畫金刺繡滿羅衣（專欄）

一、送給西方的禮物

故宮珍藏的刺繡文物豐贍恢宏，不論北京的故宮還是沈陽的故宮，刺繡文物數(shù)千件之多，有顧繡、京繡、魯繡、蘇繡、蜀繡、湘繡、廣繡、滿族民間繡，涵蓋廣，品類全，皇家的寶庫才是頂級(jí)珍藏。

在這里面，我感興趣的是一張廣繡的廣告。生意做到了紫禁城里，這就不得不佩服廣東人的膽氣過人之處——天下最大的買家，當(dāng)然就是天下第一家：皇帝家。

清代宮廷御用的刺繡品，大都是先由宮中造辦處專門的畫家提供畫樣，有專業(yè)的人士把關(guān)，才會(huì)發(fā)送給江南織造的作坊，照樣繡制，繡品繡工自是精美異常。御用的宮廷刺繡，還有很多采自民間進(jìn)貢的刺繡。紫禁城里的廣繡部分，就來自當(dāng)時(shí)廣東的著名繡莊，廣繡珍品《三陽開泰》出自廣元繡莊，紅木雕八仙框白緞繡《花鳥掛屏（四屏）》出自彩元繡莊。讀《紅樓夢(mèng)》里寫到的江寧織造，就明白專門為皇帝家辦理綢緞服飾等御用品的皇商擁有的勢(shì)力和財(cái)力，江寧織造府一家就擁有三萬多臺(tái)織機(jī)、五萬多名男女織工，與絲織業(yè)關(guān)聯(lián)為生的人有二十多萬人，一年產(chǎn)出的繡品產(chǎn)值不下一千二百萬兩白銀。用江寧織造府想象通過十三行出口海外的廣繡，那廣闊的世界市場，“洋船爭出是官商，十字門開向二洋，五絲八絲廣緞好，銀錢堆滿十三行?！边@首屈大均的《竹枝詞》，就是當(dāng)年廣繡生意最好的注腳。

所謂廣繡，廣義上是指廣東的刺繡，包括廣府地區(qū)的廣繡和潮汕地區(qū)的潮繡；狹義上則是指廣府刺繡，是以明清廣州府為中心的珠江三角洲地區(qū)的刺繡，包括線繡和珠繡，大多是字畫刺繡、戲服刺繡、日常生活刺繡用品等，它和潮汕地區(qū)的刺繡加起來稱為“粵繡”。我們說的廣繡，是盛行于珠三角核心區(qū)域的南海、番禺、順德、中山、從化、增城、三水、東莞、新會(huì)、寶安、臺(tái)山、龍門、清遠(yuǎn)、陽山、連山等地，以廣州為核心的刺繡，也稱作廣州刺繡。

回到說故宮里的廣繡廣告。

故宮背后帶有廣告的廣繡花鳥博古插屏，底座是紫檀透雕纏枝花卉，玲瓏剔透；紅木屏邊框，有嵌螺鈿作纏枝花卉及葫蘆紋；屏的畫芯為白色素緞上繡博古紋，繡鵪鶉、鳥雀、山石、草蟲等，多種針法組合變幻，禽鳥的羽毛和花木的花、葉在繡匠們手下，神肖逼真，如現(xiàn)在的攝影寫真。此插屏融廣繡、木雕、螺鈿諸工藝于一體，天工開物，技藝天成。

插屏背面附有一份當(dāng)年“廣東彩元字號(hào)”的紅色字體“廣告”。彩元繡莊主人何竹齋介紹彩元號(hào)的地址、品種經(jīng)營以及理念，文末鈐有“彩元”“竹齋氏”印。

標(biāo)題：廣東彩元字號(hào)

右邊聯(lián)語內(nèi)容：原始老鋪向在廣東藩臺(tái)前朝北門面開張。

左邊聯(lián)語內(nèi)容：分設(shè)一棧在廣府前小馬站口朝北門面發(fā)貨。

正文是：本號(hào)承辦進(jìn)呈入貢各等繡貨，專辦各省文武蟒袍、珍珠補(bǔ)褂、朝衣朝裙、女蟒霞珮、各式挽袖、花邊裙花、宮妝云肩、旗妝繡貨、珍珠翎花、洋金古龍、緙絲戳紗、拉鎖顧繡、大小滿漢荷包、朝帶，上繡翎毛、花卉、鳥獸、亭臺(tái)、樓閣、山水、人物，圍屏壽帳，桌上插屏，斗方掛屏，炕上圍屏，八扇掛屏，大小座屏，中堂對(duì)聯(lián)，條幅掛屏，檐彩鋪墊，被褥帳檐，燈燧幛燧，洋金銀線，時(shí)款褲帶，翎毛圍扇，欄桿衣邊，胭脂宮粉，絨線雜貨，一應(yīng)俱全。本號(hào)不惜工本，揀選精工巧手，名繡俱仿名家書畫，永無鄉(xiāng)里工繡。近有無恥匪徒，將鄉(xiāng)里工繡低貨混充在外，賤售哄騙，希圖射利，以假冒真，致有魚目混珠之雜。特此告知，以辨假而崇真，所有貢品繡貨，童叟無欺，凡紳商賜顧者，請(qǐng)細(xì)認(rèn)本號(hào)仿帖，庶不至于貽誤也。

落款：彩元繡莊主人何竹齋謹(jǐn)識(shí)彩元（陽文?。┲颀S氏（陰文印）。

這張廣告內(nèi)容至全至廣，可承辦進(jìn)貢的繡貨，屬國禮級(jí)別；此外還專辦各省的文武官員的蟒袍，更有朝衣朝裙，以及日常的挽袖、云肩，滿漢荷包，桌上插屏，炕上圍屏等等，一應(yīng)俱全。在這個(gè)廣告里，我們看到了主人的品牌保護(hù)意識(shí)，堅(jiān)守信譽(yù)，童叟無欺。讓我們知道晚清時(shí)代，也有人以假冒真，希圖射利。所以廣告最后告訴那些買家紳商，張大眼睛，辨假崇真，不要貽誤自己的貨品金錢。

