論楊維楨詩歌中的慕陶傾向

【摘要】楊維楨是元朝末期詩人，其部分詩歌涉及陶淵明形象，詩人通過和陶、詠菊等方式表達對陶淵明的仰慕之情，表達對隱士高潔品格的贊賞，借此抒發自己的歸隱思想。楊維楨的慕陶詩與前代慕陶詩有很大區別，在對陶淵明思想和形象的闡釋上有了新的突破，表達了元末明初特殊時期詩人對陶淵明精神獨特的思考，具有很大研究價值。

【關鍵詞】楊維楨；陶淵明；慕陶之風

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）33-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.011

楊維楨（1296－1370年），字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人，又號鐵心道人、鐵冠道人等。紹興路諸暨州楓橋全堂人。元末明初詩人、文學家、書畫家。在政治方面，楊維楨由于多次為民請命得罪權貴，仕途并不順利；詩文方面，張雨稱其古樂府“出入少陵、二李間，有曠世金石聲”[1]。宋濂稱“其論撰，如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒橫免。詩震蕩陵厲，鬼設神施，尤號名家云”[1]。

楊維楨生活在元朝末年，當時政局混亂，民族矛盾尖銳。他生平的前半期積極入世：“汲汲于拯時濟世，卓有政績”；他為民陳訴，至于“頓首泣血”“欲投印去”，但當時的官場環境不符合楊維楨的政治理想，他在后半生隱居山林，以“不求聞達，惟求安閑”作為自己的人生價值取向。從高中進士，再到辭官回歸鄉野，最后拒絕朱元璋征召，堅決不仕二朝，這些人生經歷都為他選擇歸隱生活奠定基礎。楊維楨歌詠隱士生活的詩歌數量眾多，其中有一部分是關于陶淵明的題詠。

在楊維楨留存的慕陶詩中，以詠菊、詠陶等方式表達了對陶淵明以及其所代表的隱士生活的仰慕之情，借此抒發自己內心的真實情感。楊維楨的慕陶詩也突破了傳統寫作方式，以內心情感為底色，從不一樣的角度詮釋陶淵明，具有深層的思想內涵。

一、詠菊詩中的慕陶情結

“陶淵明的思想和人格對于菊花人格象征意義的生成起著決定性作用。我們如今所認為的菊花的花品，其實是陶淵明之后的文人們將陶淵明的人品投射到菊花上而形成的。”[2]陶淵明在《飲酒》中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。”寫出他歸隱田園后的悠然心境。菊花是陶淵明詩歌中的常見意象，經過后世的一系列演變，菊花也逐漸成了陶淵明高潔隱逸品格的代名詞，體現他對清凈自由世界的向往。楊維楨在《楊妃菊》中稱菊為“隱逸之植”，這類思想在楊維楨的詠菊詩《陶氏菊逸之歌》中有所體現：

菊之澹兮北門之秋，菊之靖兮栗里之丘，菊之逸兮審夫去留，老余圃兮海之陬。飲菊泉兮谷之洲，微斯人兮吾誰與儔。[3]155

菊花寧靜地綻放在北門的秋天里，閑適地開放于栗里的小丘上，“我”寵辱不驚，來去自由，菊花代表著“我”隱逸超脫的個性。“我”向往田園生活，希望在“我”海角邊的田地中老去，在山谷中的洲地上飲用菊泉，養生安樂。詩歌中的“栗里之丘”指陶淵明隱居之地，栗里之丘綻放的菊花，隱喻陶淵明淡泊名利的隱士情懷。“菊泉”在南北朝時期經常作為詩歌意象使用，傳說飲菊泉可以延年益壽，南朝·梁·庾肩吾《答陶隱居賚術煎啟》中提到“酈縣菊泉，無勞復汲。”楊維楨用這個典故附會陶淵明的菊。表達了詩人對陶淵明崇敬之情，“沒有這樣的人，我又該與誰同歸呢？”

