瓦屋山山歌的現(xiàn)狀調(diào)查與活態(tài)傳承

摘 要：瓦屋山山歌是四川盆地西南邊緣洪雅縣一帶的一種既定的民間山歌，它展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，由于長久以來封閉、靜態(tài)的獨(dú)立生存方式，瓦屋山地區(qū)具有極強(qiáng)的“獨(dú)特”表現(xiàn)，也具有人文生態(tài)的“真實性”呈現(xiàn)。本文將通過對瓦屋山山歌的歷史源流、藝術(shù)特征、所存現(xiàn)狀的調(diào)查分析，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋纳鷳B(tài)環(huán)境，對其在“非遺”引導(dǎo)下的活態(tài)傳承提出建議。

關(guān)鍵詞：四川；山歌；瓦屋山；藝術(shù)特色；傳承

山歌音樂是瓦屋山人民對自然界的感受與反映，它能模仿自然中的聲音或意象，因此能產(chǎn)生具有地域代表性的作品，同時，生態(tài)環(huán)境影響了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕l(fā)展環(huán)境，人們從原始生態(tài)中汲取創(chuàng)作思路。本文將通過瓦屋山山歌的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色、傳承策略等部分來簡要梳理山歌音樂的現(xiàn)狀，也為其發(fā)展提出建議。

一、瓦屋山山歌的表現(xiàn)內(nèi)容

傳統(tǒng)音樂研究中，關(guān)注的重點不僅是音樂本身，也需要注重人的音樂行為、目的和動機(jī)方式，深入而言還需注重人的內(nèi)涵和意識的投影[1]。原生性的音樂與人民的生活狀態(tài)有著緊密聯(lián)系，中國傳統(tǒng)民歌因為地域與傳承習(xí)性的不同，形成了獨(dú)特風(fēng)格的地方山歌。不同的山歌飽含著人民在勞動生活中苦悶、喜悅、悲傷、勞累的各種情緒，也通過山歌的起承轉(zhuǎn)合表達(dá)了人民的心意。以下將通過山歌音樂的表現(xiàn)內(nèi)容簡要分析瓦屋山山歌的主要功能特色。

（一）愛情婚姻

瓦屋山山歌也被稱為情歌，談情說愛是該山歌的主題，甚至可以說，這類山歌占據(jù)了瓦屋山的極大部分。山歌中所反映的勞動內(nèi)容也從側(cè)面反映了勞動人民生活中對愛情的理解與渴望。通常包括對唱時二人相互的表情達(dá)意，這類情歌通常具有互通性與連接性，在唱詞中具有“迎合”的特征，此類山歌的音樂語言分為兩種，一是二人在固定的場合高聲呼喊、傳情達(dá)意，如《唱支情歌憶郞哥》《天長地久心疼她》等；有的表達(dá)情人之間的相思之情，如《何年何月來團(tuán)圓》《眼淚汪汪滴在懷》等；二是或通過共同勞作、共同觀賞自然景觀來托物言志，表達(dá)了一種纏綿悱惻的愛情，如《山高路遠(yuǎn)情不離》《男有心來女有心》等。

（二）勞動生產(chǎn)

瓦屋山山歌中有關(guān)反映勞動生產(chǎn)內(nèi)容的歌曲，往往與勞動生產(chǎn)息息相關(guān)，有的表現(xiàn)人們在山間特定的勞動場景中采摘、栽種、砍柴等農(nóng)事習(xí)俗，正是人民在勞動生活中的具體體現(xiàn)，其中具有大量跟“竹筍”相關(guān)的唱詞，說明了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钆c自然生態(tài)中的“竹”聯(lián)系緊密，如“斑竹林中砍釣竿，緊水不釣釣花灘”，說明了人們利用竹竿制作釣竿的情景，“筍子上林節(jié)節(jié)稀，彎刀砍來編撮箕”這句歌詞則說明了當(dāng)?shù)厝嗣窭弥褡觼碇谱鞔榛３酥猓介g栽種也是當(dāng)?shù)厝藗冏越o自足的一大部分，其中包括玉米、黃秧、木姜、葡萄、秧苗等農(nóng)作物，也體現(xiàn)了南方山區(qū)特有的栽種習(xí)俗與特色農(nóng)作物，如“高山頂上栽木姜，木姜花開朵朵香”這句歌詞中提到了西南地區(qū)的香味馥郁的香料。山間勞作通常由男子外出進(jìn)山進(jìn)行，而當(dāng)?shù)貗D女通常以炊事、洗滌為主，可以從“送郎送到灶門間，手拿豆腐兩面煎”，“太陽出來一片黃，情妹下河洗衣裳”等唱詞中體現(xiàn)。因此，通過山歌的唱詞可以窺探出瓦屋山地區(qū)長久以來男女分工的勞動景象，也能展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣褡栽跇酚^的生活情緒。