除了故宮博物院里的這張廣告，在廣東民間工藝博物館也藏有一張類似的彩元繡莊廣告紙，內(nèi)容差不多，格式有細(xì)微差別。

從這張廣告紙可知，彩元繡莊老鋪及分鋪均位于當(dāng)時(shí)廣州城南繁華的雙門大街、雙門底一帶。清代，廣州的繡莊、繡坊主要分布在狀元坊、新勝街、光雅里和沙面一帶。狀元坊一帶有鴻章、余茂隆等二三十家繡莊、繡坊，晚清時(shí)，狀元坊一帶增加了不少專繡戲服的繡坊，最多時(shí)達(dá)五六十家；新勝街有三四十家經(jīng)營繡畫、會(huì)景；西關(guān)光雅里有和安、和盛等繡莊經(jīng)營洋貨等。

明清是廣繡的黃金時(shí)代，十三行時(shí)期，廣州出現(xiàn)了各種商品的行會(huì)會(huì)館組織，為了維護(hù)本行業(yè)的自身利益。這些行業(yè)會(huì)館就是后來流行的商會(huì)，他們負(fù)責(zé)代表本行業(yè)和各類人等打交道，就如對(duì)上下官員打點(diǎn)、與外商聯(lián)絡(luò)談判、和地痞答對(duì)應(yīng)付、跟工人討價(jià)還價(jià)交涉，均由行會(huì)組織出面。

1793年，廣州成立了刺繡行會(huì)“綺蘭堂”，由各大繡莊輪流擔(dān)任執(zhí)事，行內(nèi)設(shè)“值理”“行老”等職管理事務(wù)。行會(huì)的宗旨是支持與保護(hù)本土繡業(yè)發(fā)展，遏制外來繡品的干擾與滲入，對(duì)遍布城內(nèi)的繡莊進(jìn)行統(tǒng)一管理，對(duì)繡品的工時(shí)、用料、圖案、色彩、規(guī)格、工價(jià)等，有具體規(guī)定。同時(shí)也協(xié)調(diào)同行業(yè)內(nèi)部各繡坊之間的矛盾，避免行業(yè)內(nèi)部的惡意競爭，維護(hù)產(chǎn)品信譽(yù)。

還有一件清末廣繡松鶴圖掛屏，掛屏背面也是廣告，這廣告就像是一篇賦體的小品美文，有濃重的文人氣：

蓋聞天孫云錦繡來五色之絲，秋岳毫端寫出萬花之卉，平原君金光玉照百悄神情，王羲之鐵畫銀鉤一針活現(xiàn)，此美術(shù)因得其精而巧手亦操夫其擅也。本號(hào)繡品其畫稿皆摹自名家，而墨寶則求諸名翰，專攻針刺日益精良，凡屬設(shè)色花卉、翎毛走獸，針針得宜，絲絲盡美，其余山水人物尤為精細(xì)，更有訂購顏柳歐蘇諸名家四屏中堂聯(lián)條等字體者均有真跡貯備。繡出筆法各畫其妙，兼?zhèn)涓魇筋櫪C禮服滬裝褂裙，中外欄桿諸款繡品任意購采，如蒙光顧，請(qǐng)移玉面商取價(jià)克己定，將依期無誤也。廣州市下九甫，門牌三十八號(hào)。永生祥顧繡店謹(jǐn)識(shí)。

我喜歡這里的對(duì)偶句子，“針針得宜，絲絲盡美”，這么寫廣繡真是傳神到位?！拔迳z，萬花之卉”，這數(shù)字間有多大的想象空間啊。“平原君金光玉照百悄神情，王羲之鐵畫銀鉤一針活現(xiàn)”，這樣的筆力華彩，真有王勃《滕王閣序》的余韻，賺錢不忘風(fēng)雅，風(fēng)雅亦能賺錢。

廣繡的天地，不只是故國大陸，隨著海上絲綢之路和大航海時(shí)代的來臨，它有了更廣大的天地視野。它被西方人認(rèn)為謎一樣的工藝，受到西方上流社會(huì)的珍愛與追捧。周寧《世紀(jì)中國潮》中有這樣的評(píng)述：“它開始于1650年前后，延續(xù)至1750年左右。一個(gè)世紀(jì)間，幾乎蔓延至物質(zhì)文化生活的各個(gè)方面，從高深的哲學(xué)、嚴(yán)肅的政治到輕松的藝術(shù)與娛樂。孔子的道德哲學(xué)、中華帝國的悠久歷史、漢語的普世意義、瓷器、絲織品、茶葉、漆器、中國工藝的裝飾風(fēng)格、園林藝術(shù)、詩與戲劇……一時(shí)都進(jìn)入了西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝}、模仿的對(duì)象與創(chuàng)造的靈魂。”

那時(shí)的東方，是西方世界的他者、鏡像，也是他們的烏托邦和夢(mèng)想。

明正德八年（1513年）六月，第一艘葡萄牙船抵達(dá)中國，在廣東江門臺(tái)山的上川島登島。由于明朝實(shí)行海禁，當(dāng)時(shí)上川島上沒有居民，是無人的荒島。葡人上岸后，就在島上豎起了一塊刻有葡萄牙國徽的“葡柱”，作為記號(hào)，然后返航歐洲。后來他們向葡萄牙國王唐·曼努埃爾一世獻(xiàn)寶，不是來自東方的香料、寶石，而是一塊來自廣東的廣繡龍袍的繡片。

據(jù)史料載，為皇家織造一件龍袍，須用繡匠幾百人、畫匠數(shù)十人，多人聯(lián)手，耗時(shí)數(shù)月，才能完成。如果只用一名繡工單獨(dú)繡制一件龍袍，大概需要花費(fèi)兩年零五個(gè)月的時(shí)間才能完成。

這是多么巨大的工時(shí)的耗費(fèi)。西方人不知道皇帝的模樣，當(dāng)他們看到龍袍的繡片，你可以想象，那些碧眼深瞳睜大時(shí)露出的神情。那繡片里象征皇權(quán)龍的繁縟精致的紋樣，那些神秘的東方刺繡工藝，一下子征服了曼努埃爾一世，于是他重賞獻(xiàn)寶者。

這是有歷史記錄的中國繡品，也是廣繡在歐洲的第一次絢麗的出場。在那時(shí)的歐洲，刺繡和黃金、象牙一樣被特別尊崇，刺繡被用來裝飾祭壇、圣人遺物或貴重書籍的封套。

