新疆剪紙藝術鑄牢中華民族共同體意識的內在邏輯與實踐路徑

摘 要：新疆剪紙藝術作為非物質文化遺產的重要組成部分，蘊含著獨特的文化符號，反映出新疆各族人民群眾在社會生產和日常生活中的智慧結晶和審美情趣。通過文獻研究和實地調研，本文認為新疆剪紙藝術與鑄牢中華民族共同體意識之間存在著互動的邏輯機制，并分析新疆剪紙藝術中的中華民族共同體意識的具體表現，從而進一步為新疆剪紙藝術鑄牢中華民族共同體意識提供專業咨詢。

關鍵詞：新疆剪紙藝術；鑄牢中華民族共同體；邏輯機制；實施路徑

新疆剪紙藝術作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，不僅蘊含著中華民族獨特的情感結構、精神品質和審美態度，也是我國人民群眾在社會生產實踐中生命力和創造力的重要表現，更是新疆各族人民群眾在交往交流交融中的具體載體。因此，加強新疆剪紙藝術創造性傳承和創新性發展，有利于鑄牢中華民族共同體意識，從而為構建中華民族共有精神家園提供養料。

一、新疆剪紙藝術與鑄牢中華民族共同體意識的邏輯機制

首先，作為文化符號，新疆剪紙藝術有利于鑄牢中華民族共同體意識，加深各族人民群眾對中華文化的認同，從而促進民族團結。在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，新疆剪紙藝術憑借其色彩鮮明、題材豐富的特征來實現“突出共性，保留個性”的創作目標，以和諧共生為藝術理念，從而構建“藝術家—剪紙作品—觀眾”的共同性來拉近距離實現文化認同。比如，新疆維吾爾自治區級剪紙傳承人王革創作的《刀郎麥西熱甫》不僅運用鮮艷明亮的民間配色與生動細膩的圖像共同敘述新疆各族人民群眾歡樂幸福的真實生活，也是傳承人王革通過再現刀郎麥西熱甫的舞蹈場景來構建各族人民群眾的共同記憶并促進文化認同；又如新疆剪紙傳承人林貴福的《梅蘭竹菊》以其淡雅的配色表現出中華民族的風骨精神，其作品既是藝術家創作情懷、挖掘中華優秀傳統文化的表現，也是作為觀眾的新疆各族人民群眾在欣賞藝術過程中所反映出來的審美趣味，其過程也是各族人民群眾在藝術領域中進行交融交流交往的具體實例。

其次，新疆剪紙藝術作為中華優秀傳統文化的組成部分，為開展鑄牢中華民族共同體意識教育提供了豐富的資源。眾所周知，“非物質文化遺產蘊含的道德教化、理想信念、情感認同等文化內涵是確認共同體成員身份、喚醒民族情感、增強中華文化認同乃至國家認同強有力的催化劑”，[1]而新疆剪紙藝術具有較強“表情達意”的功能，能夠較好地傳達出中華民族的精神內核。比如，剪紙傳承人徐長琴的《老姐妹》《民族大團結》等作品均突出了民族團結的主題，廣泛受到人們的喜愛；又如剪紙傳承人王革的《石榴籽》反映了新疆各族人民群眾心連心手拉手如同兄弟姐妹般親密生活的真實場景；再如剪紙傳承人楊愛鳳的《56個民族一家親》《新疆陶罐》《歡樂的木卡姆》《麥西熱甫跳起來》等一系列作品充分反映了新疆各族人民群眾團結互助、和睦相處、共同發展的美好景象。通過以上分析不難看出，新疆剪紙藝術在發展過程中不斷地為鑄牢中華民族共同體意識提供源源不斷的案例，這些案例既是藝術家通過觀察生活進行藝術創作的結果，也是新疆各族人民群眾共同生活、共同發展的真實反映，更是新疆剪紙藝術在社會現實生活發揮藝術作用的具體表現。

