周敦頤寫重慶：元公詩文千年養(yǎng)心

周敦頤（公元1017—1073年）是湖南道州（今湖南永州道縣）人，號濂溪，謚號元，被追封為汝南伯，獲得從祀孔廟之榮，為宋明理學(xué)開山鼻祖，獲清朝康熙皇帝賜匾額“學(xué)達性天”，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化名人。周敦頤自24歲步入仕途至57歲逝世，在江西、四川、湖南、廣東等地為官30余年，其中1056年至1060年在四川合州（今重慶合川）任官，其間勤政興學(xué)、清廉正直、人心悅服，至今合川還有“養(yǎng)心亭”“濂溪祠”“愛蓮巷”“書院街”“書院路”等紀(jì)念周敦頤。

周敦頤在合州任職時有多篇詩文涉及重慶，因時間久遠等原因有的未能保留下來，有的還要深入查閱相關(guān)文獻資料才能確定。需要說明的是，有的詩文有明確的時間、地點等特征，可以確定寫作地域，但有的詩文中沒有明確指向，確定寫作地域有難度也有爭議。綜合有關(guān)學(xué)者研究，本文梳理的涉及重慶的12篇詩文總體上涵蓋寫蓮之品、寫景之美、寫情之真和寫理之簡等內(nèi)容，呈現(xiàn)出簡潔凝練之特點，具有多重文化價值。

寫蓮之品：不爭春風(fēng)

2019年，習(xí)近平主席與參加亞洲文明對話大會的外賓在元青花四愛圖梅瓶（圖飾描繪的是中國古代四位才子王羲之、周敦頤、林和靖與陶淵明愛花的故事）前停下腳步，他向外方領(lǐng)導(dǎo)人介紹說：“元代的青花瓶保存下來非常少，這件藏品可以說是陶瓷中的熊貓。”眾所周知，周敦頤愛蓮花，元青花四愛圖梅瓶上體現(xiàn)的周敦頤像及蓮花紋飾象征廉潔奉公，寓意“一品清廉”。

在周敦頤的詩文中，寫蓮花的包括《愛蓮說》《銅梁木蓮花》等。在歷史的長河中，周敦頤最為后人廣泛熟知的是其所著的《愛蓮說》，在此作之后，蓮花成了清雅、淡泊和高潔的代名詞。《銅梁木蓮花》是周敦頤創(chuàng)作的涉及重慶的一首七言律詩：“仙姿原是華巔栽，不向東林沚上開。嫩蕊曉隨梅雨放，清香時傍竹風(fēng)來。枝懸縞帶垂金彈，瓣落蒼苔墜玉杯。若使耶溪少年見，定拋蘭槳到巖隈。”木蓮是我國著名的常綠喬木，葉片盛開時如蓮花般舒展，為區(qū)別于蓮花而被稱為木蓮花。銅梁木蓮花?或紫紅似霞、或粉紅欲滴、或潔白如玉?，恰如水蓮花。大家知道的蓮花，多為水蓮花，周敦頤看到木蓮花后估計很是驚訝，其最喜歡的蓮花竟有長在樹上的。詩中的“枝懸縞帶垂金彈，瓣落蒼苔墜玉杯”生動描繪了木蓮花的美麗和高貴，?以及詩人對木蓮花的贊美。

周敦頤一生擔(dān)任判官、通判、提點刑獄等職，政法事務(wù)一直是主要工作內(nèi)容，其盡心職事，以洗冤澤物為己任，甚至事不經(jīng)手，吏不敢決，雖下之，民不肯從，其理念是“上安下順，風(fēng)清弊絕”。畢沅在《續(xù)資治通鑒》中評價“敦頤信古好義，以名節(jié)自砥礪”，黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”。“官清贏得夢魂安”，其清廉品格也影響了后人，他教育的兩個兒子都高中進士并入仕，其長子周壽與黃庭堅交往甚密，?黃庭堅稱贊周壽“純粹動金石，?清節(jié)不朽，?雖與日月爭光可也”。此外，周敦頤的品格也影響了周恩來、魯迅（周樹人）等后代。

