論葉燮《原詩(shī)》中“冥漠恍惚之境” 的思想淵源

【摘要】葉燮在其詩(shī)論著作《原詩(shī)》中提出“冥漠恍惚之境”意境論思想。本文研究這一理論產(chǎn)生的思想淵源，通過(guò)文獻(xiàn)綜合的研究方法，分析葉燮《原詩(shī)》中“冥漠恍惚之境”的意境論內(nèi)涵，并從語(yǔ)義與內(nèi)涵兩方面對(duì)其進(jìn)行含義闡釋，研究發(fā)現(xiàn)“冥漠恍惚之境”有儒釋道三方面思想淵源。討論葉燮《原詩(shī)》“冥漠恍惚之境”思想淵源，旨在為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)意境論的研究添磚加瓦。

【關(guān)鍵詞】葉燮；《原詩(shī)》；意境論；冥漠恍惚之境；思想淵源

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）33-0032-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.010

作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的經(jīng)典著作，《原詩(shī)》具有鮮明的理論意識(shí)、開(kāi)闊的史詩(shī)視野、較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、犀利的批評(píng)視角以及雄于論辯的特點(diǎn)。呂智敏稱“這是我國(guó)第一部具有較為嚴(yán)密的邏輯體系、集中論述詩(shī)源、詩(shī)美、詩(shī)法的詩(shī)學(xué)專著”qDpKsKDbGrxxzcrbuBRjWg==。近些年與葉燮《原詩(shī)》相關(guān)的研究成果層出不窮，顯示出原典自身備受重視。

一、研究背景及現(xiàn)狀

（一）研究背景

作為繼《文心雕龍》之后又一部系統(tǒng)的詩(shī)論著作，葉燮《原詩(shī)》批判明末清初時(shí)期不良詩(shī)風(fēng)，尤其是以前后七子為代表的復(fù)古派和以公安派、竟陵派為代表的性靈派詩(shī)論主張。它系統(tǒng)闡述了文藝的創(chuàng)作論、審美特征論、發(fā)展論、風(fēng)格論等問(wèn)題，在中國(guó)意境理論發(fā)展研究史上占有重要地位。[6]118

《原詩(shī)》具有完備理論體系、思辨化話語(yǔ)模式和圓通運(yùn)思方式，為中國(guó)古代文論研究提供參考，同時(shí)，它也在詩(shī)學(xué)歷史流變、理性化對(duì)詩(shī)學(xué)歷史進(jìn)行分期建構(gòu)、建立詩(shī)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等方面有全新突破。[10]在《原詩(shī)·內(nèi)篇下》中，葉燮提出“冥漠恍惚之境”一語(yǔ)，并對(duì)其基于“理、事、情”的實(shí)踐基礎(chǔ)進(jìn)行闡發(fā)，這使其在中國(guó)古代意境論史上占有一席之地，并具有可研究與挖掘的廣闊空間。

黨的二十大報(bào)告闡明要“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”“增強(qiáng)文化自信”“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”，《原詩(shī)》是中華傳統(tǒng)文化的典范著作，它所具有的思辨性與體系性使其在中國(guó)文論史上占有重要地位，書中更是“凝聚了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的諸多精義”[1]15，我們應(yīng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，深入研究挖掘傳統(tǒng)典籍中的價(jià)值，為增強(qiáng)全民文化自信貢獻(xiàn)力量。

（二）意境論的發(fā)展

“意境”作為一個(gè)美學(xué)概念已有千年歷史。學(xué)界普遍認(rèn)為最早描寫意境這一詞語(yǔ)的典籍為王昌齡的《詩(shī)格》，他認(rèn)為“詩(shī)有三境”，第一個(gè)是“情境”，第二個(gè)是“物境”，而第三個(gè)就是“意境”，此“意境”主要指人內(nèi)在的心靈意識(shí)世界，并非主客觀相統(tǒng)一的概念。至中唐時(shí)期，劉禹錫為意境正言，曰：“詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)邪？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和。”詩(shī)人所言“境”生“象外”也是“象外之象”，前者之“象”是實(shí)寫的“實(shí)境”，第二個(gè)“象”為虛寫即“虛境”，由“手中之竹”而及“胸中之竹”，虛實(shí)相生，韻味無(wú)窮。[7]唐代司空?qǐng)D提出“三外說(shuō)”闡釋意境的特征；明末清初王夫之提出“情景”說(shuō)，未言意境卻處處散發(fā)意境；至清代葉燮《原詩(shī)》提出“冥漠恍惚之境”，“強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的藝術(shù)思維具有非理性和非邏輯性的特征”[1]199。