明嘉靖三十五年（1556年），葡萄牙傳教士克羅茲在廣州曾看到：“很多手工業(yè)工人都為出口貿(mào)易而工作。制出的產(chǎn)品也豐富多彩。有用彩色絲線盤曲繡在鞋面上的繡花鞋、彩漆繪畫盒、硬木家具、鍍金的銅盤、瓷器等，都是絕妙的藝術(shù)品?！?/p>

有一天，一位葡萄牙貴族帶他到一個(gè)富商家里參加宴會(huì)。他在回憶錄中寫道：“他的住宅建造得如同神話傳說中一般美麗，餐桌上鋪設(shè)布或云錦，以免食物污染。（除了美味的菜肴外）水果和小吃也都放在瓷盤里，比如糖炒栗子、核桃、荔枝、切成段的甘蔗等，它們都堆成美麗的小堆，像西方的炮臺(tái)一樣。中國人在吃米飯時(shí)，使用一雙美麗的金筷，但卻能不掉落任何飯粒。還有飲酒用的極小的描金瓷杯，因?yàn)橹袊嗣砍砸豢谑澄铮土?xí)慣啜飲一口酒，所以描金的酒杯也是很小的。”

這是當(dāng)時(shí)廣州富商人家的生活，讓克羅茲艷羨不已，這是他“夢(mèng)寐以求的幸福生活的前景”。

絲綢、茶葉和瓷器曾是最中國的文化符號(hào)，代表著生活的優(yōu)雅和品味。因?yàn)閺V繡的緣故，明萬歷二十八年（1600年），英國女王伊麗莎白一世在英國倡導(dǎo)成立刺繡同業(yè)公會(huì)，從中國進(jìn)口絲綢和絲線，加工繡制貴族服飾；英王查理一世即位后，積極倡導(dǎo)英國人自己種桑養(yǎng)蠶，發(fā)展英國的絲綢業(yè)和工藝，并推廣學(xué)習(xí)廣繡技藝。

廣繡，被西方人形容為“中國給西方的禮物”。

《十八世紀(jì)中國出口藝術(shù)品》稱：“18世紀(jì)，英國貴婦們使用著中國刺繡藝人繡的雙面圍巾。還有一些時(shí)髦的貴婦與小姐將設(shè)計(jì)、剪裁好的服裝、名片，通過東印度公司運(yùn)送到中國，請(qǐng)中國刺繡匠師刺繡?！?/p>

歐洲的定制和歐洲人自己設(shè)計(jì)的品樣要求，使得古希臘神話、圣經(jīng)故事、油畫人物肖像進(jìn)入了廣繡。和中國的審美習(xí)慣與視角差異，西方構(gòu)圖注重光影變化和明暗對(duì)比及透視比例，為神肖西方提供的畫樣，廣繡在色彩運(yùn)用和物象的表現(xiàn)上，就模擬吸收西洋的藝術(shù)風(fēng)格，這時(shí)的廣繡開始有了油畫的意思。結(jié)構(gòu)布局，強(qiáng)調(diào)物象的逼真和立體感，令廣繡在四大名繡里有了一絲洋氣，顯得獨(dú)樹一幟。

揣摩消費(fèi)者心理，是中國人的特長。融匯中西的廣繡繡品曾引領(lǐng)歐美的社會(huì)時(shí)尚多年：法國路易十四時(shí)代，宮廷男女服飾都以刺繡、折裥、蝴蝶結(jié)做裝飾；貴婦夢(mèng)裙底下露出中國絲綢、織錦面料的高跟鞋，鞋面上繡著麒麟、龍鳳等中國圖案；有些貴婦是一副中國大家閨秀的裝扮，刺繡的中國服裝、刺繡的中國圍巾，口袋里也是中國刺繡手帕，只是眼珠無法置換，頭發(fā)無法置換。

美國麻省皮博迪·艾塞克斯博物館亞洲外銷藝術(shù)畫廊中，懸掛著一幅創(chuàng)作于1774年的玻璃畫。畫面上描繪的是兩位西洋女子，但身著中國的絲綢服飾，模樣是中國女子扮相，身后則是珠江的景致。史料記載，這兩位是英國人亨利·李維爾的妻子和大女兒。亨利·李維爾于1757年第一次來廣州，之后在廣州連續(xù)19年出任東印度公司駐省大班。這玻璃畫記錄的年代，正是當(dāng)時(shí)歐美勁吹中國風(fēng)，中國的絲綢服飾征服了歐洲的美女麗娃貴婦名媛，她們想幻化成一個(gè)中國的女子。

在歐洲，世俗享樂的貴族以穿戴中國絲繡的服飾為時(shí)尚，即使教會(huì)的僧侶也是以中國的絲綢制作法衣和教堂里的飾物來贏得主的歡心，神和神的仆人也喜歡享受人間的華美，不管它來自東方還是西方。

17、18世紀(jì)的十三行貿(mào)易時(shí)期，廣繡出口異常繁榮。據(jù)1913年《南洋勸業(yè)會(huì)報(bào)告》記載，清光緒二十六年（1900年），經(jīng)由粵海關(guān)輸出的繡品價(jià)值在白銀49.7萬兩，“吾國繡品外銷洋者，廣東最多”。

《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史》中曾有這樣的記載：“1728年，出口的廣州絲織品有緞、綢緞、高哥綸、花緞床單、寶絲、薄綢、絲帕等13種，每種的長、寬、重量都不同，每匹價(jià)值從3.4兩至8.00兩不等。”僅就珠繡品來說，清代狀元坊就有珠繡云額、拖鞋、珠花、頭飾、釘珠圍裙等，琳瑯錦簇，式樣繁復(fù)。這么旺盛的需求，給廣繡營造了財(cái)富和創(chuàng)造的外部空間。

在19世紀(jì)，英國藝術(shù)家波爾西寫作《中國美術(shù)》一書，它說：“中國人長于刺繡花鳥，而廣東人于此技尤為特長。前兩世紀(jì)時(shí)，廣東刺繡多輸入歐洲，有廣東人專從事于行銷歐洲之各種繡花者。其繡花樣式與當(dāng)時(shí)歐洲人所用之裱墻紙相似?！?/p>