詩題為《陶氏菊逸之歌》，菊花意象有豐富的象征意義，詩歌明確菊是陶淵明的化身，代表著本詩以菊意象的文化內涵體現出陶淵明隱居生活“逸”這個特點，即身與心雙重的灑脫和自由。詩人在詩中簡潔明了地總結出菊花的品質“澹”“靖”“逸”，代表詩人向往像陶淵明一樣寧靜、閑適、灑脫的生活狀態，楊維楨也以菊花自比，表現了自己如菊花般閑適自由的人格。詩中提到飲用菊泉能長壽，可見種田喝茶是陶淵明的日常，描述陶淵明的生活狀態暗示作者向往安寧和樂、平等自由的生活，描繪自己田園牧歌式的人生理想。“微斯人兮吾誰與儔”一句直接化用范仲淹《岳陽樓記》中“微斯人，吾誰與歸”一句，寓意詩人想要尋找志同道合之人，即陶淵明。詩人跨越時空和陶淵明產生精神共鳴，共同表達了他們對隱居生活的向往和對平靜生活態度的追求。這種情懷的體現，與詩人所處特定時代環境及官場經歷密不可分。

二、題畫詩中的慕陶情結

有關陶淵明的繪畫作品中，一些的主題是來源于他的某個傳聞，例如漉酒、撫琴、采菊等，相對應的也有一些題畫詩，用文字述說傳說中某個場景。許楊在《題畫詩中的陶淵明形象研究》一文中提到，“據本文初步統計，題詠故事傳說題材的題畫詩約有49首。其中，題詠采菊題材的有9首，題詠撫松題材的有4首，漉酒題材的有9首，虎溪三笑題材的有11首，其他題材的20首。”[4]楊維楨以陶淵明漉酒類畫作為題材，借以表達對飲酒采菊的理想生活的向往之情，這些在他的題畫詩《題陶淵明漉酒圖》中有所體現：

義熙老人義上人，一生嗜酒見天真。山中今日新酒熟，漉酒不知頭上巾。酒醒亂發吹騷屑，架上烏紗洗糟糵。客來忽怪頭不冠，巾冠豈為我輩設。故人設具在道南，老人一笑猩猩貪。東林法師非酒社，攢眉入社吾何堪。家貧不食檀公肉，肯食劉家天子祿？頹然徑醉臥坦腹，笑爾阿弘來奉足。[3]243

詩歌前三句還原畫意，再現了畫中陶淵明取下葛巾濾酒的畫面，著重描摹陶淵明在漉酒和飲酒時不顧形象，生動形象地體現陶淵明灑脫不羈的個性以及崇尚自然的精神。詩歌的重點是在后半篇運用“用典”的手法，以“酒”為引串聯幾個有關陶淵明的歷史典故，加以評介式的語言來向讀者展示陶淵明乃至整個東晉時代文人的豁達態度，以及借陶淵明形象詮釋了作者心目中的理想自我：“客來忽怪頭不冠，巾冠豈為我輩設。”描述陶淵明不戴巾冠的灑脫形象，借陶淵明表達作者瀟灑，超脫物外的人生態度；“故人設具在道南，老人一笑猩猩貪”一句出自王弘設酒邀陶淵明赴約的典故，描繪出陶淵明“愛酒”的形象。“東林法師非酒社，攢眉入社吾何堪”引用了東林社的典故。東林社在楊維楨另外一首詩《東林社》中也曾被提及，東林寺主持慧遠邀請陶淵明入白蓮社，并特許他帶酒參加東林寺活動，但最后陶淵明因與其觀點不同沒有選擇入社。楊維楨借這一典故表達希望能堅持自己初衷，不愿違背自己的本心的想法。“家貧不食檀公肉，肯食劉家天子祿”一句中“檀公肉”是指陶淵明曾在貧病交加時拒絕檀道濟施肉，其正直不茍取的高尚品格也間接導致他拒絕宋武帝劉裕征召。在詩畫關系上，畫中陶淵明漉酒之態在詩人的眼中僅僅作為引子存在，詩人由此聯想到陶淵明率真、自由形象，幾個典故使陶淵明灑脫不羈，不畏世俗的形象更加豐滿立體，這種人生選擇和品格也是楊維楨自己所追求的。楊維楨的人生經歷與陶淵明有些相似，陶淵明生活在東晉與劉宋政權交替之際，而楊維楨生活在元明交替時期，都屬于朝代更替，文人生活艱難的動蕩年代，在仕途失意后都選擇歸隱生活；從歸隱開始，楊維楨的一些人生選擇也與陶淵明相似，例如二人都因不侍二朝拒絕了新朝征召，《南史》記載陶淵明“自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自宋武帝王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年月”[5]；楊維楨面對朱元璋“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”，他們最后都選擇以放蕩不羈的生活態度對抗世俗，以灑脫的行為展現自己對原則的堅守。明朝張岱評價楊維楨“誕情傲世”，他在《快園道古》中記載楊維楨晚年臥起小蓬臺，做《五恕》詩直榜于門，以“懶”“病”“默”“迂”“狂”詮釋著自己的倔強個性與不逐時流；陶淵明葛巾漉酒，放浪形骸。相似的人生選擇，以及思想上的一脈相承，使他們有跨越時代的精神共鳴。從敬仰陶淵明到將陶淵明對抗世俗的做法付諸實踐，不難看出楊維楨對陶淵明隱逸精神的認同，渴望擺脫名利權位束縛，返璞歸真。所以這首詩歌不僅向讀者展示陶淵明精神的內核，也詮釋了楊維楨自己的生活態度。