此外，鑄牢中華民族共同體意識為新疆剪紙藝術發展提供了方向。一直以來，新疆剪紙藝術的創作主題之一就是表現新疆各族人民群眾生活安全幸福和諧的真實場景，而隨著鑄牢中華民族共同體意識的發展，新疆剪紙藝術圍繞其開展的創作無論是在主題方面還是在作品數量上都有了較大的提升。根據筆者對新疆剪紙傳承人的訪談可知，傳承人在進行剪紙創作時會首先考慮“文化潤疆”“鑄牢中華民族共同體意識”等戰略，這既是新疆剪紙傳承人立足社會發展實際，深入感受、觀察并思考生活的基礎上，以社會現實生活為創作素材并經過概括、提煉、加工、虛構的過程，最終以剪紙為媒介形成一系列生動可感的藝術作品，同時，這也是新疆剪紙傳承人傳承發展中華優秀傳統文化的具體實踐，更是有形有感有效開展鑄牢中華民族共同體意識的非遺剪紙實踐。

二、新疆剪紙藝術中蘊含的中華民族共同體意識的具體表現

新疆剪紙藝術作為非物質文化遺產的重要組成部分，蘊含著重要的歷史價值，其色彩鮮明的民間配色和意蘊深遠的主題內容不僅反映了新疆各族人民群眾的審美力和團結和諧的社會現狀，還體現了新疆各民族“文化交融的特點，蘊含著中華民族共同體意識”。[2]結合對新疆剪紙藝術的調研資料，下文將一一分析新疆剪紙藝術中的中華民族共同體意識的具體表現。

首先，新疆剪紙藝術活動中蘊含著中華民族共同體意識。新疆剪紙藝術在傳承與創新發展方面開展了形式多樣的活動，包括不限于非遺剪紙進大中小學校、社區、博覽會及其他商業活動。在這些活動過程中，傳承人與觀眾（學習者）通過分享個人從業經歷、剪紙技藝、剪紙故事來加強對中華優秀傳統文化的認同，從而實現以剪紙藝術活動來推動鑄牢中華民族共同體意識的工作。比如，新疆剪紙傳承人林貴福在某次開展“非遺剪紙進校園”活動過程中，不僅深入淺出地為各族學生講解剪紙的基礎知識和典型代表作，還手把手教各族學生親身體驗剪紙的過程。在這一活動中，剪紙傳承人與學生通過分享剪紙知識和典型作品來強化對剪紙、對中華優秀傳統文化的認識，同時，通過傳承人示范、學生練習剪紙的過程進一步強化了各族學生對剪紙這一顯性文化符號的認識，使得剪紙體驗活動成為在場者共同的文化記憶，從而增強了各族學生的文化認同，進而促進在場者以剪紙藝術為載體的交往交流交融實踐。

其次，新疆剪紙藝術手法中蘊含著中華民族共同體意識。一般來說，剪紙手法可以分為陰剪、陽剪和陰陽結合三種剪法，其中北派剪紙以“陽剪”為主，南派剪紙以刀刻為主。新疆剪紙從業者多融合南北派剪紙所長創造具有新疆特色的剪紙藝術。比如，傳承人王革借鑒、學習河北蔚縣的非遺項目——點彩剪紙，創作了《刀郎麥西熱甫》《一帶一路》《手藝人》等作品，這些作品因為點彩剪紙的加持更具藝術美感。又如，剪紙傳承人徐長琴創作出一大批單色剪紙、套色剪紙、染色剪紙和服裝剪紙，代表作有《八駿圖》《五牛圖》《美麗中國》等；再如，剪紙傳承人楊愛鳳善用剪刀和刻刀創作剪紙作品，代表作有《清明上河圖》《奧運健兒在中國》等。通過分析以上傳承人在剪紙藝術手法上的具體表現不難發現，新疆剪紙藝術手法與南北派剪紙手法既有相同之處，又具有其創新性，這也表明新疆剪紙藝術在發展過程中既注重與我國其他地區的交流和學習，又能夠結合其實際情況，綜合運用多種剪紙手法進行創作，這既反映出新疆剪紙傳承人在生產實踐過程中與其他地方剪紙的交往交流交融的客觀事實，也進一步反映出新疆剪紙藝術多種手法融合發展的深厚內涵。