像廣彩瓷器一樣，廣繡也參與了洛可可運(yùn)動(dòng)。廣繡不僅在當(dāng)時(shí)掀起了西方的時(shí)尚風(fēng)潮，同時(shí)也影響了西方的藝術(shù)風(fēng)格。金銀線繡是廣繡的主要品種之一，西方的藝術(shù)史學(xué)者認(rèn)為，廣繡的金銀線繡對(duì)17、18世紀(jì)的法國繪畫、手工藝以及建筑藝術(shù)、室內(nèi)裝飾等產(chǎn)生了重大的影響。特別是在路易十五時(shí)期，描繪華麗的宮廷生活的油畫借鑒了金銀線繡的技法。

在那些洛可可圖案的印花織物中，工藝和裝飾紋樣都熱衷模仿“中國風(fēng)格”，那些東方特質(zhì)的纏枝花紋、精巧繁復(fù)的圖案大量出現(xiàn)，配以柔美纖巧的曲線，因此，在歐洲，洛可可風(fēng)格又常被稱作是中國裝飾。

我們可以想象還原這樣一個(gè)場景：黃昏，或者夜晚，在倫敦的泰晤士河或者巴黎的塞納河畔，貴婦也好，紳士也好，藝術(shù)家也好，他們圍坐在壁爐旁，胡桃木桌上鋪著廣繡花鳥圖案的緞面桌布，貴婦的手帕也是東方的，此刻滿室的茶香也是中國的，瓷器是中國的廣彩，這充滿儀式感的生活里的大部分物品，都與廣東有關(guān)。

二、盧眉娘

中國刺繡分南繡、北繡，除京繡、魯繡，最通行的命名是蘇、湘、粵（廣）、蜀四大名繡。蘇繡雅致，如吳地的人文雅精致；湘繡奔放，如楚地霸蠻；蜀繡明麗，青城天下幽，峨眉天下秀；廣繡華艷，這“華艷”二字，是指用色明快，對(duì)比強(qiáng)烈，裝飾花紋繁復(fù)豐滿，講求華麗效果，裝飾性強(qiáng)，實(shí)在是因嶺南的地理人文、貿(mào)易前沿，得東西交通之便，滿足海內(nèi)外的需求，以及融匯各種新型材料及繪畫技法的影響所致。

廣繡名動(dòng)天下，從傳統(tǒng)中來，有著燦爛的過去。

廣繡有確切的紀(jì)年，是以唐人蘇鶚《杜陽雜編》記載的繡女盧眉娘作為開始：“永貞元年（805年）南海貢奇女盧眉娘，年十四，工巧無比，能于一尺絹上繡《法華經(jīng)》七卷，字之大小，不逾粟粒而點(diǎn)劃分明，細(xì)如毫發(fā)，其品題章句，無有遺闕。更善作飛仙，蓋以絲一鉤分為三股，染成五色，結(jié)為金蓋玉重，其中有十洲三島、天人玉女、臺(tái)殿麟鳳之象，而執(zhí)幢奉節(jié)童子，亦不啻千數(shù)，其蓋闊一丈，稱無三兩煎靈香臺(tái)之則，堅(jiān)韌不斷。唐順宗皇帝嘉其工謂之神姑……”

眉娘善作飛仙蓋，她以絲一縷，分為三縷，染成五彩，結(jié)為五重傘蓋。在一丈闊的傘蓋上，繡上十洲、三島、天人、玉女、臺(tái)殿、麟鳳等形象，而外列執(zhí)幢奉節(jié)童子，不下千數(shù)，如此尺幅，如此繁多飛仙人物，小如須彌，而神采飛揚(yáng)，讓人嘆造化之功，神乎其技，一針一線，在眉娘的手中，直如神靈相助，連皇帝都驚為神姑。

史載張九齡的弟弟張九皋曾任嶺南節(jié)度使?！扒以趲X南時(shí)，端供楊妃織繡之工多至七百人，以所獻(xiàn)精靡，加三品。頗為時(shí)議所疵”?？梢娞菩跁r(shí)候，嶺南的繡品就種類繁多，在嶺南專門為楊貴妃制衣的刺繡工人就有700人之多。嶺南地方官員節(jié)度使張九皋就因進(jìn)獻(xiàn)的繡品比其他地區(qū)精湛，深受皇宮喜愛，因此被加官三品，這種諂媚，頗受大家物議。

《舊唐書》中也有“宮中供貴妃院織錦刺繡之工凡七百人，其雕刻锫造又?jǐn)?shù)百人，揚(yáng)、益、嶺表刺史必求良工造作奇器異服，以奉貴妃獻(xiàn)賀，因致耀居顯位”的記載。

在這些記載里，我們可以看到，所謂的唐朝荒蠻之地的嶺南，刺繡技術(shù)絲毫不輸文化中心的中原地帶，且?guī)X南的刺繡頗受皇室喜愛。

我們知道，過去中國女子的宿命，就是一生和針線相伴相隨相生，朝斯暮斯。與男童描紅識(shí)字的“開蒙”相似，女童的開蒙就是拈針學(xué)繡，跟著大人有樣學(xué)樣。清代女詩人劉之萊曾寫《珍女五歲從予學(xué)繡，授以書，一過輒記，珻亦稍知識(shí)字矣，喜而有作》里有：“兒新受父書，女將我為傅。呼女偕來前，殷勤指先路……針線與書詩，稍稍當(dāng)解喻。兩女欣然從，吟窗時(shí)目注……問字肩相隨，穿針花有跗。我頗神為怡，貧忘守荊布……”這詩歌里的“兒新受父書，女將我為傅”即父親教兒讀詩書，母親教女兒學(xué)刺繡：“針線與書詩，稍稍當(dāng)解喻?！币痪鋭t說母親同時(shí)也教女兒們識(shí)字?jǐn)辔模骸皢栕旨缦嚯S，穿針花有跗?！弊x書繡花，相得相宜，互為滋養(yǎng)。

