文化基因解碼與非遺保護雙重視角下豫南民間美術建檔研究

關鍵詞：文化基因；基因解碼；非遺保護；豫南民間美術；建檔服務；數字資源；共建共享

1 引言

中華民族的文化基因蘊藏在廣泛的社會生活之中，解碼文化基因可從各種文化載體中去探尋。傳承與解碼中華民族基因、地域文化基因有利于提高民族文化認同度、增強地域凝聚力。

豫南地區主要是指信陽、南陽、駐馬店三地，地處鄂豫皖三省交界之處，受到中原文化、楚文化、吳文化的影響，形成了多元文化交融的文化環境，文化內容多樣且內涵豐富，具有綿長厚重的歷史源流。在鄉村振興戰略與非遺傳承與保護的政策引領下，豫南民間文化以其獨特的文化魅力熠熠生輝。民間美術是豫南廣大勞動人民的精神符號，以其民俗性、豐富性逐漸被大眾所認同并發揚傳承。豫南民間美術作為傳統物質文化與精神文化的結晶，兼具歷史意義與現實價值。解碼與傳承保護民間美術是豫南地區文化走向產業化、市場化，實現鄉村經濟振興與文化產業轉型的必經之路。

21世紀初，隨著國家層面的非物質文化遺產的保護與實踐工作的開展，2011年出臺了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，該法律法規在第一章總則第三條對于非遺建檔工作進行了明確指示：“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存。”[1]隨著豫南民間美術中的優秀美術種類與傳承人被不斷列入各級非物質文化遺產名錄，基于豫南民間美術保護與傳承的非遺檔案化是實現豫南地區文化產業振興的重要路徑。本文從文化基因解碼與非遺保護雙重視角，提出豫南地區民間美術保護與建檔的現實問題，探討豫南民間美術建檔服務的現實意義，總結出提升建檔服務的有效策略，旨在構建豫南地區的社會記憶與筑牢中華民族共同體意識。

2 相關概念界定及豫南民間美術檔案構成

2.1 文化基因解碼。“基因”一詞為生物學領域專業術語，意為單位最小的遺傳物質，具有相對穩定性與可變性，“文化基因”意為從文化角度的子單位文化載體及內涵進行JMxPDpwzdoklO4NZh2RC/g==傳承與變革。習近平同志自擔任中共中央總書記以來，多次在講話中使用“精神基因”“文化基因”來肯定中華民族優秀的文化傳統，形成了以“文化基因”為核心的系統論說。[2]“文化基因”揭示了中華優秀傳統文化的繼承與創新的內在規律，現如今作為一個“熱詞”在國內被廣泛應用于多種學科在自身領域詮釋特定現象與規律。2020年初，浙江省政府在工作報告中提出：“實施文化基因解碼工程”，指圍繞傳統文化、社會主義特色文化探究優秀文化基因、推動全社會文化發展新格局。[3]“文化基因解碼”在特定領域實際工作中，經歷“取碼+解碼+用碼”的過程，與非遺建檔的收集資料、分類整理、利用推廣的工作流程具有一定的契合之處，因此“文化基因解碼”可成為非遺建檔工作的獨特理論視角。

2.2 非遺保護與建檔。隨著時代進步與社會經濟發展，國家與社會對于非物質文化遺產（以下簡稱非遺）的傳承與保護愈加重視，國家層面出臺了系列非遺建檔的正式制度，提供了非遺建檔的法律法規。國務院辦公廳發布的《加強非遺保護工作的意見》中，明確提出了非遺工作分“保存”和“保護”兩大類，“建檔”被歸為“保存”類措施，“保護”類措施主要是傳承非遺文化方面的舉措。[4]學術界對非遺建檔保護的概念定義為：“通過拍照、錄音、錄像等方式將非物質文化遺產固化至一定載體，形成檔案以供整理、保管并加以開發利用。”[5]建檔工作是非遺保護工作的重要環節，依據非遺建檔的概念與流程，非遺建檔包括非遺保護對象的普查、建檔、保存與服務宣傳，并與文化基因解析與傳承過程進行融合與重建。

