木偶表演藝術(shù)的魅力與傳承

摘 要：我國(guó)文化博大精深，對(duì)于我國(guó)的非物質(zhì)遺產(chǎn)是我們現(xiàn)代社會(huì)的寶貴財(cái)富。木偶戲作為我國(guó)文化的重要組成部分，在新時(shí)代的發(fā)展和傳承中扮演著不可或缺的角色。本文旨在探討木偶戲藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展和傳承，結(jié)合當(dāng)代文化的發(fā)展和新鮮元素，深入研究木偶戲的制作、編排及其藝術(shù)表演，以充分展現(xiàn)其傳統(tǒng)特色并推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與革新。

關(guān)鍵詞：木偶戲；木偶表演；文化傳承；藝術(shù)創(chuàng)新

我國(guó)的文化分布多樣，而從藝術(shù)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，盲目追求外來(lái)文化現(xiàn)象較為普遍，這就導(dǎo)致了我國(guó)傳統(tǒng)文化的部分失傳。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的局面，必須進(jìn)行新時(shí)代創(chuàng)新，從根本上解決問(wèn)題，促進(jìn)其傳承與發(fā)展。

一、木偶表演的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民間劇團(tuán)的生存現(xiàn)狀

我國(guó)的木偶戲劇團(tuán)多發(fā)源于民間，有些地區(qū)的劇團(tuán)數(shù)量就多達(dá)二百以上。民間木偶戲與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，通常只在重大節(jié)日期間才會(huì)表演。民間劇團(tuán)多以家族形式存在，規(guī)模從小到大等。小型劇團(tuán)通常由夫妻二人配合演出，一人配樂(lè)，一人表演；而大型劇團(tuán)則有十幾人參與，分工更加細(xì)致，可以表演復(fù)雜的木偶戲，使木偶人物的形象更加鮮明。民間木偶戲劇團(tuán)的劇情基本上與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，劇本都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣編寫。然而，由于資源和條件限制，劇本甚至出現(xiàn)不更新的情況。大型民間劇團(tuán)通常由家族幾代人表演，這也反映出劇團(tuán)人員數(shù)量不足的問(wèn)題。此外，這些演員大多未經(jīng)過(guò)專業(yè)表演培訓(xùn)，導(dǎo)致舞臺(tái)表演較為簡(jiǎn)陋。

從使用道具上來(lái)看，多數(shù)道具是祖?zhèn)飨聛?lái)的，具有年代感。木偶由民間藝人手工制作而成，通過(guò)細(xì)致的手工裁剪，木偶的形象和顏色也充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。老一輩的手工制作不僅體現(xiàn)了文化色彩，還包含著手藝人的情感，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。但隨著現(xiàn)代文化藝術(shù)的沖擊和人們生活方式的改變，民間劇團(tuán)的表演情況不容樂(lè)觀，而對(duì)木偶制作手藝的傳承更是難上加難。在這個(gè)時(shí)代的年輕人，都選擇外出打工來(lái)尋找更大的發(fā)展機(jī)會(huì)，這給民間手藝的傳承帶來(lái)了很大阻礙，使得民間木偶戲面臨失傳的危險(xiǎn)[1]。

（二）專業(yè)劇團(tuán)的生存現(xiàn)狀

隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的專業(yè)木偶劇團(tuán)也面臨著文化沖擊問(wèn)題。老一輩專業(yè)人員已進(jìn)入老齡化，身體狀況和精神面貌都達(dá)不到工作要求，大部分的表演者退出一線工作。再加上社會(huì)對(duì)木偶戲的關(guān)注熱度銳減，部分劇團(tuán)在表演市場(chǎng)等因素的壓力下，也出現(xiàn)了人員銳減和經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，無(wú)法維護(hù)劇團(tuán)的運(yùn)營(yíng)。因此，木偶戲的正常演出無(wú)法得到保證，木偶資源也難以維護(hù)。對(duì)于這些劇團(tuán)而言，木偶戲的創(chuàng)新更是難上加難。經(jīng)過(guò)調(diào)查可知，全國(guó)各地的木偶戲表演場(chǎng)次正在銳減，雖然專業(yè)劇團(tuán)具備專業(yè)的業(yè)務(wù)能力和表演水平，但觀眾對(duì)木偶戲表演的理解度低，導(dǎo)致興趣不高，這就給木偶戲的正常排演帶來(lái)了較大的困難。