（三）農(nóng)家生活

瓦屋山山歌中反映農(nóng)家生活內(nèi)容的歌曲，大都直陳其事，開門見山，除了傳統(tǒng)的勞動之余，也從多個方面反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)家生活中的日常碎片，如繡花、趕集等，如《手提花針繡鴛鴦》中所唱的“抬把凳子朝涼坐，手提花針繡鴛鴦”，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貗D女在閑暇時提針織繡的場景；在集市廟會中售賣商品以增加經(jīng)濟(jì)收入的方式，如“問聲情嫂賣不賣，只賣畫眉不賣籠”，也有山歌唱道“一頂草帽白又白，十頂當(dāng)中由你擇，粗的買來薅草戴，細(xì)的趕場才戴的”，表現(xiàn)了煩悶農(nóng)村生活中人們對生活品質(zhì)的追求。寫意農(nóng)家生活的山歌也在一定程度中體現(xiàn)了鄰里、鄉(xiāng)親之間的和睦相處，如《挨近四鄰記心間》《團(tuán)團(tuán)圓圓姊妹家》等。

（四）自然景物

自然環(huán)境影響山歌的創(chuàng)作，山歌音樂反映環(huán)境特色。瓦屋山山歌發(fā)源于西南地區(qū)山野環(huán)境中，不僅反映了當(dāng)?shù)刈匀痪拔锏淖兓餐ㄟ^野生植物、農(nóng)作物在特定季節(jié)中的生長狀況表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)景觀，表現(xiàn)了自然—社會—文化生態(tài)的一體性。這是瓦屋山地區(qū)人們適應(yīng)環(huán)境變化的體現(xiàn)，也是通過自然環(huán)境變化來提高生活行為的重要方式。因此，在山歌音樂中所體現(xiàn)的生態(tài)特征，不僅是一種生態(tài)記錄，也是人民世世代代對生態(tài)適應(yīng)的藍(lán)本，如“青天青天好青天，好個露水上秧尖”，描繪了夜晚降雨、晨間白露的生態(tài)場景；“高高山上一塊田，黃鱔打洞圓又圓”，表現(xiàn)了四川農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)特色；《六月茅草快如刀》《三月楊柳有嫩條》《六月黃瓜嫩芯芯》等歌詞記錄了特定節(jié)氣下的農(nóng)業(yè)生態(tài)；還有通過變化多端的自然景象來揭示生活景象的歌詞，如《青天悠悠氣霧嵐》《斑竹撿水過高巖》等。

二、瓦屋山山歌的藝術(shù)特色

瓦屋山山歌的歌詞語言通俗，常在山歌的中間和結(jié)尾使用類似哭腔的襯詞，并通過獨(dú)特的音韻旋律表現(xiàn)悲傷的氣息。山歌的句式以四句體為多，以七字句為主，句尾押韻。歌詞多運(yùn)用修辭手法，托物言志，借景抒情。以下將從方言、修辭及音樂特征三個部分簡要表述瓦屋山山歌的藝術(shù)特色。

（一）方言特色

洪雅縣位于盆地西南邊緣，屬于西南官話的“岷江小片”，以“入聲”獨(dú)立成調(diào)而形成特色。[2]所以，獨(dú)特的音韻表述方式與詞匯表述使得瓦屋山山歌聽上去不像是“漢族山歌”，加之在歷史緣起之時就呈現(xiàn)了民族融合的色彩。因此，在唱腔格韻中表現(xiàn)了當(dāng)?shù)胤窖缘莫?dú)特性。以下將通過地方音韻、詞匯表述、修飾方式來簡要分析瓦屋山山歌的語言特色。

1．地方音韻

洪雅方言共有21個輔聲聲母和一個零聲母。其中，一些聲母的發(fā)音與普通話相似，但也有較為具有特色的聲母，如雙唇清塞舌頭音、舌間濁擦音。韻母的部分有32個，其中，前鼻韻母“en”在普通話中同聲母“t、h、n、l”相拼的音節(jié)只有一個“nèn（嫩）”，但是“t、h、n、l”都可與后鼻韻母“e”相拼構(gòu)成音節(jié)。此外，洪雅方言中沒有后鼻韻母“e”，所以普通話中含該韻母的音節(jié)大多讀作“en”，如“登”讀作“ten”。洪雅方言的韻母系統(tǒng)豐富多樣，包括普通話中沒有的一些韻母。在洪雅方言中，韻母“e”常以“ai”發(fā)音，如“客人”一詞的“客”常被讀作“kai”，韻母ian常被念作“ie”，因此，“天空”一詞常被念做“tie kong”[3]。

