)動。通過互動性設計刺激消費者在生理上的體驗感，為揚州雕版印刷文創(chuàng)設計提供新的理念，以此促進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關鍵詞：互動性；非遺特色文化；文創(chuàng)設計；弘揚；體驗感

一、揚州雕版印刷現(xiàn)狀

（一）揚州雕版印刷技藝概述

揚州雕版印刷依靠隋唐雕版印刷術的背景興起，于宋元時期得以發(fā)展，在清代走向興盛，它包括官刻、坊刻等多種形式，刻印的名著不計其數(shù)；揚州雕版印刷與在此基礎上發(fā)明的活字印刷統(tǒng)稱為古代中國“四大發(fā)明”之一。揚州雕版印刷在漫長的歷史長河中不斷沉淀，形成了獨具魅力的文化內(nèi)涵。2009年9月30日，以揚州廣陵古籍刻印社為申報主體，南京金陵刻經(jīng)處、四川德格印經(jīng)院為支持單位的“雕版印刷技藝”申遺獲得通過，揚州雕版印刷技藝正式成為世界非物質文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工技藝之一[1]。因此，雕版印刷技藝至今一直被完整地保存。

（二）揚州雕版印刷技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

1．傳承后續(xù)發(fā)展受到阻礙

揚州的雕版印刷歷史既久，藏版亦多，它們的存在是揚州乃至中國燦爛歷史的見證。在看見輝煌過去的同時，我們更多地考慮雕版印刷的未來[2]。非遺文化的傳承和保護的核心在人，促使其有效地進行傳承的基本要素是“動態(tài)傳承”，動態(tài)傳承的介質便需要人來進行；在非遺文化中，傳承效果與傳承人成正比關系，它起到帶領著非遺的文化內(nèi)涵，精巧的技藝，讓非遺文化走向后代的日常生活。就現(xiàn)在而言，老一輩的傳承人即將完成其對雕版印刷技藝的傳承任務。雕版印刷作為動態(tài)非物質文化，與現(xiàn)代印刷技藝相比，流程較多，步驟煩瑣，需要耗費大量的人力物力；它在寫樣、雕版、印刷與套色、裝幀的步驟上都要求極高的技術，需要不同環(huán)節(jié)分工合作，特別是在寫樣步驟上，需要傳承人具有較強的書法板書功底。

絕大多數(shù)的青年一代受到數(shù)字化時代的影響，無法靜心深入其中去鉆研雕版技藝，抑或是收入較低無法滿足其物質的需要而退卻，盡管會出現(xiàn)部分人因興趣而激情前往，但絕大多數(shù)也會在時間的長河中因無法短時間有出色的效果而逐漸放棄。

2．文化傳播介質較為局限

揚州雕版印刷技藝被列入“世界非物質文化遺產(chǎn)”后，被賦予了“非遺”的特殊身份，這種“處境”促使其絕大多數(shù)的宣傳和開發(fā)都主要依靠政府的主導，將非遺的保護和傳承當作一門職業(yè)去執(zhí)行，主要以官方形式進行宣傳，無法真正走進大眾的視野，起不到連接非遺與人們之間的互動性作用。同時，非遺傳承的方式大部分以“師徒”形式為主，導致傳播范圍有限，且需要專人進行指導性教學，培養(yǎng)時間較長。

二、非遺文化走進文創(chuàng)設計的途徑

（一）非遺與文創(chuàng)設計之間的關聯(lián)

1．文創(chuàng)設計拓寬非遺的傳承道路

伴隨時代的進步，“非遺”的話題也逐漸備受國人關注，盡管在手工藝者的不斷努力下，很多復雜、難度極高的項目都被保存了下來，但仍有部分制作煩瑣、工藝昂貴的“非遺”無法切實地走進大眾的視野。針對這種情況，文化部在2014年8月的季度例會新聞發(fā)布會上提出了解決國家非遺保護傳承的新思路、新舉措——鼓勵對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和拓展[3]，打破對非遺創(chuàng)作的固有認知，將非遺文化融入現(xiàn)代品牌，以現(xiàn)代消費市場作為主要方向，將非遺作為文化元素參與到文創(chuàng)設計中，加強非遺具象可視形態(tài)。通過復古風、國民化的營銷形式向大眾提供與非遺相關的消費產(chǎn)品，借助市場化的傳播，淡化非遺“神秘”的頭銜。通過文創(chuàng)設計的形式反饋在非物質文化遺產(chǎn)的傳承工作上，不僅擴大了非遺的受眾面，有利于我國非遺文化的傳承，同時又為提升經(jīng)濟價值拓寬了途徑。