二、藝術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中存在的問(wèn)題

木偶戲表演的現(xiàn)狀并不是很理想，我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)新也進(jìn)入了一些誤區(qū)。為了推動(dòng)木偶戲表演的發(fā)展，我們要意識(shí)到木偶戲在發(fā)展中遇到的問(wèn)題和藝術(shù)創(chuàng)新可能帶來(lái)的新問(wèn)題，并將這些問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)分析。藝術(shù)創(chuàng)新是在原有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新和改變，也就是通過(guò)改變演出的形式或引入新元素等，為現(xiàn)有的木偶戲藝術(shù)注入新時(shí)代的活力，使其更具生命力并適應(yīng)文化的發(fā)展。因此，創(chuàng)新不應(yīng)對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行修改，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化或現(xiàn)有文化進(jìn)行傳承，而不是創(chuàng)建新的文化[2]。很多人對(duì)創(chuàng)新的第一印象是改革創(chuàng)新，即徹底拋棄舊文化，用新文化代替舊文化，這個(gè)想法違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承理念。文化藝術(shù)的創(chuàng)新是為傳統(tǒng)文化帶入新時(shí)代的生命力，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代高速發(fā)展的環(huán)境中不被淘汰。

三、木偶戲的突破與創(chuàng)新

木偶戲要在新時(shí)代中發(fā)展和延續(xù)，需要對(duì)木偶戲中的表演內(nèi)容、木偶形象以及情節(jié)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行創(chuàng)新，使其與現(xiàn)階段人們的興趣愛(ài)好相結(jié)合。同時(shí)，人們的生活質(zhì)量等外部因素也對(duì)木偶戲的生存有較大影響。作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木偶戲應(yīng)得到扶持，通過(guò)經(jīng)費(fèi)支持等方案，使這項(xiàng)藝術(shù)普及到人們的生活中。

（一）面向兒童進(jìn)行創(chuàng)新

在我國(guó)對(duì)文化環(huán)境的支持下，木偶戲可通過(guò)面向兒童進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)表演平臺(tái)實(shí)現(xiàn)改革。木偶劇在我國(guó)兒童文化中占據(jù)了不錯(cuò)的地位，但因影響因素較多，兒童木偶戲的發(fā)展遇到瓶頸。可以針對(duì)木偶進(jìn)行美化，加入大量新時(shí)代元素，將新時(shí)期的兒童吸引到劇本中。兒童關(guān)注的是木偶本身，想要讓兒童群體關(guān)注木偶劇和木偶文化，需要對(duì)木偶進(jìn)行全新設(shè)計(jì)，結(jié)合先進(jìn)的文化科技，制作出更加生動(dòng)形象的木偶。傳統(tǒng)木偶以人為主，將劇中的人物特點(diǎn)刻畫得栩栩如生，但引入現(xiàn)代藝術(shù)后，木偶的生動(dòng)形象占據(jù)主導(dǎo)位置。提升木偶形象的整體水平，可增強(qiáng)其吸引力[3]。在劇本方面，也要結(jié)合兒童群體較為熱門主題，讓兒童在參與木偶戲中接觸自己喜愛(ài)的內(nèi)容。如果木偶戲中的主題不能很好地吸引人們，就會(huì)導(dǎo)致觀眾不愿欣賞，從而產(chǎn)生厭倦和乏味的想法。因此，選擇熱門題材可以更高效地吸引人們對(duì)木偶戲的興趣，促進(jìn)木偶戲在新時(shí)代的傳播，實(shí)現(xiàn)其傳承的目的。