詩歌以“頭不冠”“老人一笑”“攢眉”“臥坦腹”等外貌動作描寫勾勒出陶淵明灑脫不羈、自由疏狂的形象，展示作者對陶淵明超然曠達的境界，對隱逸生活堅守的贊賞、向往之情。此詩雖為題畫詩，但是重點不在于描述畫意，而以畫中陶淵明漉酒故事為引，運用想象對陶淵明形象進行全方位描寫，展示作者對不畏世俗，率真自由人生境界的追求。王韶華在《元代題畫詩研究》中闡釋了此種方法：“一種是以畫面的主景為背景，在此背景意態的描寫基礎上，運用豐富的想象力，為畫面注入許多畫面上根本無法看到，但卻與之相關的景物，使詩中的物象形態遠遠多于畫面的描寫。”[6]全詩表面與畫意無關，實則緊扣畫中中心題旨，準確表達出詩人感情，讓讀者產生深刻的情感共鳴。

還有一類陶淵明撫松的故事，故事來源于陶淵明《歸去來兮辭》中“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”的描寫。所以以此故事為引的詩歌多是托物言志，稱贊陶淵明孤高堅貞之節有如此松。在《淵明撫松圖》一詩中，詩人以孤松為喻稱贊了陶淵明的高潔形象，并由一幅圖畫展開思考，將自己的情感注入其中：

孤松手自植，保此貞且固。微微歲寒心，孰樂我遲暮。留侯報韓仇，還尋赤松去。后生同一心，成敗顧隨遇。歸來撫孤松，猶是晉時樹。[3]244

“在中國的傳統文化中，松柏獨特的自然屬性被人格化，被賦予了道德倫理的內涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表。”[7]陶淵明詩文中常常提到松樹這一意象曾，例如“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝”[7]。借青松象征他不為塵網束縛，獨立自由的人格，所以后人常把陶淵明的高尚情操和青松意象連接起來。在楊維楨的這首詩中，松雖貫穿全詩但不是描寫的重點，而是作為一種象征性的意象出現，隱喻陶淵明的氣節，點名詩歌主旨。詩歌重點不在于還原畫中場景，更多的是表現陶淵明貞潔人格以及詩人自己對理想的追求。作者以“貞且固”“遲暮”將松樹挺拔、耐寒、四季常青的生長特點以及堅韌、自由、卓爾不群的文化內涵結合起來，以此表現詩人對陶淵明代表的隱士人格的景仰。“后生同一心，成敗顧隨遇。歸來撫孤松，猶是晉時樹。”幾句借孤松為己寫照，直接抒發了作者希望效仿陶淵明隨遇而安、安貧樂道的隱者生活，追求不與世俗同流合污的高尚人格，“孤松”形象也間接體現出作者“眾人皆醉我獨醒”的孤寂之感。