寫景之美：詩意尋勝

周敦頤一生并不汲汲于功名，不喜歡阿諛奉承、曲意逢迎，官職并不高，但其尤有“山林之志”，有與同道共游山水之好，并且有感而發(fā)書成詩文。一是《書仙臺觀壁》。周敦頤在合州任職期間，長子出生（得子之福）、原配夫人去世（喪妻之痛）、第二任夫人過門（續(xù)弦之樂），諸多人生大事都發(fā)生在合州，他對此地可能有別樣的感情，1063年他寫的《愛蓮說》也一定有任職合州期間的思考積淀。他在合州任職時寫了《書仙臺觀壁》，表達了他對合州的贊美和深情。“到官處處須尋勝，惟此合陽無勝尋。赤水有山仙甚古，躋攀聊足到官心”。合陽城（今合川區(qū)合陽鎮(zhèn)）是古代合州府所在地，周敦頤每到一地當(dāng)官，都要去尋找當(dāng)?shù)孛麆伲瑓s發(fā)現(xiàn)只有在合陽不需要去尋找，當(dāng)?shù)鼐陀猩接兴蓺馐氵h勝古時，攀登這里的山并與人聊天就已經(jīng)心滿意足了。二是《題酆都觀三首刻石觀中》。周敦頤在合州任職期間經(jīng)過酆都（今重慶市豐都縣），曾經(jīng)題詩三首在道觀之中：其一《仙都觀》，“山盤江上虬龍活，殿倚云中洞府深。欽想真風(fēng)杳何在？偃松喬柏共蕭森”；其二《讀英真君丹訣》，“始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。子自母生能致主，精神合后更知微”；其三《宿山房》，“久厭塵坌樂靜元，俸微猶乏買山錢。徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠”。這三首詩，既有景色之美，又有詩意之境。可是“俸微猶乏買山錢”，那怎么辦呢——“且寄云房一榻眠”，這既是在寫現(xiàn)實的景，又是在映照自己的心。

周敦頤的哲學(xué)思想，與他領(lǐng)悟山水之境可能有很大關(guān)聯(lián)。哲思也是需要外界環(huán)境觸發(fā)的，《太極圖說》《通書》等理學(xué)大作，多經(jīng)由賞風(fēng)景而悟機理、成大道。萬事萬物皆可通達大道，正所謂陰陽造化、道法自然。

寫情之真：縹緲身輕

周敦頤寫作一定會表達的，我感覺就是兩個字——真情，比如由愛蓮花、愛濂溪、愛美景等而書成的詩文，都蘊含著豐富的情感，體現(xiàn)其高懷雅興、?灑脫淡然、?熱愛生活、?遠離塵囂的心志，?以及清正致遠的君子情懷。