再次，新疆剪紙藝術的主題內容蘊含著中華民族共同體意識。通過分析新疆剪紙傳承人的題材內容，主要包括“傳統題材、石窟題材、‘緊跟時代潮流，以社會重大事件為表現內容’、表現新疆各族人民日常生活、表現新疆自然風光和城市景觀形象”[3]等內容。比如，傳承人王革的《哈薩克刺繡》、傳承人林貴福的《新疆各族人民喜迎二十大》《織地毯》和傳承人徐長琴的《新疆歡迎你》《歡樂地跳吧》等作品，這些主題剪紙作品無不反映出新疆各族人民群眾團結奮斗、互幫互助、努力拼搏的精神品質，真實表現出新疆各族人民群眾穩定和諧、安居樂業的生活景象以及體現了新疆地大物博、壯麗非凡的形象特征，同時，這些不同年代、不同主題的剪紙作品也是新疆各族人民群眾在社會生產實踐和日常生活中進行交往交流交融的真實寫照。

最后，新疆剪紙紋樣中蘊含著中華民族共同體意識。新疆剪紙紋樣種類豐富，具有鮮明的特點，包括不限于傳統的動植物紋樣、幾何紋樣、用具紋樣、自然紋樣、數字紋樣等。其中，部分紋樣是新疆剪紙藝術與我國其他地區剪紙藝術共享共用的紋樣，具體包括傳統的花鳥蟲魚、人物形象等，以此表達人們的社會認知和審美情趣。如《龍年》《龍年吉祥》《葡萄虎》等作品均運用傳統的剪紙紋樣，這不僅表明新疆剪紙藝術與我國其他地區的剪紙藝術在紋樣運用方面具有相同之處，還反映出新疆剪紙傳承人在創作過程中積極學習、交流的表現。此外，新疆各族剪紙傳承人也都不同程度地選擇、提取新疆最具代表性的文化符號，包括新疆特色的石榴、巴旦木、葡萄、香梨、雪蓮等紋樣，這些紋樣不約而同地出現在新疆各族剪紙藝術作品中，也進一步表明新疆各族人民群眾在社會生產實踐和日常生活中進行交流交往交融的客觀實際。比如，新疆剪紙傳承人楊愛鳳善用新疆香梨為符號進行剪紙創作。

通過以上分析，不難看出新疆剪紙藝術不僅具有重要的歷史文化價值和審美價值，還作為顯性文化符號具有重要的社會價值，對鑄牢中華民族共同體意識具有推動作用。

三、新疆剪紙藝術鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

新疆剪紙藝術作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，不僅凝聚了新疆各族人民群眾在社會生產實踐中的智慧結晶，還反映了她們對美好生活的祝愿，因此，新疆剪紙藝術不僅蘊含豐富的精神價值，還作為文化符號積極促進了新疆各族人民群眾的交往交流交融。因此，如何運用好新疆剪紙藝術，促進民族團結，進一步推動鑄牢中華民族共同體意識至關重要。

首先，新疆剪紙藝術可以通過提煉、加工、設計等環節，并積極挖掘新疆各民族交往交流交融的歷史事實，從而將抽象的中華民族共同體意識創作為具象化的剪紙藝術，具體措施為：一是在剪紙形象設計方面，在保留傳統剪紙藝術形象原貌的基礎上，可通過動漫、卡通等創新性設計方式，使得新疆剪紙藝術更貼合現代社會生活的需要，更符合當代人，尤其是年輕人對剪紙藝術的消費心理。比如，剪紙傳承人楊愛鳳的《燈雕》作品中刻畫了許多栩栩如生的漫畫人物形象，廣泛受到觀眾的喜愛。二是主題內容方面，要能夠結合新疆地方特色，包括不限于昭君出塞、細君公主和親烏孫、左宗棠收復新疆等歷史事實，通過以剪紙作品為載體來宣傳這些歷史事實，能夠強化新疆各族人民群眾“對中華各民族同屬一體歷史事實的認同，在歷史觀層面不斷形塑各民族的心理結構”[4]，從而實現以新疆剪紙藝術鑄牢中華民族共同體意識。比如，新疆剪紙傳承人以昭君出塞等歷史故事為原型，創作了不少剪紙佳作。