“敢將十指夸針線，不把雙眉斗畫長?！痹陂L至數(shù)千年的中國家庭觀念中，針線刺繡是女子?jì)故鞈?yīng)手的必備。而那些“不屑女紅，鄙織任為賤役、視針線如仇讎”的女子在人前是沒地位的，被認(rèn)為是人生的缺陷，是不會(huì)持家過日子的。所以，無論中原還是嶺南，無論世禮簪纓的大家閨秀，還是鄉(xiāng)間柴扉的小戶人家，刺繡針線就是日常，就是一輩子的糊口和立身持家之具。

《禮記·內(nèi)則》要求女子十歲“執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服”，夸贊一個(gè)姑娘或者媳婦，人們常用的詞語就是“心靈手巧”。即使《紅樓夢(mèng)》里飽讀詩書的那些女兒們，縱使嬌生慣養(yǎng)，那也必須通女紅。在書中，凡提到寶釵，必提女紅，人們總是看見她在家中做針線，連身邊的丫鬟也是陪著姑娘，不是編絳子就是繡花。如第四回，寶釵父親死后，便不以書字為事，只留心針黹家計(jì)等事，好為母親分憂。第七回，寶釵穿著家常衣服，頭上只散挽著髻兒，坐在炕里邊，伏在小炕桌上同丫鬟鶯兒正描花樣子。第三十六回，襲人走開，寶釵來到寶玉房中，看見襲人在做針線：“原來是個(gè)白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦?！庇谑菍氣O不由得贊道：“好鮮亮的活計(jì)！”寶釵看那活計(jì)實(shí)在可愛，不由得拿起針來，替她做起來。大觀園的小姐們中，探春做鞋給寶玉，湘云針線活兒有時(shí)也會(huì)做活到深夜；就連黛玉，多愁多病身，一年中也要做一兩個(gè)香囊。

沈復(fù)在《浮生六記》中記其妻陳蕓：“蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給……一日于書篋中得《琵琶行》挨字而認(rèn)，始認(rèn)字，刺繡之余，漸通吟詠?！薄皶r(shí)但見滿室鮮衣，蕓通體素淡，僅新鞋而已。見其刺繡精巧，詢?yōu)橐炎鳎贾浠坌牟粌H在筆畫也?！鼻∪缣拼仨w玉《貧女》詩寫的：“蓬門未識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長?？嗪弈昴陦航鹁€，為他人作嫁衣裳！”為人作嫁衣裳，也為自己做著嫁妝，這是很多女子在未出閣前滿懷憧憬的事。

我喜歡稼軒的詞：“昨日春如，十三女兒學(xué)繡。一枝枝、不教春瘦?！薄敖袢沾核?，輕薄浪子難久?！敝挥惺龤q少女如春之豆蔻，還是二月梢頭，涉世未深，心地純美，不染塵滓，學(xué)什么像什么，滿懷熱情，把一枝一葉自然會(huì)繡得飽飽的足足的滿滿的，真?zhèn)€是“一枝枝、不教花瘦”。

但說刺繡，這學(xué)問一點(diǎn)不比男子日夜苦讀四書五經(jīng)輕松，刺繡的針法豐富無際，變化無窮。就說廣繡里的針法“釘、墊、拼、綴、鋪”，捫針、鋪針、灑插針、松子針、竹織針、織錦針、旋針、續(xù)針、長穗子針、打邊針等等，讓人眼花繚亂。但這是多少年多少代智慧的結(jié)晶啊，不同的針法有不同的效果，就如毛筆字的筆法，顏歐柳趙，各臻其妙。一個(gè)女子，陷入這無窮的針法里，怕是絲線由青絲到白頭，也難以窮盡，這樣的功課，真不比讀書考功名輕松。

豆蔻梢頭的女孩兒們，一輩子的憧憬都在針線刺繡里。在婚前，做荷包、做香囊、做繡花鞋、做鞋墊、做肚兜、做裙片等，最后在上轎的時(shí)候和在出嫁的時(shí)候，展示給這個(gè)世界。

民謠《繡荷包》里有這樣詳盡的展示：“新剃頭，充額角；描金煙筒手里托。來一度來去一度，只見姊姊房中繡荷包。要繡荷包找樣來，送你書生買線來。紅綠花樣稱仔三五兩；香油靠仔二三斤。一繡要繡天與地；二繡要繡平地起高樓；三繡要繡老龍旗；四繡要繡花園景致浪里飄；五繡六繡要繡王母獻(xiàn)蟠桃；七繡八繡八仙來過海；九繡要繡金鑾殿；十繡要繡羅帝獻(xiàn)皇朝。一只荷包繡完了，送你書生掛在腰。三關(guān)四路人人愛，馬上琵琶來得蹺。”這荷包是送書生的，書生就是借代，就是情哥哥：“一個(gè)荷包繡完了，送你書生掛在腰?！?/p>

荷包之美，豈在針線，五彩結(jié)同心，這是情感的物質(zhì)載體，一個(gè)荷包隨你在歲月的沉浮里，跟定你，陪伴你。

在過去的年代，女人是穿繡花鞋的，在我老家，我童年時(shí)候，常見到姐姐和她們的小姐妹，聚在一起，那多是冬天，在夜里的油燈下，大家圍坐在一起，一邊繡花做鞋，一邊交流著技藝。我小時(shí)候的虎頭鞋，就是姐姐繡的。

一個(gè)女人，容貌是不長久的，而有一雙巧手，那可是跟隨一輩子，不會(huì)丟失。于是女孩們都期盼著命運(yùn)的垂顧，祈盼蒼天賜予一雙巧手，就有了每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，姑娘們對(duì)月膜拜，穿針乞巧，祈求得到織女一樣的巧手和愛的眷顧。

在這一天里，“乞巧”是女人們共同的目的，她們對(duì)月穿針、喜蛛應(yīng)巧、水中投針等，這一節(jié)慶主題在古代自宮廷到民間相當(dāng)普及。五代王仁裕所撰筆記小說《開元天寶遺事》中有對(duì)唐代七夕乞巧習(xí)俗的記錄：

宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星，妃嬪各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦，士民之家皆效之。又各捉蜘蛛閉于小盒中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之侯；密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。

唐人有詩曰：“向月穿針易，臨風(fēng)整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。”

《東京夢(mèng)華錄》中也曾記載了宋代七夕時(shí)的活動(dòng)：婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之“得巧”。