一是《彭推官詩序》。這是在重慶寫的一篇序，表達的是周敦頤對其好友彭思永的真情，對好友之父的尊崇之情，體現(xiàn)的是重情重義重理。周敦頤在江西和彭思永相處的時間多用于探討為官之道、為人之道，彭思永常說的一句話“牢籠之事，吾所不為”對周敦頤影響頗深。1056年，周敦頤自南昌知縣就移僉署巴川郡判官廳公事，11月赴合州上任，舟過溫塘峽，夜宿溫泉寺（位于今重慶市北碚區(qū)），發(fā)現(xiàn)寺壁有好友之父彭應(yīng)求的五律一首，即《宿崇圣院》（《欽定四庫全書》誤將其歸入《周元公集》），詩云：“公程無暇日，暫得宿清幽。始覺空門客，不生浮世愁。溫泉喧古洞，寒磬度危樓。徹曉都忘寢，心疑在沃洲。”周敦頤讀罷連聲稱贊，立即將其抄錄下來，并為其作序，后在溫泉寺刻立了詩序碑。此碑一立，溫泉寺名聲大噪。序文如下：“惇實慶歷初，為洪川分寧縣主簿。被外臺檄，承乏袁州盧溪鎮(zhèn)市征之局。局鮮事，袁之進士多來講學(xué)于公齋。因談及今朝江左律詩之工。坐間誦吉州彭推官篇者六七人，其句字信乎能覷天巧而膾炙人口矣。俄聞分寧新邑宰，上未踰月，而才明之譽，已飛數(shù)百里。有謂惇實曰：‘邑宰太博思永，即向所誦推官之子也。吉與袁鄰郡，父兄輩皆識推官，第為善內(nèi)樂，殊忘官之高卑，齒之壯老，以至于沒。其慶將發(fā)于是乎！’惇實故又知推官之德。暨還邑局，聞推官之詩益多，亦能記誦不忘。十五年，而太博為刑部郎中直史館，益州路轉(zhuǎn)運使。惇實自南昌知縣就移僉署巴川郡判官廳公事。益、梓鄰路也。泝流赴局，過渝州，越三舍，接巴川境，間有溫泉寺。艤舟游覽，忽睹榜詩，乃推官之作。喜豁讀訖，錄本納于轉(zhuǎn)運公。公復(fù)書重謝，且曰：‘愿刻一石，若蒙繼以短序，尤荷厚意。’故序于詩后，而命工刻石，置寺之堂焉。實嘉祐二年正月十五日云。承奉郎守太子中舍僉署合州軍事判官廳公事周惇實撰。將仕郎守合州石照縣令王夢易題額。”

二是《游南峰天池》。周敦頤在?詩中反映了對自然的熱愛及哲學(xué)思考，“清和天氣年能幾，短葛輕衫近水涯。風(fēng)似相知偏到袖，魚如通信不驚槎。笑憑山色傾新甕，醉傍汀陰數(shù)落花。嘯傲不妨明月上，一行歸路起棲鴉”。該詩描寫了銅梁美景和周敦頤對此的感悟，特別是“笑憑山色傾新甕，醉傍汀陰數(shù)落花”表明了他有多愛此地。

三是《同石守游》《江上別石郎中》兩首詩。1057年夏末秋初，周敦頤的官場好友四川眉山人石揚休在眉山掃完墓回京城的路上與他在合州相會。在同石揚休一起游山的時候，周敦頤寫了《同石守游》，“朝市誰知世外游，杉松影里入吟幽。爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。野鳥不驚如得伴，白云無語似相留。傍人莫笑憑闌久，為戀林居作退謀”。這首詩主要記述了兩人交流做官心得和生活態(tài)度一事。美好的相見總有相別的時候，送別時周敦頤寫了一首詩《江上別石郎中》，為什么和見面時寫的詩稱呼不一樣呢，因為在石揚休游歷重慶期間，朝廷任命石揚休擔(dān)任工部郎中的官告下來了，所以見面時的石守變成了分別時的石郎中，《江上別石郎中》云，“落葉蟬聲古渡頭，渡頭人擁欲行舟。別離情似長江水，遠亦隨公日夜流”，這首詩表達了對好友的不舍，同時也表明兩人由普通的官場朋友變成了情似長江水的好友。兩人均認為自己是南來北往的“飛鶴”，再回故鄉(xiāng)的可能性不大，葬在故鄉(xiāng)的可能性很小，石揚休坐在返京的船上，將兩人的交往感受深情地寫成《雙鶴聽泉》。

四是《喜同費君長官游》《游山上一道觀三佛寺》兩首詩。費琦（公元1027—1080年），成都人，時任合州赤水縣令，周敦頤曾與他在合州共游山水。周敦頤所寫的《喜同費君長官游》，“尋山尋水侶尤難，愛利愛名心少閑。此亦有君吾甚樂，不辭高遠共躋攀”，體現(xiàn)了二人志趣，費琦高度贊賞周敦頤的才情，所寫的《呈謝簽判殿丞寵示游山之什》曰：“夫君落筆盡珠璣，不比相如意思遲。從此合陽須紙貴，夜來新有愛山詩。”周敦頤和費琦一起游覽三佛寺，有資料顯示該寺大概率在當(dāng)時雙方任職的合州，周敦頤作詩《游山上一道觀三佛寺》，云：“琳宮金剎接峰巒，一徑潛通竹樹寒。是處塵勞皆可息，時清終未忍辭官。”

