聲樂(lè)套曲《成都之門》中的成都形象建構(gòu)

摘 要：《成都之門》是一部大型聲樂(lè)套曲，15首樂(lè)曲中有13首樂(lè)曲通過(guò)成都?xì)v史的古今文化、人文文化兩方面，展現(xiàn)出了獨(dú)特的成都形象。本文首先講述《成都之門》中所體現(xiàn)出的成都古蜀和現(xiàn)代文化符號(hào)，認(rèn)為樂(lè)曲的歌詞展現(xiàn)出了成都的都江堰水利工程、三國(guó)諸葛文化、唐宋杜甫文化以及明清寬窄巷子的建筑文化。其次，梳理了《成都之門》中展現(xiàn)的休閑文化。最后提出，這部多維度展現(xiàn)成都形象的套曲，凸顯了文化符號(hào)在音樂(lè)中的有效運(yùn)用，為音樂(lè)中的成都形象傳播做出了努力。

關(guān)鍵詞：《成都之門》；成都形象；巴蜀文化；休閑文化；巴蜀音調(diào)

一、古蜀與新城形象

成都位于中國(guó)西南地區(qū)，地處四川盆地，是一個(gè)擁有豐富自然資源和歷史、人文文化的城市。成都平原則是整個(gè)盆地的中心，也是經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)。[1]近4000年的歷史進(jìn)程，使這座城市積淀了豐富的文化符號(hào)，如遠(yuǎn)古時(shí)期的金沙文化，秦時(shí)期的都江堰水利文化，三國(guó)時(shí)期的蜀漢文化，唐宋時(shí)期的詩(shī)詞文化以及明清時(shí)期的建筑文化等，這些文化成為成都古蜀文化的代表。改革開(kāi)放后，成都跟隨中國(guó)高速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，邁上了新的臺(tái)階，形成了“科技創(chuàng)新、智慧蓉城”的現(xiàn)代化格局。

在古蜀文化的熏陶和現(xiàn)代化都市的建設(shè)下，《成都之門》這部作品也通過(guò)5首作品展現(xiàn)出了成都具有代表性的古蜀文化和現(xiàn)代化理念，分別是《我是一條錦江魚》《鞠躬盡瘁》《杜甫在成都》《寬窄巷子》《美麗新天府》。

（一）厚重的古蜀文化在套曲中的展現(xiàn)

首先，在漫長(zhǎng)的成都?xì)v史文化中，《我是一條錦江魚》的歌詞將成都上千年的歷史比喻成一條長(zhǎng)河，以魚兒在水中遨游的視角，看到了成都4000年中所發(fā)生的歷史故事。

該分曲由四個(gè)女高音領(lǐng)唱加齊唱構(gòu)成，音樂(lè)寬廣的旋律在第一段出現(xiàn)，描繪出魚兒在水中遨游時(shí)的無(wú)拘無(wú)束和自在的情態(tài)，中間段落以女高音交替領(lǐng)唱表現(xiàn)出每一只魚兒所聽(tīng)聞到的“李冰修都江堰”“康芷林唱川劇”等成都?xì)v史故事，結(jié)尾段以較為戲劇性的上行旋律，通過(guò)女高音齊唱表達(dá)出對(duì)成都漫長(zhǎng)歷史的感嘆。歌詞和音樂(lè)以簡(jiǎn)潔樸素的形式勾勒出了成都的蜀文化形象，使聽(tīng)眾對(duì)成都的歷史脈絡(luò)有了大致的了解。

其次，三國(guó)時(shí)期作為蜀文化重要代表之一，在《鞠躬盡瘁》一曲中也有體現(xiàn)，該分曲通過(guò)男高音獨(dú)唱的形象和歌詞第一人稱的敘事方式，表現(xiàn)出諸葛亮為振興漢室“鞠躬盡瘁，死而后已”的信念與決心。