清代神韻學(xué)式微，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)“清遠(yuǎn)”的意境特征有不重現(xiàn)實(shí)的流弊，葉燮的詩(shī)學(xué)理論因反復(fù)古而與之互補(bǔ)，并為促進(jìn)清代中葉性靈派的興盛發(fā)揮重要作用。《原詩(shī)》中的“冥漠恍惚之境”是以“理、事、情”為創(chuàng)作客體的論述，具有理論支撐與實(shí)踐基礎(chǔ)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌及詩(shī)論的健康發(fā)展。

（三）《原詩(shī)》意境論研究現(xiàn)狀

王向榮和連麗麗在《“冥漠恍惚之境”：葉燮對(duì)詩(shī)歌最高審美理想的建構(gòu)和闡釋》一文中認(rèn)為，葉燮《原詩(shī)》建構(gòu)了一種處于審美主體和審美客體相互運(yùn)動(dòng)中的“含蓄無(wú)垠，思致微渺”之最高審美理想，作者闡釋了《原詩(shī)》中審美主客體參與審美活動(dòng)時(shí)的獨(dú)特性，認(rèn)為生成審美客體的思維介質(zhì)是“默會(huì)”，而審美主體能夠表現(xiàn)出能動(dòng)性和靈活性也是由于具有“神明”的獨(dú)特品質(zhì)。[5]李曉峰的文章：《葉燮“理、事、情”理論對(duì)中國(guó)意境論的貢獻(xiàn)》，探究葉燮《原詩(shī)》對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)意境論所做貢獻(xiàn)，作者梳理“境”與“理、事、情”之間的關(guān)系，他首先從“情”的理論切入，將它放入自然景物與社會(huì)事物場(chǎng)域中研究，認(rèn)為《原詩(shī)》中物之“情”理論與中國(guó)人體物、觀物的審美體驗(yàn)過(guò)程相吻合，使詩(shī)歌意境中的人情與物情得到升華。[4]王向榮在《“觸”與“衡” ——葉燮審美創(chuàng)作新論》一文中認(rèn)為，“含蓄無(wú)垠，思致微渺”的“冥漠恍惚之境”產(chǎn)生于主客體之間、展現(xiàn)不受限制交融性的、具有高尚精神性的最高審美理想，“觸”即為心物交融的狀態(tài)，“衡”即為審美主客體之間的互動(dòng)，由“觸”與“衡”構(gòu)成的是葉燮《原詩(shī)》的“審美范式和標(biāo)準(zhǔn)”。

綜觀以上與葉燮《原詩(shī)》意境相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，研究者多集中于意境與審美互動(dòng)和審美體驗(yàn)的研究，解析意境與人、物之間的關(guān)系，闡釋葉燮“冥漠恍惚之境”的最高審美理想。由現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)于《原詩(shī)》意境的研究方向不夠豐富，可將意境與《原詩(shī)》原文進(jìn)行縱向鏈接闡釋，挖掘“冥漠恍惚之境”的內(nèi)在美學(xué)含義是有待相關(guān)學(xué)者開(kāi)墾的沃土。