其次，新疆剪紙藝術應依托各類活動載體對新疆各族人民群眾開展“對祖國、民族、文化和黨領導的社會主義事業產生廣泛認同”的教育[5]，結合對新疆剪紙藝術的調研資料，認為需注意以下原則：一是加強學校教育。學校教育是開展鑄牢中華民族共同體意識活動的重要環節，剪紙傳承人可通過“非遺進校園”向廣大師生講解剪紙相關知識，并開展剪紙體驗活動，以此增強新疆各族學生對中華優秀傳統文化的認同感。比如，剪紙傳承人王革、徐長琴、林貴福、楊愛鳳等人均開展“非遺進校園”活動，為新疆各族學生帶來新疆剪紙藝術的文化盛宴。二是依托社區開展非遺鑄牢中華民族共同體意識活動，從而在開展新疆剪紙藝術體驗活動的同時積極宣傳中華優秀傳統，促使新疆各族人民群眾對祖國和黨領導的社會主義事業產生廣泛認同，從而強化中華民族共同體意識。比如，新疆剪紙傳承人紛紛開展“非遺剪紙進社區”的活動。三是依托各類展覽會、博覽會、非遺剪紙傳承基地等場所開展宣傳活動。這些場所既是新疆各民族圍繞新疆剪紙藝術進行交往交流交融的場域，也是糅合著各民族進行情感交流、技藝切磋的藝術空間，能夠有效推動新疆各族人民群眾開展鑄牢中華民族共同體意識活動。比如，在2023“新疆是個好地方”對口援疆19省市非物質文化遺產展，眾多剪紙傳承人以此為契機，開展了精彩絕倫的剪紙活動，為各族人民群眾交往交流交融提供了載體。四是創新宣傳載體，充分運用短視頻等新媒體傳播形式來傳播各族人民群眾喜聞樂見的剪紙藝術，以此來拓展鑄牢中華民族共同體意識。比如，新疆剪紙傳承人何平的立體春字剪紙視頻在抖音上獲得1.1億的播放量，這既反映了各族人民群眾對剪紙藝術中蘊含的中華民族精神的認同感，也表現了非遺剪紙藝術“以文化人，以文育人”的生動實踐。

最后，新疆剪紙藝術需加快構建自身資源庫，形成新疆各民族容易理解和傳播的剪紙圖案、顏色等元素，并結合現代科技創作出符合當代人審美情趣和現實需要的各類產品，從而實現傳統剪紙藝術的文化價值與現代社會所需相結合，進而推動中華民族共同體意識的發展。

新疆剪紙藝術作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是反映新疆各族人民群眾努力拼搏、艱苦奮斗的藝術實踐，也是新疆各族人民群眾進行交往交流交融的生動實踐，還是表現新疆各族人民群眾“你中有我，我中有你”的典型案例。因此，加強新疆剪紙藝術的傳承與發展，有利于推動鑄牢中華民族共同體意識。

參考文獻：

[1]普麗春，費洋洋，趙倫娜.非遺傳承：鑄牢中華民族共同體意識教育的時代呼應與價值導向[J].中國民族教育，2023（05）：16-19.

[2]和潔靜.論民族文化關鍵符號與鑄牢中華民族共同體意識——以納西族三多節為例[J].文化創新比較研究，2023，7（07）：102-106.

[3]葉靜俠.“文化潤疆”背景下新疆剪紙藝術在文化創意產品開發中的應用研究[J].藝術品鑒，2022（09）：59-61+162.

[4]劉慶斌.從相通到共享：鑄牢中華民族共同體意識的文化邏輯[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2023，43（06）：11-18+181.

[5]王娜斯，王明娟.民族地區鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑——以承德為例[J].河北民族師范學院學報，2023，43（02）：19-24.

基金項目：2022年自治區高校基本科研業務費科研項目“新疆剪紙藝術與鑄牢中華民族共同體意識研究”（項目編號：XJEDU2022P077）。

作者簡介：葉靜俠（1994-），女，河南商丘人，碩士，講師，從事文藝批評與文化創意研究。