三、詠事詩中的慕陶情結

楊維楨慕陶詩除對菊花的題詠和典故引用以外，還有以陶淵明故事為引子，實際深藏作者本人思想觀點的。例如《東林社》就是這樣一首帶有哲學意味的詩歌。廬山東林寺主持慧遠曾結社宣傳凈土宗教義，陶淵明由此作《形影神三首》，設形、影、神三者對話，解剖自己的人生觀，并反駁佛教哲學“輪回”“生死報應”“因果論”等觀點，表達對道家順應自然思想的贊同，詩歌雖然感嘆人生無常，表達對人生短促的無奈和苦悶，但最后仍歸向“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮”（《神釋》）的達觀解決方法，體現出陶淵明自由灑脫的人生態度。而陶淵明人生態度的最好體現便是安貧樂道的歸隱生活，《和劉柴桑》詩中有“去去百年外，身名同翳如”以坦誠的態度，表明自己對自給自足的隱耕生活已經十分滿足，且已把生死、名譽等事置之度外，別無他求，因而不愿入廬山事佛。楊維楨《東林社》一詩便以此事為引：

陶公八十日，解組歸山河。覺今若不早，我日十倍過。開涂劃荊棘，斧缺且無柯。賴爾東林社，招我南山歌。回視有漏因，已悟影與魔。有求不補失，無虧所成多。坐斷前后際，不須辯維摩。[3]38

詩歌前半部分講述了陶淵明辭官后的一系列經歷，陶淵明擔任彭澤縣令僅八十多天，便因不愿“為五斗米向鄉里小兒折腰”掛印回家，回歸田園，開始隱居生活。東林社的入社邀請使陶淵明開始對人生的思考，本詩后半部分重點描寫了陶淵明的心境變化。他“已悟影與魔”，坦然接受了過去因家貧選擇做官的失誤，參悟出“有求不補失，無虧所成多”，不糾結過去，樂天安命，珍惜當下的人生哲理。“坐斷前后際，不須辯維摩”與“縱浪大化中，不喜亦不懼”一句表達方式相近，反映了陶淵明對宇宙和人生的思考，面對人生短促，誤入歧途等問題時，他選擇以積極樂觀的態度應對，心境已經達到超脫平和的境地。詩人猶如一位親歷者講述陶淵明的生活，并以陶淵明故事來影射自己。楊維楨的前半生是追求“入世”的，“三高士”之一的陸居仁，曾用“鐵崖頭骨如鐵堅”來評價楊維楨，可見他是一個是非分明，剛正不阿之人；他蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，在元末混亂的政治形勢之下，仍“狷直忤物”，不肯違背原則。他的廉政之舉遭到奸臣報復，沉抑下僚十載，但仍憂國憂民，心系百姓。他本有用世之志卻仕途失意，最后辭官歸隱也帶有懷才不遇、壯志難酬的無奈。從入世到出世，這些人生經歷都與陶淵明相似，二者相似的人生經歷也引起跨越時代的共鳴。詩歌看似寫陶淵明，其實也以陶淵明為引述說楊維楨自己的心路歷程。他認同陶淵明思想，并且在辭官隱居后選擇和陶淵明相似的生活方式，在有限的現實條件中追求精神的獨立自由，他在《隱君宅》中寫道：“檐花度吹香，池葉漏天影。隱幾鳴虛琴，悠然有真省。”塑造了可以和陶淵明媲美的隱者生活圖景，體現他對隱逸超脫的境界。然而看似“坐斷前后際”，看破紅塵的灑脫中也包含對現實無能為力的無奈和心酸，側面表現出亂世文人的孤憤和無奈。此詩與其是闡述陶淵明思想，更像是借陶淵明的故事表達作者自身和陶淵明相似的隨遇而安的生活態度，反應作者對人生的思考，彌漫著強烈的主觀色彩。

除上述詩歌外，楊維楨的題陶詩還有《題張貞期描四賢像四首》《禁酒》等，無論是“壺中日月如葛天。南山相見鳥飛前。桃源雞犬在人世。甲子不知秦漢年”，還是“陶令額紗勞且裹，孔融手薦豈容裁”，都展示了陶淵明崇尚自由的人生理想和歸隱后的愜意生活。綜上，楊維楨創作的慕陶詩歌表現出陶淵明歸隱后的閑適生活和對陶淵明精神品格、人生選擇的探討，同時詩人也將個人感受融入其中，一方面抒發詩人對隱逸生活的向往，另一方面以多樣化題材突破傳統慕陶詩寫作方式，折射出陶淵明精神的不同特點。

參考文獻：

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作者簡介：

盧婧怡，女，漢族，遼寧盤錦人，遼寧師范大學中國古代文學碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學。