粵人重巧夕，燈火到天明。嶺南的女子這一天乞巧，即進(jìn)行“賽巧”或“卜巧”的游戲。在微弱的燈光下穿針比賽，名曰“對(duì)影穿針”，845690ab3a83dd702cda8743572473f0378f479c2f1c4033e1a087874ded5f16先穿過的便是“得巧”，落后的則是“輸巧”?！皝G巧針”則是在一個(gè)容器中盛滿水，投針或細(xì)草于膜上，看容器底部針影的圖案花樣，以驗(yàn)智巧。

歐陽山先生曾在《三家巷》中寫到1920年廣州七夕的風(fēng)情，我們可以感受一下粵人的七夕：

“快活不知時(shí)日過，不知不覺又到了舊歷七月初六……那天，區(qū)桃歇了一天，大清早起，打扮素凈悠閑，輕手輕腳地在掇弄什么東西。神廳前面正中的地方，放著一張擦得干干凈凈的八仙桌子，桌上擺著三盆用稻谷發(fā)起的禾苗。每盆禾苗都用紅紙剪的通花彩帶圍著，禾苗中用小碟子倒扣著，壓出一個(gè)圓圓的空心，準(zhǔn)備晚上拜七姐的時(shí)候點(diǎn)燈用的。這七月初七是女兒的節(jié)日，所有的女孩子都要獨(dú)出心裁，做出一些奇妙精致的巧活兒，在七月初六晚上拿出來乞巧。

“到天黑掌燈的時(shí)候，八仙桌的禾苗盤子也點(diǎn)上了小油盞，掩映通明，區(qū)桃把她的細(xì)巧供物一件一件擺出來，有丁方不到一寸的釘金繡花裙褂，有一粒谷子般大小的各種繡花軟緞高底鞋、平底鞋、木底鞋、拖鞋、涼鞋和五顏六色的襪子，有玲瓏輕飄的羅帳、被單、窗簾、桌圍，有指甲般大小的各種扇子、手帕，還有樣式齊全的梳妝用具、胭脂水粉，真是看得大家眼花繚亂，贊不絕口。此外又有四盆香花，更加珍貴。那四盆花都只有酒杯大小，一盆蓮花，一盆茉莉，一盆玫瑰，一盆夜合，每盆有花兩朵……一朵真的，一朵假的……擺放停當(dāng)，那看乞巧的人就來了。

“依照廣州的風(fēng)俗，這天晚上姑娘們擺出巧物來，就得任人觀賞，任人品評(píng)，哪家看的人多，哪家的姑娘就體面。”

這段描寫七夕的文字，我感興趣的是歐陽山筆下的區(qū)桃，她擺弄的那些精巧的物件，那都是女紅里頗費(fèi)時(shí)日，且見針線刺繡工夫的，“丁方不到一寸的釘金繡花裙褂”，“一粒谷子般大小的各種繡花軟緞高底鞋、平底鞋、木底鞋、拖鞋、涼鞋和五顏六色的襪子”，“指甲般大小的各種扇子、手帕”，這是怎樣的一雙巧手啊，這在七夕擺出來，那要贏得多少的榮光。

嶺南在中華民國前，可能科舉、詩文不如中原、江南，但嶺南女子們的巧手和刺繡技藝不輸那些所謂開化早的地帶。

婦女們七夕節(jié)所祈求的“巧”，正是想以自己的針線來在縫紉、刺繡等方面得到大的提升。針線刺繡是一輩子的事，確實(shí)是“吾道一以貫之”，無論是婚前還是婚后，無論青絲還是白發(fā)，她們“造次必于是，顛沛必于是”。她們小時(shí)，承接母親長輩，到她們撫育子女，又把針線刺繡的體溫傳遞給下一代，在塵世中，一根針線，挑起了數(shù)千年女性的命。

慈母手中線，游子身上衣。一根線，是回家的路，一根針，挑起的是鄉(xiāng)愁。

三、馬尼拉披肩

提到西班牙，人們就會(huì)想到碧血黃沙的斗牛場，但要是沒欣賞過弗拉明戈舞蹈那就等于對(duì)西班牙民族文化的了解少了一半，是對(duì)真正西班牙激情的盲視和殘缺。人們說：弗拉明戈舞火焰一半，毒藥一半，“這是一種世界上絕無僅有的舞蹈，她以腰部為界，上身屬于天空，下身屬于大地”。

轉(zhuǎn)動(dòng)著，踢踏著，手捻著，炫舞著……強(qiáng)烈的節(jié)奏、動(dòng)情的歌聲、充滿張力的肢體動(dòng)作和表情，你會(huì)想到《卡門》中桀驁不馴的自由靈魂。在這激情奔放，熱烈不羈，流淌在西班牙民族血液的舞蹈里，一襲披肩是不可少的加持的元素。

弗拉明戈舞源于吉卜賽人，吉卜賽流浪者把印度踢踏舞與阿拉伯的神秘風(fēng)情融合在自己潑辣奔放的歌舞中，帶到了西班牙。而那舞蹈最主要的配飾，就是一塊斑斕絢麗的絲綢披肩Manila（馬尼拉），大多數(shù)人不知道，這披肩最初就是18世紀(jì)來自中國的絲綢制品廣繡。

洛爾卡的詩歌《朗日》里有：“身著黑色披肩，想著那溫柔的嘆息和尖叫，消失在風(fēng)中……”馬尼拉披肩是弗拉門戈舞女演員的行頭，在舞蹈中，那些女人將顏色各異的披肩翻飛炫舞，如肢體張開無盡鳥的翅膀，讓靈魂跟著飛，讓肉體隨著飛。馬尼拉大披肩就是靈魂的羽翅，就是為弗拉明戈舞而生而旋，就是東西方文化生成的一場文化盛宴。

話說1909年，馬蒂斯來到了西班牙。他在西班牙南方發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)丶焚惾讼矚g披著一種帶有長長流蘇的色彩濃烈的絲質(zhì)飾品。他一下被這帶有強(qiáng)烈東方色彩的面料與刺繡吸引住了，立馬就讓妻子仿照當(dāng)?shù)丶焚惾说难b扮穿戴起來，身裹一大塊面料，頭上別一把大號(hào)的紅色梳子，如燃燒的火焰。沒過多久，一幅以他妻子為模特的著名畫作誕生了，這就是被瑞士巴塞爾博物館收藏的名畫《馬尼拉披肩》。