（二）提升木偶表演的制作水準(zhǔn)

木偶戲的基礎(chǔ)就是木偶的制作和演出的編排，為了更好地吸引觀眾，展示最佳的表演效果，制作人員必須提升制作質(zhì)量，并在表演中呈現(xiàn)出木偶的精美和生動(dòng)。木偶的制作分為純手工和機(jī)械制作。純手工的制作效果非常好，但非常耗費(fèi)時(shí)間，現(xiàn)在國(guó)家級(jí)木偶演出都是采用純手工制作，以保證木偶戲中的生動(dòng)形象得以呈現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，木偶戲逐漸普及到我們的生活中，由于劇團(tuán)的需求量增加，為了提高生產(chǎn)效率，一些劇團(tuán)選擇機(jī)械制作，以節(jié)省經(jīng)費(fèi)，為劇本的編排帶來(lái)較大的便利。木偶戲的經(jīng)典作品不能一味展現(xiàn)，還需要不斷推出新作品。在新作品的編寫和編排過(guò)程中，必須注意故事的流暢性，對(duì)背景和每幕的銜接進(jìn)行反復(fù)確認(rèn)。經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和排練的演出，加上木偶本身的魅力，能夠打動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的所有觀眾。

（三）讓木偶表演走進(jìn)生活

根據(jù)木偶戲的發(fā)展歷程，要使木偶表演走進(jìn)人們的生活，并提升成國(guó)民喜愛(ài)的藝術(shù)，才能帶動(dòng)木偶戲的發(fā)展和創(chuàng)新[5]。提升演出的質(zhì)量和木偶制作水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要將木偶戲宣傳出去。例如，通過(guò)相關(guān)部門進(jìn)行在社區(qū)活動(dòng)中進(jìn)行宣傳講座，讓木偶戲進(jìn)入人們的日常生活。如今的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，可利用網(wǎng)絡(luò)公眾號(hào)和微博等平臺(tái)進(jìn)行推廣，借助互聯(lián)網(wǎng)宣傳木偶文化。此外，還可以在各大節(jié)日和地區(qū)的大型活動(dòng)中開(kāi)展木偶制作和表演，讓木偶更好地融入人們的生活。當(dāng)木偶戲逐漸走進(jìn)我們的生活，人們以觀眾的身份與木偶文化接觸，就可以更好地展示木偶戲的文化魅力。

（四）國(guó)家政策扶持

對(duì)于民間劇團(tuán)的發(fā)展，國(guó)家應(yīng)對(duì)其進(jìn)行集合或?qū)⑵浼{入專業(yè)劇團(tuán)體系，讓民間劇團(tuán)能夠相互學(xué)習(xí)，傳承當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，并通過(guò)專業(yè)劇團(tuán)的培訓(xùn)機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)傳承[4]。國(guó)家應(yīng)對(duì)民間劇團(tuán)集合體進(jìn)行政策扶持，對(duì)木偶制作的手藝進(jìn)行有序傳承，并保障當(dāng)?shù)厮嚾说纳睿鼓九妓嚾丝梢匀硇耐度肽九紤虻陌l(fā)展和創(chuàng)作中。木偶戲表演藝術(shù)的發(fā)展依賴于表演者、木偶制作者和劇本制作者的共同努力，保障基本生活的同時(shí)，也為木偶戲表演藝術(shù)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。與此同時(shí)，在必要的情況下，當(dāng)?shù)卣蓪?shí)行票價(jià)補(bǔ)貼政策，以吸引更多的人觀看木偶戲，從而推動(dòng)木偶戲的傳播和發(fā)展[6]。