葉燮的《原詩(shī)》向來(lái)被學(xué)界視為中國(guó)古代詩(shī)話中理論色彩最濃厚、最有系統(tǒng)的著作。①進(jìn)入21世紀(jì)后，學(xué)界對(duì)其研究日益深入，有關(guān)學(xué)者已在中國(guó)知網(wǎng)發(fā)表相關(guān)文章二百余篇，足見(jiàn)學(xué)界對(duì)其著作及相關(guān)理論的重視。現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)葉燮《原詩(shī)》意境論的研究多集中于意境本體及影響意境生成的主客觀因素方面，而對(duì)意境生成的背景及思想淵源進(jìn)行縱向追溯式研究的文章較少。本文呼應(yīng)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中對(duì)典籍尤其是對(duì)詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行深入研究的要求，呼應(yīng)二十大報(bào)告“增強(qiáng)文化自信”的時(shí)代要求，研究“冥漠恍惚之境”的思想淵源，旨在為中國(guó)古代意境論的研究添磚加瓦。

二、“冥漠恍惚之境”含義闡釋

杜甫在詩(shī)作《春宿左省》中寫道：“月傍九霄多”，《原詩(shī)》論之認(rèn)為這是一種唯有杜甫才能表達(dá)的獨(dú)特意境之景，尋常人看見(jiàn)不過(guò)是普通的月色而已。可見(jiàn)其中一“多”字盡可概括杜甫眼前所見(jiàn)宮殿之前的月夜景象。“月傍九霄多”包含的若虛若實(shí)的審美體驗(yàn)便是葉燮所言“冥漠恍惚之境”。

（一）《原詩(shī)》中的意境理論

“冥漠恍惚之境”出現(xiàn)在《原詩(shī)·內(nèi)篇（下）》中，內(nèi)篇主要探討詩(shī)文創(chuàng)作理論，在內(nèi)篇中提到“境”的亦有以下幾處：

“故有境必能造，有造必能成。” ②

“然設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì)，覺(jué)此五字之情景，恍如天造地設(shè)，呈于象、感于目、會(huì)于心。” ③

“今日‘多’，不知月本來(lái)多乎？ 抑傍九霄而始多乎？不知月多乎？月所照之境多乎？” ④

“意境”一詞在中國(guó)詩(shī)學(xué)理論中是一個(gè)含義深厚的詞語(yǔ)，由意境而及高遠(yuǎn)的格調(diào)、濃郁的氣氛、無(wú)盡的遐想，最終達(dá)到只可意會(huì)的審美藝術(shù)精神之境況中。在葉燮的《原詩(shī)》之中，所論“境”之處并不多，結(jié)合語(yǔ)境可知這些“境”的含義似有模糊，可做優(yōu)美無(wú)盡的“意境”解讀，亦可做此情此景的情境解析，而唯有“冥漠恍惚之境”一語(yǔ)有更深刻的美學(xué)內(nèi)涵，它不僅體現(xiàn)了意境賦予詩(shī)歌的精神美，也表現(xiàn)了審美理論中獨(dú)有的理念與范疇。

（二）“冥漠恍惚之境”語(yǔ)義闡釋

葉燮以“冥漠恍惚之境”為詩(shī)之“至”境，此處“冥漠”蔣寅注為“玄妙莫測(cè)”，即“境”具有不可捉摸的特征。《原詩(shī)》強(qiáng)調(diào)意境之妙處在于具有“含蓄無(wú)垠，思致微渺”的審美效果，為達(dá)到“至境”需調(diào)動(dòng)人的多種感官，包含“可言不可言”“可解不可解”的精神感受和“泯端倪”“離形象”“絕議論”“窮思維”的情感理解過(guò)程，詩(shī)中的形式是能夠被窮盡的，而形式之上深厚廣闊的意義與旨趣是無(wú)法估量的。《原詩(shī)》以“境”為中心的詩(shī)之審美觀幾乎包含了“境”的全部效果、特征、手段和形成過(guò)程，“言淺”而“意深”是“境”的至妙所在。