2.3 豫南民間美術檔案構成。從豫南地理區位及歷史傳承角度看，豫南地區的文化融合了中原文化的厚重明麗與吳楚文化的靈動雋秀，體現在民間美術這一民俗文化的代表之上，具有形式豐富、造型生動、裝飾性強、立意鮮明等藝術特征?？傮w來說，豫南民間美術代表著豫南獨特的“邊城文化”，是豫南農耕文明、民俗風情文化基因的重要文化載體。

2.3.1 豫南民間美術的主要類型。豫南民間美術種類豐富，根據現有傳承民間美術的類型與形式，大致可分為平面形式與立體形式，平面形式主要包括剪紙、皮影、葉雕、火筆畫等，立體形式。主要包括玉雕、根雕、泥塑、布藝等。豫南民間美術代表著廣大人民對美好生活的向往與追求，是豫南民間文化的結晶。部分具有代表性的項目已經成功申請非遺，其中，羅山皮影、方城石猴、南陽猴加官等美術非遺項目已被國務院批準為國家級非物質文化遺產保護項目。隨著非遺保護與傳承工作的推進，非遺傳承項目與非遺傳承人不斷增加。現根據實地調研與網絡調研，將豫南民間美術中具有代表性的項目基本情況總結如下（表1）。

2.3.2 豫南民間美術檔案構成。根據多方資料查閱及調研，根據民間美術的技藝、傳承、宣傳與非遺申報過程可將豫南民間美術檔案的構成分為民間美術非遺原生態檔案與民間美術非遺衍生態檔案[6]。

首先是民間美術非遺原生態檔案，包括：（1）記錄民間美術發展脈絡與更迭的原始記錄。據新編《羅山縣志》中記載，羅山皮影創始人詹國祥曾前往河北灤州學習傳承皮影技藝，因為豫南地區多山路，皮影藝人為減輕負重、便于攜帶，便將影人由初始90厘米縮小為50厘米，該記載真實記錄了羅山皮影的歷史演變。（2）反映民間美術技藝的工具、畫材等美術材料，例如泥塑的造型形態變化、原材料與使用工具，剪紙形態、技藝材料的變化都屬于非遺的原生檔案。（3）民間美術傳承人的相關信息。一是傳承人的身份信息、文化背景、藝術生平等；二是記錄傳承人在民間美術傳承活動中以及非遺認證中形成的信息與材料等。

其次是民間美術非遺衍生態檔案。民間美術非遺衍生態檔案主要指在申報非遺過程中形成的記錄材料，包括：民間美術在申報非遺項目認證時所提交的申報報告、項目保護計劃以及相關佐證材料等，以及上級機關同意審批的相關文件和在民間美術管理工作中形成的信息材料，例如相關法律法規、民間美術宣傳，開發中形成的文字材料、圖片信息等。

3 雙重視角與豫南民間美術建檔的互為意義

3.1 傳承文化，增強自信。檔案資源的建檔與利用涉及政府職責和公民利益，為公眾提供根源感、身份感、認同感。[7]民間美術檔案資源是民間文化的重要組成部分，內蘊著勞動人民的智慧結晶。在多元文化浪潮的沖擊下，傳統文化在大眾視野中易被忽略，傳統文化的傳承與開發保護可使大眾對于傳統文化的接受度變高，強大文化自信，提升文化認同度。豫南地區由于獨特的地理位置，經濟發展水平受限，人口流出量較多，不易尋求到統一、明確的地域文化認同，通過文化基因解碼與非遺建檔工作中的采集、整理、開發等過程，可深入傳承與發揚地域文化，提升文化自信。