在《一張帕兒六尺長》中第二句唱詞“換個疙瘩甩過墻”一句中的“疙”在普通話中念作“ge”，但在洪雅方言中以“gei”音來演唱山歌。同理，山歌《眼睛澀來眼睛澀》中，“澀”字的發(fā)音也從“se”變成了“sei”，形成了瓦屋山山歌獨(dú)特的音樂風(fēng)格。

2．詞匯表述

民間俗語中的詞匯表達(dá)是體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣囊环N主要方式。有些詞匯與四川地區(qū)方言詞匯具有相似性，如丁丁貓兒（蜻蜓），但也有部分詞匯表意具有當(dāng)?shù)靥厣Ｈ纭厄朽咏袉咎煲纭分械摹膀朽印痹谄胀ㄔ捴幸鉃椤绑啊保八屠伤偷交盥榱郑盥榱种泻媒磺椤敝械摹盎盥椤保彩撬拇ǖ貐^(qū)山林中的一種植物；也有一些是動詞，如“討筍子”中的“討”其實意為“摘”，且這一動詞出現(xiàn)在瓦屋山山歌中的頻率較高。另有具有方言特色的形容詞“癢舒癢舒才曉得”，表意實為“癢”的感覺，而“癢舒癢舒”則為當(dāng)?shù)靥赜械男稳莘绞健Ａ硗猓瑥纳礁璧恼麄€樂句來看，常出現(xiàn)“撒”這樣的襯詞，這是四川方言中的一個常用語氣詞，通常用在表動作的語句后面，如“漁夫下河撒”“撿皮筍殼撒”等。

（二）修辭方式

在上述論證中，筆者簡要論述了瓦屋山山歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容，其中表現(xiàn)“愛情婚姻”的山歌占據(jù)大部分。瓦屋山山歌唱詞通俗但不乏趣味，通過簡單的幾句詞便可以表述出勞動人民真實樸素的生活，以及將鄉(xiāng)土語言生動化，以此來說明人生哲理、生活常識等。這便歸因于山歌唱詞中大量使用的修辭手法。

有的唱詞使用比喻，如“高山頂上點玉麥，嫂嫂好比白玉麥（米）”，這句唱詞簡單明了地把嫂嫂的白皙形象比喻成剛露尖角的白玉米，表現(xiàn)了對嫂嫂的贊美與喜愛；“可憐可憐真可憐，好比羊兒落爛園”，這句唱詞通過羊來比喻境遇的窘迫。而瓦屋山山歌中使用最多的修飾則是通過類比去形容愛情中的甜美與辛酸，如“風(fēng)不吹槐槐不動，妹不招手我不來”，用“風(fēng)”來類比“妹”；另有“久不唱歌忘了歌，久不撐船忘了河”等；也有通過雙關(guān)來表現(xiàn)愛情的哲理，如“戴花要戴梔子花，離了梔子不戴花，交情要交同妹心，妹不同心不交他”等唱詞；也有通過比興來揭示人生哲理的唱詞，如“一人不說兩口話，一樹難開兩種花”。

（三）音樂特征

瓦屋山山歌通常依靠歌手間互跟互學(xué)或仿學(xué)的自然傳承方式傳承，不少山歌在唱法上常帶有哭腔，使人聽起來具有滄桑感。其旋律低回曲折，音調(diào)滄桑，節(jié)奏自由，風(fēng)格質(zhì)樸。

瓦屋山山歌的旋律音程較小，大部分控制在三度以內(nèi)，以級進(jìn)和環(huán)繞主音的旋律演變方式為主。簡潔的旋律變換也使得山歌的演唱有了更多的發(fā)揮空間，不同演唱者常通過裝飾音來呈現(xiàn)不同的演繹，以小三度與大二度的倚音為多，小三度是裝飾音多以表現(xiàn)寬敞、明亮高亢的情緒，大二度的倚音常與襯詞的出現(xiàn)相結(jié)合，并形成一個類似于“嘆息”的長音，也因此表現(xiàn)出具有哭腔的音韻。在哭腔的表達(dá)中，除了通過大二度倚音來表現(xiàn)之外，也通過長音與大二度的級進(jìn)來表現(xiàn)。因此，哭腔的音樂演繹常通過長音配合大二度來呈現(xiàn)，表現(xiàn)出嘆息和抽泣的韻味，形成瓦屋山山歌的獨(dú)特風(fēng)格。