葉燮所言“冥漠恍惚之境”針對(duì)“詩(shī)”所提出，最好的詩(shī)句在葉燮眼中是微妙而委婉、深厚而隱約的，不能夠輕易被讀者所琢磨。為使讀者深入理解詩(shī)中之“境”的“冥漠恍惚”之美，葉燮列舉杜甫集中四句詩(shī)“晰而剖之，以見(jiàn)其概”（蔣寅《原詩(shī)箋注》），即：一曰“碧瓦初寒外”，二曰“月傍九霄多”，三曰“晨鐘云外濕”，四曰“高城秋自落”，詩(shī)句中以虛為實(shí)的擬物手法表現(xiàn)了作者具有的獨(dú)特美感經(jīng)驗(yàn)和在想象之中呈現(xiàn)的心理表象，“呈于象，感于目，會(huì)于心”的意境感受方式只能“劃然示我以默會(huì)想象之表”（蔣寅《原詩(shī)箋注》），杜甫獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)思維為讀者理解“冥漠恍惚之境”提供諸多啟發(fā)。

（三）基于“理、事、情”的含義闡釋

葉燮所言意境論之通達(dá)與深刻在于他將“境”與“理、事、情”相結(jié)合，用詩(shī)之“境”論證其中的“理、事、情”。[4]47在“詩(shī)之至處”之“冥漠恍惚之境”后，葉燮又云：“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也。”（蔣寅《原詩(shī)箋注》）

葉燮“理、事、情”理論之獨(dú)特在于：他能夠用深妙的語(yǔ)言描繪日常之中無(wú)法用簡(jiǎn)單語(yǔ)言將其描繪的“理”和“事”，詩(shī)家之理與人們熟知的常理截然不同，既不能夠用富有邏輯的表達(dá)闡釋，也不能簡(jiǎn)單附和之，只能夠通過(guò)“默會(huì)”的形式理解其中的奧義，說(shuō)明詩(shī)中的藝術(shù)思維特征不具有邏輯性與理性。⑤“冥漠恍惚之境”是“理、事、情”相統(tǒng)一的想象性境界[7]35，杜甫四句詩(shī)的例子在于將超越常理的若虛若實(shí)的審美意象以詩(shī)人之理述之，使之只能“默會(huì)”，詩(shī)中意境并非寫實(shí)，而是“得此意而通之”（蔣寅《原詩(shī)箋注》）的想象性描寫。

意境于詩(shī)需是“幽渺以為理，想象以為事，倘恍以為情，方知理至、事至、情至之語(yǔ)”（蔣寅《原詩(shī)箋注》）。葉燮著重與表達(dá)“理”之深刻內(nèi)蘊(yùn)，不是“理學(xué)”亦不是常理，而是在超越常理之上的具有詩(shī)歌獨(dú)到趣味的“理”，是一種想象之中的富于藝術(shù)性表達(dá)的美學(xué)之原則。而在葉燮所舉杜甫四句詩(shī)中也可見(jiàn)這“理”是不能用邏輯語(yǔ)言言明，也不能用理性思維去驗(yàn)證的“非常之理”。⑥而這正是葉燮筆下“冥漠恍惚之境”的根本特征所在，葉燮以“境”作為詩(shī)歌的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了非理性思維中事物關(guān)系的重建，使得尋常事物具有了超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)美，而美感也正是來(lái)源于詩(shī)人造境過(guò)程所形成的審美體驗(yàn)。[10]113

三、“冥漠恍惚之境”淵源追溯

葉燮在《原詩(shī)》中提出“冥漠恍惚之境”有其淵源所在。《原詩(shī)·內(nèi)篇（上）》開(kāi)篇曰：“而要之，詩(shī)有源必有流，有本必達(dá)末；又有因流而溯源，循末以返本。其學(xué)無(wú)窮，其理日出。乃知詩(shī)之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。”葉燮始終循著歷史的路徑構(gòu)建他的意境論體系。

葉燮所生活的清朝時(shí)代背景使得他的思想中有著濃厚的儒家氣息。葉燮與其父葉紹袁一樣以儒者自居，常曰：“吾儒”，其中的理學(xué)氛圍也十分深厚。[9]168明朝中葉后期，隨著儒學(xué)的發(fā)展而呈現(xiàn)宋出明理學(xué)的衰敗與“心學(xué)”的禪化，社會(huì)出現(xiàn)一股革新的實(shí)學(xué)思潮。在這一時(shí)期，葉燮的美學(xué)觀承接了儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代烙印，“理、事、情”中的“理”亦如朱熹的“理”，但更具體地包含了“事”與“情”在內(nèi)，是“理”的實(shí)學(xué)化。由“冥漠恍惚之境”而及“理、事、情”，乃至所舉宋詩(shī)四句，論述了詩(shī)人所造之境非“俗儒之作”，亦包含儒家思想的印記。