3.2 挖掘歷史，重塑記憶。在文化基因的提取與非遺檔案的收集中，可挖掘民間美術在歷史發展中的演變歷程。1979年在淮濱縣沙冢遺址挖掘出一對長10厘米、高5厘米的長尾紅陶鳥，經考證，該紅陶鳥屬于新石器時代龍山文化鳥圖騰崇拜的縮影，[8]傳承至今的淮濱泥叫吹與“紅陶鳥”造型十分類似，這項發掘意味著民間美術的發展有著悠久的歷史傳承。在民間美術建檔過程中，可深入了解歷史，拓展文化視野，重塑大眾對于民間文化與歷史的記憶認知，提升非遺檔案資源的效益度。

3.3 共同建構，相互促進。文化基因解碼與非遺保護、民間美術建檔三者之間不僅是背景與實踐的意義關系，而且三者之間在一定程度上是互相成就、共同建構的關系。

其一，文化基因解碼可促進非遺建檔保護工作的深入開展，在文化基因解碼過程中對于某一文化載體背景所進行的深入了解，可作為非遺原生檔案收集與整理的重要內涵依據。

其二，非遺建檔保護可促進文化基因解碼過程的順利進行，并增強文化基因“解碼”的深刻性與全面性。例如，在某一種類民間美術建檔收集與整理資料的過程中，要深入理解其背后的歷史文化背景，為文化基因的解碼內容增加一定的現實依據。

其三，文化基因解碼、非遺保護與民間美術建檔三者之間是相互促進、共同建構的關系，能夠優勢互補。文化基因的解碼可促進非遺美術建檔內容的建構，非遺美術的建檔可促進文化基因解碼的內容全面式開發，共同提升地域文化實力與知名度，促進地區文旅產業高質量、內涵式發展。

4 豫南民間美術建檔服務現狀分析

在民間美術非遺資料的調研中了解到，豫南地區三市均成立了隸屬于當地文化館的非物質文化遺產保護中心，部分地區建立了示范性非遺展示傳習館，為非遺建檔提供了重要現實資料。在信息技術方面，官方網站、微信公眾號均有關于非遺美術的介紹，但是整體非遺數字化呈現僅停留在文字、圖片階段。在民間美術非遺建檔方面，豫南地區文化廣電和旅游局、檔案館等部門并未深入、全面地進行專業專項的民間美術類非遺文化的建檔保護，非遺檔案資源共享程度低。經調查研究，在建檔主體、建檔標準、建檔對象、建檔形式四個方面存在短板。

4.1 建檔主體：非遺檔案化意識欠缺，協調組織機制不完善。一是檔案化意識缺乏。豫南民間美術非遺建檔的主體主要為各級人民政府、文化行政部門、檔案館、博物館、文化館、圖書館等。該主體一直致力于開展非遺保護工作，主要集中為挖掘、宣傳、開發等方面，取得了一定成效，但缺乏專業專項的民間美術建檔保護，這與缺乏非遺檔案化意識有關。非遺美術具有文化藝術性質，豫南地區民間美術非遺保護工作主要由文廣局統籌，非物質文化遺產保護中心主導實施，部分博物館、文物館進行AmMExPBJeLXjaT718YnH8g==協作。然而，根據現狀調查分析，并未由檔案部門作為建檔主體參與具體深入的民間美術專項建檔工作。檔案部門具有專業的理論知識與管理體系，缺少檔案部門的專業指導，會使非遺民間美術的建檔工作存在一定的非專業性與不合理性。

二是協調組織機制不完善。民間美術非遺的建檔工作是一項需要多方力量參與的工作，單個組織的力量是很難勝任的，尤其是美術類的非遺，需要整理其歷史背景、發展狀況、技藝、材料等，需要跨學科、跨領域專業人員進行專項調查與實施建檔，亟須多方部門組織協調。