馬尼拉披肩是廣繡大披肩在西班牙及西班牙殖民地的稱呼，在西方更多國家，廣繡披肩則被稱為“中國披肩”。

早在19世紀(jì)的巴黎，那些擅長描繪室外場景和光影變幻的印象派畫家們?cè)诿枥L那些時(shí)髦女性時(shí)，畫中就常能見到一方方來自中國的披肩，這是當(dāng)時(shí)法國的時(shí)尚符號(hào)。安格爾、莫里索、雷諾阿、馬奈、莫奈等印象派畫家的畫里都有飄逸的披肩，不論這些女性在哪里，披肩就如影隨形，綻放在包廂，在花園，在陽臺(tái)……

更早一些，17、18世紀(jì)時(shí)候，在英國，貴婦們就穿著華麗的來自中國的刺繡服裝，披上精致的刺繡披肩，交換刺繡名片，借此炫耀財(cái)富。

有一組數(shù)字，最能說明問題：1772年前后，廣繡披肩在歐洲的銷量達(dá)80000條。到1776年銷售量更是強(qiáng)勁，僅英格蘭公司一家就輸入了104000條。1822—1826年，從廣州出口至美國的披肩高達(dá)888000條。

在這里，我們有必要追溯一下歷史。1492年，以神秘的中國為航行目的地的哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲。1522年，麥哲倫環(huán)球航行后，西班牙開辟了美洲通往菲律賓的航線。為了有支撐點(diǎn)，1571年4月13日，西班牙人黎牙實(shí)比奉命攻占馬尼拉，并將馬尼拉作為統(tǒng)治菲律賓的行政首府和通往美洲的唯一港口。菲島王家財(cái)政監(jiān)督安德烈斯·馬爾多納多在寫給西班牙國王的信中指出：“馬尼拉是開展與中國、日本等地貿(mào)易的最理想的地方，從馬尼拉到上述任何地方去，都是彈指間的事。”這時(shí)的馬尼拉就是中國商品的中樞周轉(zhuǎn)地，通過它，中國的絲綢、瓷器、茶葉流向世界。

16-17世紀(jì)間是西班牙的黃金年代。那時(shí)的西班牙，也曾經(jīng)是個(gè)日不落帝國，太平洋成為了西班牙的內(nèi)海。

“讓倫敦滿意地生產(chǎn)纖維吧；讓荷蘭滿意地生產(chǎn)條紋布吧；讓西印度群島滿意地生產(chǎn)海貍皮和馱馬吧；讓米蘭滿意地生產(chǎn)織錦吧；唯一可以證明的是，所有低地國家都在為馬德里訓(xùn)練熟練工人，而馬德里是所有議會(huì)的女王，整個(gè)世界服侍她，而她無需為任何人服務(wù)?！?/p>

在西班牙人的黃金時(shí)段里，他們從美洲掠奪黃金約20萬公斤、白銀約1.8億公斤，世界貴金屬開采量中的85%都為西班牙所有。西班牙人將從美洲掠奪來的金銀都用來采購奢侈品，他們對(duì)中國的瓷器和絲綢愛到骨子里。

大家都知道，明朝以白銀作為本幣，但明朝本身白銀產(chǎn)量極低，而喜歡中國瓷器和絲綢的西班牙白銀多。一個(gè)有錢，一個(gè)有貨，于是西班牙人的白銀開始潮水般地流入大明朝。

1573年7月1日，兩艘滿載中國商品的大帆船離開馬尼拉前往美洲，并于同年11月15日和11月24日先后抵達(dá)墨西哥的阿卡普爾科港，其中部分商品又轉(zhuǎn)運(yùn)到西班牙。以此為開端，中國—菲律賓—墨西哥—西班牙之間橫跨太平洋和大西洋的多邊貿(mào)易的航路形成了。

那些往返在馬尼拉與阿卡普爾科之間的帆船被稱為馬尼拉大帆船，它們運(yùn)輸?shù)闹袊唐芬詳?shù)目巨大的絲和絲綢為主，馬尼拉披肩亦因此得名。

從1571年到1644年，大約有6294萬兩白銀自西班牙流出，每兩折合現(xiàn)今的重量是37.3克，也就是23496噸白銀。這么多白花花的銀子，都拿到東方去換了瓷器、絲綢這些奢侈品了。

那時(shí)的馬尼拉披肩上的刺繡多以人物、花鳥為主題，帶有鮮明的中國特色?；ɑ軋D案有牡丹、荷花、芙蓉、玫瑰、蘭花、菊花等，飛鳥則以錦雞、鴛鴦、孔雀、麻雀見長。甚至為迎合西班牙王室及上層貴族對(duì)中國特色建筑物的情有獨(dú)鐘，披肩上也經(jīng)常出現(xiàn)中國建筑和山水風(fēng)情等圖案。廣繡馬尼拉大披肩，是雙面刺繡，正反圖案完全一致，線頭巧妙地藏在針腳中，不著痕跡。它是由兩名繡工在豎立的繡繃兩面，在同一紋樣部位交替穿針引線。廣繡用色講究、顏色清新、構(gòu)圖飽滿、針法多變、善留水路的畫面特征，深深地吸引著西班牙人。

馬尼拉披肩對(duì)西班牙的影響，我們可從西班牙19世紀(jì)著名現(xiàn)實(shí)主義作家貝尼托·佩雷斯·加爾多斯于1887年出版的作品《兩個(gè)女人的命運(yùn)》窺知。

19世紀(jì)時(shí)，西班牙披肩商店里陳列著“真人一般高大、身著中國宮服的時(shí)裝模特兒”，墻上掛著與真人同樣大小的廣州刺繡專家阿雍及他十四個(gè)妻子的畫像。

馬尼拉披肩售價(jià)曾經(jīng)高達(dá)“三千、四千、五千雷阿爾”。西班牙婦女會(huì)在人生中重大的時(shí)刻，如洗禮和婚禮的時(shí)候穿戴它。許多貴婦披著大披肩參加化裝舞會(huì)之后，第二天就把它裝在盒子里，送到店鋪來，由專門擅長折疊的人按照傳統(tǒng)的手法：“每三道花條折一下，每四個(gè)穗頭疊一下，而且還要把邊掖在里面，讓中心圖案露在上邊?！?/p>