音樂(lè)開(kāi)始以慢速的旋律，通過(guò)男高音獨(dú)唱將諸葛亮的擔(dān)憂、無(wú)奈娓娓道來(lái)，表達(dá)出諸葛亮在生命的最后階段寫下《出師表》時(shí)的悲痛心情。第二部分音樂(lè)進(jìn)入中速，以悠長(zhǎng)的旋律訴說(shuō)著諸葛亮的忠貞與正義。第三部分的音樂(lè)通過(guò)快板速度，旋律具有進(jìn)行曲風(fēng)格，表達(dá)出諸葛亮壯志未酬的灑脫與志氣。最后，音樂(lè)回到最初的慢速，借此表達(dá)出諸葛亮在面對(duì)蜀國(guó)政權(quán)即將滅亡的無(wú)力與哀思。

該分曲將諸葛亮及《出師表》這一代表著三國(guó)時(shí)期蜀文化的經(jīng)典作品融入音樂(lè)當(dāng)中，通過(guò)快—慢—快的三個(gè)部分描述了諸葛亮的悲痛—灑脫—憂思的復(fù)雜心情，形成了歌詞情緒與音樂(lè)的統(tǒng)一。

另外，唐朝作為經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展的時(shí)期之一，其詩(shī)詞文化也在這一時(shí)期興盛，代表性的人物有李白、杜甫等詩(shī)人。唐朝末年，杜甫在戰(zhàn)亂之下來(lái)到了成都浣花草堂生活了三年零九個(gè)月，其間寫下了許多著名詩(shī)詞，如《絕句》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

《成都之門》中的《杜甫在成都》這一分曲，歌詞則通過(guò)杜甫的詩(shī)詞作為象征，利用童聲合唱這一體裁，以孩童的視角講述杜甫在成都的見(jiàn)聞和經(jīng)歷，音樂(lè)具有四川特色的音調(diào)旋律。

該曲的音樂(lè)以活潑輕快的童聲合唱配合著四川的方言旋律，表現(xiàn)了杜甫詩(shī)句中對(duì)成都“浣花”“西嶺”等景色的描繪以及對(duì)家國(guó)的憂思。音樂(lè)以快—慢—快三部分組成，第一部分的快速旋律表達(dá)出孩童對(duì)杜甫來(lái)到成都感到自豪與驕傲，歌詞中的“老人家”一詞在演唱時(shí)具有四川方言音調(diào)的韻律。同時(shí)，歌詞還從杜甫的《絕句》中提取出了“黃鸝”“西嶺”這些意象，象征著成都美好的自然風(fēng)光。

在音樂(lè)的慢速部分，引用了杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的詩(shī)句，歌詞“廣廈千萬(wàn)間，安得天下苦”蘊(yùn)含憂國(guó)憂民的精神內(nèi)涵，以戲劇性的方式演繹出了原詩(shī)中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂思與壯志豪情。整首音樂(lè)旋律以羽音為中心級(jí)進(jìn)或跳進(jìn)，具有典型的巴蜀音調(diào)形態(tài)特征[2]。

最后，寬窄巷子作為清朝時(shí)期繁華街巷的代表，在《寬窄巷子》一曲中以男高音領(lǐng)唱和童聲合唱的方式，歌詞通過(guò)描繪寬窄巷的街景、人景，以四川方言風(fēng)格的演唱奠定了樂(lè)曲既輕松又感傷的音樂(lè)風(fēng)格，表達(dá)出“我”對(duì)寬窄巷的懷念。

該分曲音樂(lè)中最突出的則是四川方言音調(diào)貫穿整首樂(lè)曲。樂(lè)曲一開(kāi)始的童聲合唱“寬巷子窄，窄巷子寬”的成都話調(diào)值為“陰平—去聲—上聲—陽(yáng)平，陽(yáng)平—去聲—上聲—陰平”[3]，音樂(lè)旋律恰好符合這一調(diào)值規(guī)律，最終落在第16小節(jié)第一拍的羽音上，形成了小羽型跳進(jìn)的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，男高音在演唱時(shí)也采用成都方言的音節(jié)規(guī)律，如在演唱第89小節(jié)“街”（jiē）這個(gè)字時(shí)，采用成都話“gai”（陰平）演唱，另外，“擺龍門陣”“倒拐”等方言也被運(yùn)用在樂(lè)曲當(dāng)中，極具四川風(fēng)味。