4.2 建檔標準：缺乏統一規范，保管程度不一。一是缺乏統一規范標準。早在2005年，國務院就發布了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，2011年，頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，相關法律的頒布為建檔保護工作提供了法律依據。但是以上法律法規中缺乏對于民間美術的建檔標準，導致地方對非遺建檔保護的范圍與標準難以確定，并且由于我國在非遺保護中長期以來“重申報、重開發、輕保護、輕管理”的現狀，[9]豫南地區的非遺美術建檔工作也存在缺乏相關統一保護措施。從較為嚴謹的角度來說，已申遺成功的非遺美術項目與未申遺成功的非遺美術項目同屬于民間美術的范疇，然而目前豫南地區只有已申報成功的美術項目才存在于非遺檔案資料當中，還有，部分傳承人的信息也缺乏規范與完善，這與缺乏統一規范的建檔標準有關。

二是民間美術非遺檔案保管程度不一。由于區域內各地經濟基礎發展情況不一，各項民間美術的特性與重視程度的參差，民間美術非遺檔案的保管程度不一致并缺乏專業指導。首先是缺乏專業保管。部分非遺美術資料存放較為分散，例如存放在單位綜合檔案室，與其他辦公資料保存在一起，沒有進行專項保管。其次是民間美術檔案材料的保管沒有根據種類特點進行區分。例如各項民間美術實物、紙質檔案、光盤檔案等由于其特性不同，對于溫度、濕度的保管標準是有區別的，應進行分區專業保管。這些現狀都與缺乏相關非遺美術檔案整理的政策辦法與標準、專項經費、專業人才的引進等因素有關。

4.3 建檔對象：資料收集具有難度，傳統技藝面臨失傳。一是民間美術資料收集困難。豫南地區民間美術資源分布較為分散，且豫南地區山區較多，一部分民間美術藝人多生活創作在鄉鎮與村落，且社會知名度不高，造成實地訪談與實物收集具有一定難度。一部分民間美術由于環境因素、人為因素等沒有進行備案注冊和非遺申報，文化部門針對性宣傳機會較少，并且由于地理位置偏遠與丘陵地貌的因素，造成資料收集的難度進一步加大。

二是傳統技藝面臨無人繼承窘境。在政府對非遺工作的大力推進下，大部分民間美術非遺項目已經突破傳統親緣式傳承模式，只要熱愛藝術、具備基本素質均有機會拜師學藝。以新一代羅山皮影傳承人祁平為例，她是一位80后非遺傳承人，出于自身對于皮影戲的熱愛與對非遺保護的強烈責任心，主動拜師學習，成為羅山皮影傳承人陳雨倫的第一個徒弟，技藝逐漸精進，近年來為羅山皮影取得了良好的傳承與宣傳效果。但是，仍有部分非遺美術技藝面臨無人繼承的窘境。以南陽猴加官制作與表演技藝為例，由于猴加官制作工藝煩瑣、材料復雜，難以進行工廠化量產，需要純手工制作，100～300元的單價令普通消費者難以接受，造成銷售不暢，產生的經濟效益微薄。并且猴加官唯一傳承人魏義民先生已有96歲高齡，猴加官制作及表演技藝瀕臨失傳。

4.4 建檔形式：共享程度較低，數字化成果欠缺。一是形式單一。豫南地區民間檔案資料不僅保管較為分散，且建檔形式主要為實物、文字材料進行的保管且少有共享渠道，普通民眾想深入查閱非遺美術檔案資料困難重重。

二是動態檔案缺失。對于近年來非遺項目參加的各種賽事及非遺傳承活動的資料，新創作與部分教學視頻，或散存于網絡中，或傳承人沒有刻意儲存，以上資料沒有進行系統收集，造成動態檔案缺失。

三是數字化成果欠缺。非遺美術的特點是動與靜的結合，對于非遺的好奇心促使大眾不僅想要欣賞非遺美術的作品，更愿意了解非遺美術的制作過程與非遺背后的文化歷史背景。經調查了解，南陽市、駐馬店市文廣局官方網站雖然均設有非遺專區，但是非遺申報各批次名錄展示，并無詳細介紹。在信陽文化館公眾號中有設各區縣的非遺圖文介紹，但數字化成果呈現不夠具體、生動。以上三地市文化館公眾號個別非遺專區甚至打開后沒有圖片呈現，無法通過視頻、線上展覽等形式深入了解非遺美術的制作過程、歷史背景，數字化成果需要完善與加強。