四、木偶戲與現(xiàn)代技術(shù)的融合探索

在當(dāng)前的藝術(shù)和文化領(lǐng)域，現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用已成為推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵工具。這里將詳細(xì)探討如何將數(shù)字化和互動(dòng)技術(shù)與傳統(tǒng)木偶戲藝術(shù)結(jié)合，以期為木偶戲帶來(lái)新的生命力并擴(kuò)大其受眾基礎(chǔ)。

（一）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)通過(guò)在現(xiàn)實(shí)世界中疊加虛擬信息，為用戶創(chuàng)造出沉浸式的觀看體驗(yàn)。在木偶戲的演出中引入AR技術(shù)，可以使觀眾通過(guò)智能手機(jī)或?qū)Ｓ醚坨R看到額外的視覺(jué)元素，如動(dòng)畫效果和背景故事，這些都是傳統(tǒng)木偶戲無(wú)法直接提供的。例如，當(dāng)木偶戲中的角色進(jìn)行古代戰(zhàn)斗展示時(shí)，AR可以增加戰(zhàn)場(chǎng)背景和特效，使場(chǎng)景更加生動(dòng)，增強(qiáng)觀眾的沉浸感和互動(dòng)性。此外，AR技術(shù)還可用于觀眾互動(dòng)環(huán)節(jié)，如在演出前后允許觀眾通過(guò)掃描木偶獲取角色的歷史和故事背景，從而提高觀眾的參與度和教育價(jià)值。

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合

虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)提供了一種沉浸式的體驗(yàn)方式，觀眾可以通過(guò)頭戴設(shè)備進(jìn)入完全由計(jì)算機(jī)生成的世界。將VR技術(shù)應(yīng)用于木偶戲，可以創(chuàng)建一個(gè)完全虛擬的木偶戲劇場(chǎng)，觀眾即使身處家中也能感受到仿佛在劇場(chǎng)中觀看演出的體驗(yàn)。此技術(shù)不僅可以跨越地理位置的限制，吸引全球觀眾，還能通過(guò)虛擬互動(dòng)，如選擇故事走向或與演出中的木偶互動(dòng)，進(jìn)一步提升觀眾的體驗(yàn)。例如，觀眾可以在虛擬環(huán)境中“走進(jìn)”劇場(chǎng)，選擇不同的視角觀看演出，甚至與劇中角色進(jìn)行對(duì)話，這種新穎的互動(dòng)方式能夠吸引更多年輕人并激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

（三）數(shù)字化劇本與場(chǎng)景設(shè)計(jì)

利用數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)木偶戲的劇本和場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)新，這是推動(dòng)木偶戲藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)融合的另一重要方向。數(shù)字化場(chǎng)景可以通過(guò)高清投影和電腦動(dòng)畫來(lái)實(shí)現(xiàn)，使得背景和場(chǎng)景變得更加多變和豐富，提供比傳統(tǒng)背景布幕更加精細(xì)和動(dòng)態(tài)的視覺(jué)效果。同時(shí)，數(shù)字劇本允許劇作家和導(dǎo)演在創(chuàng)作和排練過(guò)程中更加靈活地修改和試驗(yàn)不同的故事線和場(chǎng)景布局，從而更好地滿足現(xiàn)代觀眾的口味和預(yù)期。這種創(chuàng)新不僅提升了演出的藝術(shù)效果，也為木偶戲的傳統(tǒng)故事增添了新的表達(dá)形式和解讀角度。

（四）互動(dòng)式教育和宣傳平臺(tái)的建設(shè)

建立以木偶戲?yàn)橹黝}的互動(dòng)式教育和宣傳平臺(tái)，可以利用網(wǎng)站、移動(dòng)應(yīng)用和社交媒體等數(shù)字工具，為公眾提供關(guān)于木偶戲歷史、制作過(guò)程及其文化意義的教育內(nèi)容。這些平臺(tái)可以包括視頻教程、互動(dòng)問(wèn)答以及在線研討會(huì)等，不僅增加了木偶戲的可見(jiàn)度，而且通過(guò)教育和互動(dòng)使公眾尤其是年輕一代能更深入地理解和欣賞這門古老藝術(shù)。