這四首分曲描繪出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的成都古蜀文化，其中既有對(duì)成都4000年左右歷史概況的描繪，也有對(duì)歷史人物和事物性格的描繪，從正面和側(cè)面展現(xiàn)出了成都古老、悠久的歷史風(fēng)貌，勾勒出了成都的古蜀形象。

（二）創(chuàng)新的現(xiàn)代化形象

延續(xù)著古蜀文化的智慧，成都在改革開(kāi)放后緊跟現(xiàn)代化的腳步，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)新等方面都做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)，造就了一種科技創(chuàng)新的現(xiàn)代化形象。這一現(xiàn)代化形象在《成都之門》套曲中的《美麗新天府》一曲中有所表現(xiàn)。

《美麗新天府》以歌詞中“地鐵”“工業(yè)園”等能代表現(xiàn)代化的事物和流行演唱的形式，展現(xiàn)了成都以科技創(chuàng)新建立了新的“高科技”“現(xiàn)代化”格局，為奮斗在成都的人們提供了新的機(jī)會(huì)。

音樂(lè)以活潑歡快的快板預(yù)示著成都在快速的現(xiàn)代化進(jìn)程中所具有的經(jīng)濟(jì)和人文活力，人聲旋律以男女二重唱的形式展示著成都青年人在現(xiàn)代化城市格局下朝氣蓬勃的面貌。演唱時(shí)采用通俗唱法，這一唱法是“現(xiàn)代”和“前衛(wèi)”的代名詞，它從音樂(lè)體裁上和男女聲的對(duì)唱中展示出了成都前衛(wèi)的形象。

副歌部分主要為上下兩句規(guī)整的歌詞，從音樂(lè)旋律上看，上半句以四分音符和八分音符節(jié)奏為主，下半句則出現(xiàn)切分節(jié)奏和附點(diǎn)十六分節(jié)奏型，旋律由規(guī)整的進(jìn)行曲風(fēng)格轉(zhuǎn)向舞蹈風(fēng)格，展示出了成都青年人朝氣蓬勃的面貌和自由舒適的氣質(zhì)。

該分曲處在整首套曲的壓軸位置，似乎說(shuō)明了成都的現(xiàn)代化形象在當(dāng)下的重要性，同時(shí)也表示著其會(huì)在未來(lái)很長(zhǎng)的時(shí)間有所突破和創(chuàng)新。作曲家和詞作者將成都的現(xiàn)代化事物與音樂(lè)中體現(xiàn)現(xiàn)代性的流行演唱相結(jié)合，將成都的現(xiàn)代形象巧妙地通過(guò)二者的互相指涉體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作極為巧妙。

二、成都的人文文化形象

自然環(huán)境與人文環(huán)境造就了成都人熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的性格，同時(shí)也通過(guò)人的性格塑造了成都獨(dú)特的休閑氣質(zhì)，從而衍生出了諸多休閑方式，如從古延續(xù)至今的賞花、觀燈、游山、看水等，以及近年來(lái)的農(nóng)家樂(lè)休閑和競(jìng)技休閑等。這些休閑娛樂(lè)方式也在《成都之門》套曲中有所體現(xiàn)。

（一）游賞休閑

成都人民“游賞之盛，甲于全蜀”[3]，每年二月初二踏青節(jié)，人們都會(huì)出門賞花。清明前后，成都人民通常也會(huì)踏春游賞，組織看水、觀花等游玩活動(dòng)。這些游賞活動(dòng)，在《成都之門》的《春水歡歌》和《今年菜花特別黃》兩首分曲中有所體現(xiàn)。

首先，《春水歡歌》描繪了人們?cè)诙冀叻潘?jié)慶典中與滔滔江水共歡笑，展示出了人情和諧的美麗畫面。

音樂(lè)快速的三拍子圓舞曲風(fēng)格展示著放水節(jié)的歡樂(lè)熱鬧景象，女高音在開(kāi)始以跳進(jìn)的音程描繪出一幅春暖花開(kāi)、冰川化水的溫暖景象。隨后的花腔技巧在第一段歌詞結(jié)束后出現(xiàn)，花腔旋律將歌詞表達(dá)的熱烈激情推向高潮，歌詞內(nèi)容和歡快的旋律展示出了人們?cè)诜潘?jié)上休閑娛樂(lè)的歡聲笑語(yǔ)以及人與自然的和諧景象。