5 雙重視角下豫南民間美術建檔服務對策

綜合豫南民間美術發展現狀與建檔服務現實短板，現提出以下優化建檔服務對策，如圖1所示。

5.1 政策＋環境：建立政策標準，多方組織協同。第一，制定非遺美術專項政策標準。近年來，我國對非遺保護的力度不斷加大，國務院針對非遺保護與建檔出臺了多項法律法規，其中提出制定“國家＋?。校h”4級非遺保護體系，4級保護體系就是建立4級非遺保護名錄，省、市、縣級非遺項目由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。在保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的工作方針指導下，對一系列瀕危非遺進行了搶救性保護。

由于地域與現實因素，豫南地區非遺美術保護與建檔工作缺少相應專項標準，應根據豫南地區的現實狀況制定建檔標準，檔案部門應發揮建檔主體職能與各級文化館、博物館等部門共同協作，與非遺傳承人、相關專家共同商討豫南地區民間美術建檔范圍、建檔類別、建檔流程，運用科學化、專業化建檔體系明確建檔各項標準。

第二，調動協調多方力量，提升非遺檔案化意識。首先是各級政府部門可成立專項資金為非遺美術建檔提供相應的資金支持。其次，各級文化部門、非物質文化遺產保護中心可與高?？蒲袉挝?、其他企事業單位建立層次分明、分工明確的文化建檔保護機制。高等院校的非遺文化專家、檔案學專家可通過訪談與講座形式向大眾普及非遺文化，尤其是非遺瀕危種類的重要性，也可提供相應專業人才參與到非遺檔案鑒定、整理工作中。各級檔案館、博物館、圖書館內專業技術人才可對建檔工作進行人員業務培訓與技術指導，完善建檔工作專業化體系。

第三，實行民眾參與、社區主導的非遺建檔模式。[10]在非遺檔案化意識培養、資料收集、文化挖掘工作中，社區民眾是不可或缺的重要力量，可通過協調組織各方力量，建立完善、專業的豫南民間美術建檔機制。

5.2 采集＋取碼：廣泛征集資料，做到應采盡采。第一，采用多樣化手法廣泛征集。首先，建檔主體部門可依據相關法律法規將非遺工作室、非遺傳承機構中民間美術資料進行接收，這部分資料一般比較齊全，收集難度不大。其次，不僅要收集已經申遺成功的民間美術種類，未進行非遺申報的民間美術種類也應進行接收與征集?？筛鶕嶋H情況多方動員廣泛接收民間美術資料，通過接受捐贈、購買等方法將民間美術實物、文字材料進行復印、拍攝、寄存，將民間美術資料收集完備。最后，收集民間美術的動態檔案，將民間美術家、非遺傳承人參加的非遺活動、展覽、培訓等所形成的視頻、文字、照片資料進行收集，這些材料往往在各大網絡平臺上留有痕跡，可逐一進行排查并分類收集。

第二，做好深層普查工作。在深層普查或訪問時，僅收集民間美術的表面信息是不夠的，要注意收集民間美術背后蘊含的民俗文化、歷史背景等深層信息。以南陽方城石猴背后的民俗文化為例：方城石猴起源于唐宋，興盛于明清，造型古樸拙質，是方城民間驅邪納福的民間工藝品，起源地山林間常有獼猴出沒，且當地盛產的滑石適宜于雕刻，猴子因其機敏靈活的特點自古以來深受民眾喜愛，“猴”又順應寓意為“加官封侯”，這些因素都構成了方城石猴獨特的藝術魅力。石猴的起源說明民間美術背后有著獨一無二的地域特點與悠久的民俗文化傳承，要深入挖掘民間美術地域文化歷史的記錄與整理。此外，在調查民間美術的技藝及發展歷史時，也要注重傳承人的傳承方式、傳承譜錄等傳承人完整信息，包括藝術生平、口述材料、創作視頻、所獲獎項等。