五、木偶戲在社區(qū)發(fā)展與社會(huì)服務(wù)中的角色

這里主要探討木偶戲如何在非藝術(shù)的社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，特別是在社區(qū)發(fā)展和社會(huì)服務(wù)中的應(yīng)用。木偶戲不僅僅是文化遺產(chǎn)的展示，它還可以成為社會(huì)凝聚力和社區(qū)服務(wù)的工具。

（一）木偶戲在社區(qū)活動(dòng)中的應(yīng)用

木偶戲在增強(qiáng)社區(qū)文化認(rèn)同和社會(huì)凝聚力方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。通過(guò)在社區(qū)中心舉辦木偶戲工作坊，居民不僅有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)木偶的制作技藝，還能親自參與到木偶戲的表演中。這種互動(dòng)形式促進(jìn)了跨年齡、跨文化的交流與理解，加強(qiáng)了鄰里間的聯(lián)系。工作坊可以定期組織，每次圍繞不同的文化主題或節(jié)日事件，使居民通過(guò)這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式共同創(chuàng)造和享受文化成果，從而增強(qiáng)對(duì)社區(qū)歸屬感和集體身份的認(rèn)同。

（二）木偶戲作為社會(huì)教育的工具

木偶戲作為一種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)并重的表演藝術(shù)，特別適合用作教育兒童和青少年的工具。通過(guò)木偶戲的形式，可以將復(fù)雜的環(huán)保知識(shí)、歷史故事或道德觀念轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單有趣的劇情，使得兒童和青少年更易于接受和理解這些有時(shí)較為抽象的概念。例如，通過(guò)木偶戲展示野生動(dòng)物的生活狀況，可以增強(qiáng)孩子們對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)；又如，通過(guò)重現(xiàn)歷史事件，可以加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的興趣和理解。這種教育方式不僅寓教于樂(lè)，也使得學(xué)習(xí)變得更為動(dòng)人和記憶深刻。

（三）提升木偶戲的社會(huì)服務(wù)價(jià)值

木偶戲在特定的社會(huì)服務(wù)場(chǎng)合展示了其獨(dú)特的治愈和安慰作用。在老年人護(hù)理中心，木偶戲可以作為一種心理療法，幫助老人緩解孤獨(dú)感，提供情感上的慰藉。在兒童醫(yī)院，通過(guò)木偶戲進(jìn)行故事講述，不僅可以為患病的兒童提供心靈上的安慰，還能幫助他們更好地理解和應(yīng)對(duì)治療過(guò)程，減輕因病痛帶來(lái)的焦慮和恐懼。這種藝術(shù)介入形式被證明可以有效提高患者的整體幸福感和積極情緒，對(duì)于改善他們的心理和情緒狀態(tài)有顯著效果。

六、結(jié)束語(yǔ)

木偶戲，作為中國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球之間的挑戰(zhàn)。在持續(xù)的文化沖擊和社會(huì)變遷中，木偶戲的傳承與發(fā)展必須尋求創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新不僅僅是藝術(shù)形式上的變革，更是功能和角色的深度拓展。將木偶戲與現(xiàn)代技術(shù)融合，以及擴(kuò)大其在社會(huì)教育和社區(qū)服務(wù)中的應(yīng)用，是其適應(yīng)新時(shí)代的有效路徑。未來(lái)，通過(guò)政策支持和社會(huì)各界的共同努力，木偶戲有望在全球文化舞臺(tái)上煥發(fā)新的活力，成為連接過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓更多人了解并愛(ài)上這門古老而魅力無(wú)窮的藝術(shù)形式。

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作者簡(jiǎn)介：張正華（1969-），男，江蘇如皋人，中專，中級(jí)（三級(jí)演員），從事木偶表演研究。