寫理之簡：無欲養(yǎng)心

周敦頤一定是領(lǐng)悟到了“心法”，寫的詩文才有簡潔精煉之特色，其一生著述《通書》《太極圖說》《養(yǎng)心亭說》《愛蓮說》《拙賦》以及若干詩詞書信等，《宋史》評價其理學(xué)文章“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也”。

一是《說姤》（也有《姤說》一說）。周敦頤在合州期間，寫下了不少表達自己理學(xué)思想的文章，其中《說姤》屬于解《易》之作。周敦頤常常把自己的文章寄給傅耆，傅耆自己也稱，“屢得觀雄文，以為模范”，對于周敦頤在合州所寫的《說姤》一文更是非常佩服，稱“意遠而不迂，詞簡而有法”。傅耆在《和周茂叔席上酬孟翱太博》中寫道：“畢力為徒弟，強勉攀高躅。”自稱為周敦頤的徒弟，深切表達了對周敦頤的敬慕之情。

二是《養(yǎng)心亭說》。最能體現(xiàn)先賢周敦頤精神風(fēng)范的主要是其著作“三說一賦”，即《太極圖說》《愛蓮說》《養(yǎng)心亭說》與《拙賦》。?周敦頤在重慶寫的文章中最出名的，要數(shù)在合川釣魚城下學(xué)士山上一座人文風(fēng)景名亭內(nèi)寫下的理學(xué)名篇《養(yǎng)心亭說》。“養(yǎng)心亭”于2009年?被列為重慶市市級文物保護單位，登亭觀賞嘉陵江、涪江、渠江三江交匯及合川城景，令人心曠神怡，美不勝收。周敦頤在合州興辦州學(xué)期間，張宗范在學(xué)士山修建了一座亭，共有三層、八角，他請周敦頤為亭命名，周敦頤揮毫題下“養(yǎng)心亭”，并意味深長地對他說道：“人，貴在養(yǎng)心也。”周敦頤寫就的理學(xué)名篇《養(yǎng)心亭說》——孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善，有大焉如此，存乎其人而已。張子宗范有行有文，其居，背山而面水。山之麓構(gòu)亭，甚清靜。予偶至而愛之，因題曰“養(yǎng)心”。既謝，且求說，故書以勉。

周敦頤在《養(yǎng)心亭說》中提出了對后世影響深遠的思想，認為圣人不是天生的，而是靠后天修養(yǎng)而成的；修身養(yǎng)性不能止于寡欲，而是要達到無欲的境界。其實這正如中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的一樣，無欲之謂圣，寡欲之謂賢。周敦頤及其后人這一支脈的祠堂，在周氏家族上被稱為“愛蓮堂”，《養(yǎng)心亭說》的核心思想也影響了周敦頤后人，《周氏家訓(xùn)》其核心內(nèi)涵可概括為“心清氣和”。

周敦頤是理學(xué)奠基者“二程”程顥和程頤的老師，他提出的太極、理、氣、性、命等一系列哲學(xué)范疇在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠影響，使他成為宋明理學(xué)開山鼻祖。同周敦頤次子周燾親如兄弟的蘇軾，在《故周茂叔先生濂溪》中以“先生豈我輩，造物乃其徒”表達深深的崇敬之情。清朝曾國藩在《圣哲畫像記》中將周敦頤列為歷代32位圣人中的第13位，《曾文正公文集卷二》贊曰：“九疑南奧，有濂一溪。在宋嘉祐，大賢所棲。”