2．非遺為文創(chuàng)設計營造文化內(nèi)涵

非遺文化具有深厚的文化底蘊，而人們?nèi)找嬖鲩L的文化精神需求需要借助文創(chuàng)設計的發(fā)展。隨著物質生活水平的提高，文創(chuàng)設計產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新壓力也在迅速增加，人們對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的關注度逐漸提高，需求變大，導致市場對文創(chuàng)產(chǎn)品的價格開始溢漲。文創(chuàng)產(chǎn)品的走向變得不注重品質，忽視產(chǎn)品的視覺呈現(xiàn)效果，出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設計類目單一化、功能與造型分離的局面。

文創(chuàng)設計的發(fā)展不僅僅是展示的藝術品，它在滿足基本的產(chǎn)品外觀視覺美感和具備基礎功能的同時，還應體現(xiàn)一定的文化韻味。非遺文化與文創(chuàng)設計相結合，將非遺文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的造型和特色圖形的裝飾上，讓文創(chuàng)產(chǎn)品貼近非遺內(nèi)核進行設計創(chuàng)作，不僅可以提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化底蘊，還能讓消費者在審美疲勞的文創(chuàng)產(chǎn)品中煥然一新，拉動購買欲，借此產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和文化傳承效果。

（二）非遺文創(chuàng)的未來發(fā)展途徑

1．提取標志性的視覺符號

產(chǎn)品文創(chuàng)設計需要滿足審美和功能需求，產(chǎn)品所呈現(xiàn)的視覺效果能給人留下深刻的第一印象，因此尤為需要重視。非遺視覺符號直接應用在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，指的是提取關鍵性的視覺符號，根據(jù)特定的文創(chuàng)進行設計和應用，使其呈現(xiàn)出獨特的風格，將非遺文化融入日常生活。這種將關鍵視覺元素簡單加工后直接應用到設計中的方法具有強烈的功能性目標，有利于設計主體的傳播，吸引更多對非遺文化感興趣的人加入宣傳和傳承的行列，擴大非遺文化的能見度，又能在彰顯中國歷史文化悠久的基礎上，讓人們感受到非遺的文化認知和認同感。

2．注重文創(chuàng)產(chǎn)品的互動感應用

隨著時代的變化，人們的消費需求不斷增長，現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品設計已不能滿足游客的個性化需求與互動體驗訴求[4]。當互動性文創(chuàng)設計進入大眾視野時，人們往往會對新鮮感的事物著迷，從而激發(fā)對新事物的獵奇心理。

（1）縮短人們與非遺之間的距離

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺文化的一種三維立體的視覺呈現(xiàn)方式，大多數(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品是以擺件、可提供觀賞的定位出現(xiàn)，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品為人們提供即時性的文化輸出，無法為人們提供情緒價值打造其獨特的記憶點，因此人們是通過被動的方式去認識非遺，只能探其表面，無法走進非遺的內(nèi)涵世界。互動性概念適當融入非遺文創(chuàng)設計中，便可以打破這種即時性的傳輸方式，互動性的文創(chuàng)可以激起人們對產(chǎn)品的好奇心，間接拉近非遺與人們之間的距離，在互動的過程中，人們會不由自主地走近產(chǎn)品，了解產(chǎn)品間接傳達出來的文化內(nèi)涵，自覺地建立起產(chǎn)品與人們之間的雙向交流，主動靠近非遺文創(chuàng)，了解其內(nèi)在的精神內(nèi)涵、文化屬性，借此做到有效地傳承非遺文化。

（2）延長人們對非遺的記憶時效

文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺文化物化的表現(xiàn)方式之一，互動性的文創(chuàng)設計更是動態(tài)非遺文化較為適當?shù)谋憩F(xiàn)方式。在時間的推移中，新鮮事物不斷更新，當人們的記憶出現(xiàn)倒攝抑制時，互動性的文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過與人們的“雙向溝通”直截了當?shù)貑拘讶藗儗τ谄湮幕瘍?nèi)涵的記憶，同時也能間接加深對其文化價值的內(nèi)化作用，提升產(chǎn)品的使用價值，為非遺文化的傳播提供幫助[5]。

3．增加對文創(chuàng)造型設計的創(chuàng)新性

文創(chuàng)產(chǎn)品具有情感性特征，它是提煉一種精神文化特色后，使之轉換為實體產(chǎn)品的過程。產(chǎn)品本身的造型設計對于其視覺圖案和功能的提升是具有包容和升級的能力，別具匠心的外觀設計能夠吸引人們的注意力，增加產(chǎn)品的趣味性。將非遺文化的典故與文創(chuàng)外觀結合設計，或將當?shù)刈罹叽硇缘木包c與文創(chuàng)結合設計，能夠在一定程度上包容功能設計，使其具備形態(tài)美的同時，帶有良好的功能性，讓產(chǎn)品在視覺上毫無違和感，使造型顯得合理化[6]。