5.3 整理＋解碼：信息科學整合，完成鑒定歸檔。第一，要做到科學整理，瀕危優先。在完成民間美術資料的廣泛收集之后，要對收集資料進行解碼與鑒定，注重對于信息的科學化整合。存在于不同載體的重復信息可進行適當舍棄，價值不高的信息資料也可進行刪減，例如和該美術種類發展無關的訪談信息等。另外，對于瀕危民間美術種類要進行優先建檔，對于年齡較大的傳承人信息及傳承技藝的視頻、訪談材料等要率先整理建檔入庫，并且瀕危非遺美術種類傳承人的聲像檔案力求高質量儲存，數碼錄像以MPEG或AVI格式保存，比特率不低于8Mbps。[11]總體而言，要保證建檔資料的質量，根據民間美術的特點進行材料的去粗取精，進一步完成民間美術文化解碼與歸檔鑒定。

第二，建立分類標準，以求整序升值。檔案館作為建檔主體力量，應承擔起對于非遺美術資料的鑒定、保管、統計、檢索、編研，建立豫南民間美術檔案全宗。[12]對于民間美術的歸檔分類，可根據地區、項目級別、民間美術種類這三種形式制定分類標準。不同地區的民間美術種類檔案資料內部具有穩定緊密的聯系，因此可以地區分類，根據民間美術源起與發展地域，以豫南地區各市、各區縣分層次制定分類標準。以項目級別分類就是根據非遺美術的項目級別分類，根據4級非遺保護名錄體系，可將豫南民間美術劃分為國家級、省級、市級、縣級，未進行申報的劃分為未申報。根據民間美術種類分類，就是根據民間美術的不同載體進行分類，例如民間繪畫類、民間雕塑類、民間刺繡類、傳統玩具類等。在三類主要標準之下，可進行細分檔案類目的制定，分為民間美術原生態檔案和衍生態檔案，原生態檔案包括民間美術的原始記錄、技藝、實物、傳承人檔案等，衍生態檔案包括在申報非遺的過程中所形成的各種材料?？茖W標準化的檔案分類標準可使歸檔難度降低，是非遺美術檔案化進行規范管理的基礎，可促進檔案利用整序升值。

第三，優化保管環境，進行分區管理。對于已建檔的非遺美術檔案可根據《歸檔文件整理規則》（DA/T 22—2015）進行文件級編目，編制檔案號、案卷號、目錄號、全宗號便于保存與檢索，編目后可進行案卷排列與上架保存。[13]檔案管理的環境直接決定著歸檔建設工作的優劣程度，檔案儲存環境與資料的保存時長、保存質量密切相關。

豫南地區內不同區域的經濟發展水平不一，保管環境不同，應申請專項資金進行檔案庫房環境的質量標準的統一與提升，并根據專業化指導。此外，不同檔案材料的特性不同，對于溫度、濕度的保管環境要求不同，要根據檔案材料不同特性進行分區管理，完成諸如紙質檔案、聲像檔案及民間美術實物檔案內不同藝術載體的分區管理。

5.4 開發＋用碼：數字化人文資源共享，優化建檔服務。資源公開共享是非遺檔案充分利用的必經之路。數字技術極大影響了人文科學領域，提升了非遺檔案的分析利用效率，[14]并且數字人文資源的建設與開發使檔案資源服務面向大眾、實現共享，檔案信息存儲、加工、利用更加便捷靈活。因此，要充分發揮信息技術的優勢，提供更為優質的檔案服務，提升檔案非遺資源的共享度。

第一，建設非遺民間美術數字化資源平臺?，F有平臺，如河南省非物質文化遺產網、各級文化館官網、公眾號等，整體缺乏對非遺美術的專項深入介紹，沒有充分挖掘檔案文化資源。對此，可通過標準規范、服務體系、專業人才培養計劃等舉措，在資源平臺創建、資源平臺管理、資源服務等方面根據豫南民間美術的特點進一步完善資源平臺建設。豫南地區可實現跨區域、跨部門整合信息技術和優勢資源，實現強強聯合，打造數字非遺創新策源地。同時，平臺建設應遵循專業化與個性化的理念，提升信息技術水平、服務水平，不斷完善數字資源平臺建設。