瓦屋山山歌的曲體結(jié)構(gòu)多為四句體，或者是六句體，對唱山歌通常由兩個四句體組成。

1．并置四句體。該山歌類似復(fù)樂段結(jié)構(gòu)，由兩對上下句樂段構(gòu)成，前后四句可以看作a-b-a1-b1，前后四句的旋律音基本無變化，在節(jié)奏中因為山歌的自由與隨性而產(chǎn)生一定的差異，也會因為演唱者的習(xí)慣而產(chǎn)生差異，類似山歌還有《灶門前打傘二重樓》《大田栽秧瓦渣多》等。

2．六句體。六句體山歌通常由三對上下句組成，是四句體山歌的衍生變化，以適應(yīng)多句唱詞，除此之外還有《日白衫兒青圍腰》《報報草兒開紅花》等。

3．對唱山歌。對唱山歌通常由兩個并置四句體組成，男女雙方由一人起頭，按照山歌所常用的同一事物進(jìn)行對唱。比如，雙方的關(guān)鍵詞是“唱歌”，因此，山歌的全部內(nèi)容都與“唱歌”相關(guān)。雙方或多方也可以歌劇個人的儲備量進(jìn)行無限對接，形成一種逗趣與傳遞情感的山歌景象。

三、瓦屋山山歌的傳承策略

鄉(xiāng)土社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依舊是村落社會中亙古不變的生產(chǎn)方式，這當(dāng)中流淌著深厚的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)村社會情韻。從20世紀(jì)50年代至今，在飛速發(fā)展的農(nóng)村社會中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷融合，歌唱仍然與勞動和生活緊密結(jié)合。無論是田間耕種還是日常娛樂，當(dāng)?shù)氐闹饕厣痪褪峭呶萆缴礁瑁@在一定程度上體現(xiàn)了“以音樂唯深”的意識形態(tài)。人民的生命與山歌音樂聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)了高度的和諧。所以，山歌音樂要保持“原汁原味”，一定要在田間地頭演唱，它表現(xiàn)的是村落民眾日常生活的“總和”[4]。山歌音樂的傳承也是傳統(tǒng)村落共同體的傳承，其生命的延續(xù)包含了人民、生態(tài)、音樂的村落社會結(jié)構(gòu)。山歌除了具有消愁解悶、娛樂休閑的作用之外，也通過對唱、民俗活動等方式，以文藝隊為小型核心，從而以“地緣”為背景形成較大的核心群體。

從山歌生態(tài)環(huán)境來看，無論山歌音樂如何轉(zhuǎn)型，“以農(nóng)為本”的音樂生活是山歌音樂傳承中的核心。首先，要在農(nóng)村生態(tài)中繼續(xù)完成山歌的傳承，才能使得山歌音樂擴(kuò)展得更廣泛。

四、結(jié)束語

瓦屋山山歌具有四川地區(qū)漢族山歌的主要特征，但它又是山野鄉(xiāng)間的一種“未識別”山歌。它具有楚人與羌人之間的互動歷史，以至于其身份在認(rèn)同中存在模糊性。反言，長久的互動與反思式的溯源使得人群在親緣關(guān)系中更為緊密。以“非遺”為指導(dǎo)下的社會政策給予了當(dāng)?shù)厝嗣窀嗟奈幕甜B(yǎng)和文化自信。山歌音樂是瓦屋山地區(qū)人民的瑰寶，文化傳承的向心力使得人民不再認(rèn)為“唱山歌”是一件“令人害羞”的事情，在共同的地域、共同的語言、共同的習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生活，以及共同的心態(tài)中，集中表現(xiàn)了人民對山歌的精神需要。無論“不變”至“變”至“多變”，縱使山歌音樂的社會文化內(nèi)涵會隨著經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生細(xì)微的差別，也是當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗禮儀中重要的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭乃安.音樂學(xué)，請把目光投向人[J].中國音樂學(xué)，2017（01）：5-9.

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[3]鮮蕓.四川洪雅方言特點分析[J].青年文學(xué)家，2011（17）：132-133.

[4]杜思慧.村落音樂生活及其文化變遷研究[D].贛南師范大學(xué)，2021.

項目基金：2023年四川音樂學(xué)院研究生處科研項目（一般項目·學(xué)術(shù)型）“瓦屋山山歌現(xiàn)狀調(diào)查與活態(tài)傳承”（項目編號：YYX2023002）。

作者簡介：馬澳紅（1999-），女，四川成都人，碩士研究生，從事中國傳統(tǒng)音樂理論研究。