《今年菜花特別黃》以女高音獨(dú)唱為第一人稱視角，通過(guò)游賞成都春天隨處可見(jiàn)的“菜籽花”，在休閑的氛圍中感受到了花海的美麗和諧，由此映射出個(gè)人對(duì)成都山水風(fēng)光和人情溫暖的贊美和感嘆。

音樂(lè)以中速為主，人聲旋律在前兩部分演唱時(shí)將音域控制在較低音區(qū)，襯托出“我”在菜籽花田觀花時(shí)的悠閑自在，副歌部分通過(guò)重復(fù)c2和突然出現(xiàn)的d2將前兩部分積蓄的情感抒發(fā)出來(lái)，不僅表達(dá)出觀花時(shí)的悠閑自在，還借此深情地凸顯出成都這片土地的山水好風(fēng)光和人情美滿和諧。

（二）農(nóng)家休閑

成都市地處四川盆地平原地區(qū)，具有豐富的農(nóng)業(yè)資源，作為中國(guó)較早發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的城市，成都的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，形成了多類型的農(nóng)家休閑模式。在套曲《農(nóng)家樂(lè)》分曲中，則通過(guò)描繪鄉(xiāng)村農(nóng)家田園和現(xiàn)代生活，展示出了農(nóng)家人民的歡樂(lè)幸福景象。該分曲的歌詞則描繪了農(nóng)家生活在豐收歡快的鑼鼓聲和現(xiàn)代化生活下的愜意和幸福美滿。

音樂(lè)開(kāi)始以D宮調(diào)式的四樂(lè)句結(jié)構(gòu)描繪出成都鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代化的悠閑景象，同時(shí)樂(lè)句中使用的偏音清角g和變宮＃c為音樂(lè)帶來(lái)了諧謔性（第9、12、13、18小節(jié)）。中間段落以快速的旋律，配合上繞口令式的演唱，用四川方言展現(xiàn)出了農(nóng)家田間地頭豐收時(shí)的喜悅和豐收后載歌載舞的歡快景象。再現(xiàn)段回到了最初的慢速，女高音的合唱展示出了豐收時(shí)鄉(xiāng)親們的喜悅，抒發(fā)了成都農(nóng)村地區(qū)的人民對(duì)現(xiàn)代化農(nóng)村生活的贊美，在和諧悠閑的環(huán)境下播種生活、享受生活。

（三）餐飲休閑

成都早在2007年就以獨(dú)特飲食文化為靈魂，采取了多種策略和措施開(kāi)展美食名城建設(shè)，到2010年獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織“創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)——美食之都”稱號(hào)，成為亞洲第一個(gè)獲此殊榮的城市。[4]如今，川菜以其兼容性、獨(dú)創(chuàng)性和平民性獲得了大眾的喜愛(ài)。此外，發(fā)源于成都的農(nóng)家樂(lè)，是將飲食與游樂(lè)、休閑密切結(jié)合的餐飲旅游形式，在成都，人們常到露天茶館飲茶休閑，或在街邊、廣場(chǎng)吃冷淡杯、串串，充分享受生活與美食的樂(lè)趣。[4]《成都之門》中的《串串香》一曲，就展示出了餐飲文化與休閑氣質(zhì)的結(jié)合。

首先，《串串香》的歌詞描繪了成都人民圍坐在街邊小巷邊吃邊燙串串香的情景，展現(xiàn)出了人們對(duì)待飲食的愜意與悠閑，以及不緊不慢、怡然自在的心態(tài)，反映出一片幸福安康的景象。

從音樂(lè)來(lái)看，《串串香》以起承轉(zhuǎn)合四段式的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，將音樂(lè)旋律與成都方言結(jié)合，采用活潑輕快的風(fēng)格，描繪出了美食文化背景下的休閑形象。