第二，打造體驗式非遺數字化活態檔案館。傳統非遺檔案信息資源平臺主要以檔案目錄檢索、檔案原文瀏覽、網上展覽等形式提供資源共享服務，在數智時代可利用數字信息技術，以科技賦能非遺，還原歷史文化。杭州版本館數字展廳中基于雷峰塔歷史的文化展覽，為大眾提供了一場光影盛宴，該展覽不僅通過聲、光、電綜合打造雷峰塔歷史文化展覽，而且運用了數字捕捉技術，觀眾每走一步，地上就會開出一朵蓮花，人們能夠互動式、沉浸式體驗歷史文化的再現。豫南地區民間美術既有一定的審美價值，并且具有深厚的歷史文化價值，可綜合利用VR、AR、GIS等技術，通過數據關聯、場景交互建模等技術打造全方位立體非遺成果的展示，使檔案資源“活態化”呈現，與觀眾建立情感聯結，提高公眾對于非遺美術的興趣與認知，以提升民族精神的認同感、地域文化歸屬感。

第三，推進非遺數字與全域媒體融合。非遺資源的活態應用與資源共享需要媒體的多方宣傳。在“學習強國”平臺上“智能融媒”區域，定期都會發布傳統非遺制作與開發的優質短視頻，其中2023年11月23日發布的《數字雕像系列—茶圣》，呈現了以數字技術為核心的虛擬雕塑作品，為公眾展現了令人耳目一新的非遺數字作品。豫南地區全域媒體應充分發揮媒體宣傳作用，多方宣傳非遺文化。具備公信力的電視臺、報社做好主流新聞的宣傳與報道，其他媒體在各網絡平臺、公眾號上發布關于非遺傳承、非遺活態利用的短視頻或微電影，對發布者采取鼓勵機制，以提高對非遺資源宣傳的主動性。非遺數字的資源開發與利用需要與全域媒體的融合，使非遺文化“飛入尋常百姓家”。

第四，實現非遺數字化品牌跨界合作。打造非遺品牌可以使非遺更具文旅價值，以提升豫南地區文化產業的升級，促進豫南地區經濟發展。非遺數字化可尋求品牌的跨界合作，基于敦煌文化的數字藝術在國內已舉辦多次展覽，已形成“數字敦煌”的品牌效應。[15]2023年敦煌研究院與騰訊公司共同推出數字游戲《數字藏經洞》，利用數字掃描和三維重建，1：1高清還原敦煌藏經洞，6萬多件敦煌經書在數字世界里重現，游戲角色可親身“參與”藏經洞從洞窟開鑿、封藏萬卷、文物流散到再次聚首的全歷程，使參與者全面地、沉浸地經歷敦煌文化的洗禮。從案例中可以得到如下啟示：一是從豫南民間美術檔案資源中汲取創意，通過創新合作，將豫南民間美術元素融入現代美學設計中；二是開展文創授權合作與品牌跨界合作，加強創意研究的深度與廣度，走出富有特色的非遺文創品牌建設道路。

6 結語

習近平總書記指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件?！睂遗c民族的認同首先要從文化基礎上進行認同，文化基因的形成不僅是文化內在演化的一個必然過程，也是文化內涵隨時代變遷的客觀發展。民間美術蘊含著傳統文化基因，是中國傳統文化的重要組成部分，也是文化自信的基礎。豫南地區由于地域、經濟的因素，文化認同度不高，豐富的民間文化檔案資源沒有得到有效開發，可通過對豫南民間美術非遺建檔服務的開發與利用，實現豫南文化基因的深度解碼與文化自信重建，促進地區文旅深度融合，提振地方經濟，為中華文化的傳承與創新發展做出貢獻。