三、雕版印刷技藝文創(chuàng)設計創(chuàng)新點

（一）確定文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾目標

雕版印刷作為一種歷史悠久的“動態(tài)傳承”技藝手法，顧名思義，手藝的傳承是關鍵所在，它在制作過程中主要分為四個環(huán)節(jié)，提取其中的重要工藝手法——寫樣、雕版、印刷，套色的過程，精細化的制作手法需要時間的熏陶，而現(xiàn)代人們有義務去傳承這項文化，為了更好地將其傳承下去，需要打破傳統(tǒng)以展覽方式進行的被動傳播，將其與現(xiàn)代的審美相結合，賦予其創(chuàng)意性、趣味性，讓雕版印刷技藝走進生活場景。青少年作為社會未來的建設者和接班人，其行為意識最為純真，對新鮮事物愈加好奇；因此，在雕版印刷技藝的文創(chuàng)設計中，應從形態(tài)和種類方面增強與兒童的互動感。通過簡化和提煉該技藝的制作過程，將其與相關的益智玩具結合，以此吸引受眾的玩耍興趣，使他們間接對雕版印刷有初步的認識，更加主動地去了解揚州雕版印刷，以增加文化傳承的概率和可能性。

（二）文創(chuàng)互動性促進雕版印刷文化傳播

雕版印刷技藝作為典型的“動態(tài)傳承”范例，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中，想要直截了當?shù)剡M行文化輸出，便需要放大產(chǎn)品的互動性設計。結合主要受眾青少年群體的興趣調研結果，這一階段的人群，記憶形式主要為自然而然產(chǎn)生的記憶，即隨機記憶，記憶的有意性較低，更多地服從于對象的外部特征，因此形象記憶占優(yōu)勢，對記憶的理解和組織程度在逐步發(fā)展中[7]。因此，將文創(chuàng)產(chǎn)品的母體定位在益智玩具的品類方向，主張融入非遺文化，通過玩中作樂，讓雕版印刷文化在不知不覺中走進人們的日常生活。在益智玩具文創(chuàng)的造型設計上，借用從古至今都頗受歡迎的華容道玩具和印章玩具作為基底。

華容道玩具（見圖1）以塊狀結構作為文創(chuàng)設計的元素，結合陽刻的表現(xiàn)方式進行設計。選擇帶有襯線體的字形，并將襯線部分進行倒角，處理為較為圓潤的弧度，以此來符合目標用戶的年齡層。選擇以方正的矩形作為基本造型，表面采用高低起伏的波浪狀，使整體表現(xiàn)不拘謹，配合兒童本身活潑的特性。打亂順序的體塊和陽刻的部首結構在經(jīng)過不斷的變化和位置調整后組成正確的形式，間接地將雕版印刷陽刻的過程融入設計中。同時，有規(guī)律的起伏狀玩具部件在使用過程中也起到了引導作用。

積木印章玩具（見圖2）的造型借助揚州著名建筑的元素，讓受眾在玩耍中感受到雕版印刷的拓印技巧的同時，體驗揚州建筑的美感。在結構上，采用積木的凹凸按鈕機構放置在幾何化的部件上，使使用者可以自行將建筑結構拼裝好進行使用，以此來增加玩具產(chǎn)品和用戶的互動感。

適當?shù)奈膭?chuàng)互動性能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品給人們留下深刻印象，引起人們對文創(chuàng)背后的故事產(chǎn)生興趣，借此主動去探究、了解揚州雕版印刷技藝，增加感興趣的傳承者。

四、結束語

在數(shù)字化不斷發(fā)展的今天，人們對精神文化與視覺審美感受的要求不斷提升，文創(chuàng)設計的花樣也需要不斷創(chuàng)新以滿足時代的需求。將文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺文化結合，不僅為前者注入了文化內(nèi)涵，融入互動性的創(chuàng)作思維，豐富了文創(chuàng)種類的多樣性；同時，也為后者增加了創(chuàng)新和生命力，給人們提供了新的文化視覺體驗。綜上所述，文創(chuàng)設計來源于生活且在生活中占有一席之地，好的文創(chuàng)設計可以通過自身的“魅力”喚醒人們對非遺文化的重視，使逐漸淡出人們視線的“瀕?！狈俏镔|文化重新進入人們的生活中，從而延續(xù)傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

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[7]殷金旭，錢皓.面向學齡前兒童益智玩具的設計策略研究[J].設計，2017（19）：100-101.

作者簡介：趙玥怡（2000-），女，江蘇連云港人，碩士，從事視覺傳達設計研究。