“葉燮學(xué)行宗宋人，講理學(xué)，兼通佛老，工詩(shī)文，對(duì)創(chuàng)作、批評(píng)與自己的才能有清楚的意識(shí)。” ⑦佛教華嚴(yán)宗在明清之際較為流行，德國(guó)學(xué)者在卜松山述原詩(shī)時(shí)曾論及“理”和“事”兩個(gè)概念，認(rèn)為這兩個(gè)概念具有相對(duì)關(guān)系，并且影響到了理學(xué)，在華嚴(yán)宗的體系里，“理”和“事”與“體”和“用”具有相同意義，都意味著“本體與事物”“真心與現(xiàn)象”“本體與現(xiàn)象”“自性與緣起”，形成兩個(gè)彼此之間不可分割的整體概念，葉燮在《原詩(shī)》中論及的“事”具有較高的哲學(xué)意味，將“事”和“理”相關(guān)聯(lián)而對(duì)比華嚴(yán)宗中的詞匯用法，發(fā)現(xiàn)兩者之間極其相似。葉燮在敘述與意境有關(guān)“理、事、情”時(shí)，確與華嚴(yán)宗“理事無(wú)礙觀”有所關(guān)聯(lián)。

葉燮將“境”與“理、事、情”相關(guān)聯(lián)，突出無(wú)盡微妙的“詩(shī)家之理”，這種只能在“意象之表”“默會(huì)”的審美體驗(yàn)，只有在莊子所言“官知止而神遇行”的狀態(tài)下才能被領(lǐng)悟[1]。從文本的行文特點(diǎn)也可見(jiàn)老子對(duì)葉燮的影響，如“然子但知可言可執(zhí)之理之為理，而抑知名言所絕之理之為至理乎？子但知有是事之為事，而抑知無(wú)是事之為凡事之所出乎？”（蔣寅《原詩(shī)箋注》）兩句，“以名言所絕之理為至理，以無(wú)是事為凡事之所出” ⑧，與老子的名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”相合。而葉燮筆下由詩(shī)人以物而造的“冥漠恍惚之境”，似乎也是老莊審美觀念展現(xiàn)的迷離倘恍、深邃奧秘、多樣繁復(fù)、廣漠混沌的宇宙萬(wàn)物形態(tài)的一種投射，老莊美學(xué)的“天人合一”審美意識(shí)無(wú)意中滲透進(jìn)葉燮的詩(shī)論創(chuàng)作之中。[3]211

四、結(jié)語(yǔ)

出自《原詩(shī)·內(nèi)篇下》的“冥漠恍惚之境”是葉燮提出的意境論觀點(diǎn)，其中幾乎包含了全部的詩(shī)歌藝術(shù)審美精神，作者通過(guò)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為達(dá)到“至境”而調(diào)動(dòng)人體的全部感官系統(tǒng)，在“可言與不可言”及“可解與不可解之會(huì)”的想象之境中感受意境的美妙。葉燮的意境理論建基于自身“理、事、情”的客觀創(chuàng)作條件，并具有儒釋道的思想淵源基礎(chǔ)，在詩(shī)論創(chuàng)作上葉燮也遵循歷史演變的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作史觀。《原詩(shī)》集中國(guó)美學(xué)之大成，它獨(dú)特的美學(xué)體系、深妙的思維方式、富有邏輯的表達(dá)方式，使其成為中國(guó)詩(shī)論美學(xué)發(fā)展史上不可或缺的一部分。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧（清）葉燮：《原詩(shī)箋注》，上海古籍出版社2014年版，第13頁(yè)，第174頁(yè)，第200頁(yè)，第205頁(yè)，第199頁(yè)，第199-212頁(yè)，第5頁(yè)，第198頁(yè)。

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