第一段（第11—34小節(jié)）旋律跟隨四川方言音調(diào)的規(guī)律，以較慢的速度引入“串串香”這一意象，每次在演唱到“串串香”這一詞語(yǔ)時(shí)，音樂(lè)旋律都與方言調(diào)值“去聲—陰平—陰平”相符，極具成都本土特色。第二段（第43—76小節(jié)）樂(lè)隊(duì)以快速的節(jié)奏使音樂(lè)旋律更加緊湊，人聲則比第一段慢了一倍，速度的快慢對(duì)比襯托出了人聲旋律的悠長(zhǎng)和自在的情感。隨即在第三段（第77—112小節(jié)）以快速的旋律描繪出人們吃串串香時(shí)不慌不忙的灑脫和爽快的情感，以此描繪出了成都以美食聞名的休閑形象。

（四）競(jìng)技休閑

成都不僅有悠閑、慢節(jié)奏的休閑方式，還有充滿熱血的競(jìng)技型休閑，如傳統(tǒng)的打陀螺、抖空竹、賽龍舟等，以及近年來(lái)出現(xiàn)的公園露營(yíng)、綠道騎行、登龍泉山看日出等，這些娛樂(lè)行為具有行程長(zhǎng)、時(shí)間久、體力消耗大等特點(diǎn)，同時(shí)，與競(jìng)技體育不同，這些形式是具有競(jìng)技性的休閑運(yùn)動(dòng)。[5]《成都之門》的《賽龍舟》一曲中，則體現(xiàn)出了休閑競(jìng)技的內(nèi)涵。

《賽龍舟》的歌詞描繪了人們?cè)诙宋鐟c典賽龍舟時(shí)的緊張氣氛和熱血?jiǎng)蓊^，從中表達(dá)出人們?cè)谛蓍e娛樂(lè)中的熱血、積極的品質(zhì)。

《賽龍舟》音樂(lè)整體呈現(xiàn)出三部結(jié)構(gòu)，三個(gè)部分的情感由平緩逐漸到激情熱烈，通過(guò)“一領(lǐng)眾和”式的演唱，表現(xiàn)出龍舟隊(duì)伍在領(lǐng)隊(duì)的指揮下齊心協(xié)力、力爭(zhēng)上游的競(jìng)技場(chǎng)景。第一部分首先在引子部分（第1—9小節(jié)）演唱出慢速的吆喝式旋律“五月賽龍舟（啰）”，隨后進(jìn)入快速的主題旋律，領(lǐng)唱（第10—33小節(jié)）描述出了龍舟隊(duì)伍在比賽時(shí)自信的精神面貌，音樂(lè)采用二拍子旋律，節(jié)奏頻繁采用四分音符加兩個(gè)八分音符，描繪出了賽龍舟前的緊張氛圍。

緊接著合唱部分以更為快速的節(jié)奏應(yīng)和領(lǐng)唱，隨后以號(hào)子式的音調(diào)與節(jié)奏進(jìn)入第二部分。第二部分（第151—257小節(jié)）則描繪出了劃龍舟時(shí)的熱血、激情的氣氛，合唱旋律依然以號(hào)子式的音調(diào)快速演唱，領(lǐng)唱旋律則以寬廣的旋律與合唱形成比較，表現(xiàn)出領(lǐng)唱作為龍舟指揮的胸有成竹的氣勢(shì)以及合唱作為龍舟隊(duì)員的奮勇?tīng)?zhēng)先的氣勢(shì)。中間段落（第206—211小節(jié)）采用了典型的“一領(lǐng)眾和”式的演唱，突出了沖刺時(shí)的緊張和齊心協(xié)力的心情。第三部分（第258—333小節(jié)）則將音樂(lè)推向了高潮，表現(xiàn)出了人民齊心協(xié)力、奮勇?tīng)?zhēng)先的狀態(tài)。

這些豐富多元的休閑方式，使成都“休閑之都”的形象實(shí)至名歸，并且作曲家和詞作者能夠抓住這些休閑特質(zhì)，從音樂(lè)的角度將休閑形象生動(dòng)、準(zhǔn)確地展示出來(lái)。

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基金項(xiàng)目：2023年四川音樂(lè)學(xué)院研究生處科研項(xiàng)目（一般項(xiàng)目·學(xué)術(shù)型）“敖昌群聲樂(lè)套曲《成都之門》中的成都形象構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YYX2023010）。

作者簡(jiǎn)介：熊翔（1999-），男，四川成都人，碩士研究生，從事西方音樂(lè)史研究。