作者是這樣寫西班牙人對(duì)中國刺繡匠人的喜愛，稱他為用花綢和飛鳥歌唱愛情的詩人：

（阿雍）是馬尼拉頭巾的刺繡專家，是把鮮艷美麗的花草枝葉印上織物的發(fā)明者，也是一位用花綢和飛鳥來歌唱愛情的多產(chǎn)的詩人。這位杰出的中國人贏得了西班牙婦女的感激，因?yàn)槭撬o她們送來了別具風(fēng)格的華麗的大披巾，使她們大為生輝。這種馬尼拉大披巾雅俗共賞，貴賤咸宜，對(duì)貴婦和吉卜賽女人都很相稱。裹上這樣的披巾，宛如置身在精美的圖畫之中?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的任何東西，都無法和這種充滿純樸的詩意的大披巾媲美。披巾上鮮花盛開、柔軟貼身、顏色素雅、風(fēng)靡一時(shí)，巾邊的流蘇令人仿佛處于夢(mèng)幻仙境一般眼花繚亂，光彩照人。這種明亮的飾物現(xiàn)在已經(jīng)越來越少了，但是，在民間，還有不少人精心保留著它。每逢一生中的重大時(shí)刻，在舉行洗禮和婚禮的時(shí)候，把它從箱子里取出來，讓它隨著歡快的頌歌隨風(fēng)飄蕩……盡管服裝的式樣變化無常，但是這種披巾，像神話，像童話，質(zhì)樸大方，五彩繽紛，惹人喜愛。

這是小說中的人物阿雍，廣繡的繡匠，一位用“花綢和飛鳥”來歌唱愛情的浪漫主義詩人。他制作的披巾上鮮花盛開，顏色素雅，那流蘇，就如夢(mèng)幻讓人眼花繚亂，像神話，像童話。

那些女人們“每逢一生中的重大時(shí)刻”才將披肩從箱中取出使用，讓它隨著歡快的頌歌隨風(fēng)飄蕩。搖曳多姿的廣繡花鳥紋樣披肩是西方時(shí)尚女性的重要服飾之一，它是品位，是地位，是時(shí)尚，也是身份的對(duì)應(yīng)物與象征，時(shí)至今日，一襲披肩依然是暢銷歐美的時(shí)尚配飾。

后來，隨著工業(yè)革命的到來，英國海洋霸權(quán)的崛起，勢(shì)力范圍開始重新洗牌，西班牙淪為二流國家，這時(shí)的經(jīng)濟(jì)軸心，就成了以中國和英國為中心的貿(mào)易體系，西班牙對(duì)披肩的命運(yùn)也隨之起伏跌宕?！秲蓚€(gè)女人的命運(yùn)》中寫道：

“我們（西班牙）通過加的斯和好望角同那些遙遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行的貿(mào)易破產(chǎn)了。阿雍和申括不再是我們最好的朋友，他們轉(zhuǎn)而成了英國人的朋友。這兩位藝術(shù)家的后繼者，多產(chǎn)而有靈感的金沖，用英文同我們的商人通信，用英鎊為他的貨物標(biāo)價(jià)。自從新加坡在地理上的重要性出現(xiàn)以后，廣州和上海的紡織品不再用多噸位的三桅帆船，不再用加的斯、費(fèi)爾南德斯·德·卡斯特羅、庫埃斯塔、魯維奧的船主們的船轉(zhuǎn)運(yùn)了?！?/p>

商人是逐利的，西班牙建立的貿(mào)易體系崩塌了。1845年之后，二手馬尼拉披肩價(jià)格跌至“五十個(gè)杜羅”“二十五杜羅”，“大披肩也徐徐地從美貌女性的肩上跌落”。

彼之砒霜，我之蜜糖。這種價(jià)格的跌落，帶來了一個(gè)意外的收獲和好處：披肩使用階層更加平民化，因而舊時(shí)王謝堂前燕，而今尋常百姓家。披肩依然時(shí)尚，但馬尼拉披肩不再是貴族名媛、美女麗人的專屬，于是，就有了后來馬尼拉披肩與熱烈弗拉明戈舞蹈的相得益彰。

披肩進(jìn)入了人們的日常，我在聶魯達(dá)《我們甚至遺失了黃昏的顏色》中讀到：

暮色中如常發(fā)生的，書本掉落了下來，

我的披肩像受傷的小狗，蜷躺在腳邊。

總是如此，朝暮色抹去雕像的方向，

你總是借黃昏隱沒。

是這詩歌里的“我的披肩像受傷的小狗，蜷躺在腳邊”擊倒了我。怎樣表達(dá)愛的傷痛，一襲披肩的受傷即可。

我喜歡的詩人安娜·阿赫瑪托娃是有披肩的，亞歷山大·勃洛克說，您將西班牙披肩慵懶地披在肩上，美得可怕。

四、刺繡的日常與文化含量

回溯刺繡的歷史，它不僅僅是一門手藝，更是一文化的載體，尤其是在與其他國家和民族的交往中，刺繡經(jīng)常被朝廷選作禮品，代表一種榮光、一種尊敬，也有一種宣示與炫耀。天朝上國，技奪天工。

從漢代的“單于每入朝，其賞賜錦繡、繒絮輒加厚于前，以慰接之”，到晚清時(shí)政府主動(dòng)將沈壽所繡《意大利皇后愛麗娜像》作為國禮贈(zèng)與意大利，旨在說明刺繡在中華文化中的分量。

孫中山與宋慶齡結(jié)婚時(shí)的嫁妝是刺繡《花鳥四條屏》，每幅都繡有雙鳥，在仿古色的緞料上，并以傳統(tǒng)中國畫的形式，分別做紫藤、牡丹、菊花、梅花，并題詩相映襯，彰顯出一種高雅精致的傳統(tǒng)審美。這種有藝術(shù)品位的繡品，被稱為畫繡。

說到畫繡，高劍父也是廣繡一個(gè)繞不開的存在。清光緒年間，廣東設(shè)立工藝局，主管工藝品生產(chǎn)。工藝局在光f3c92b3b4e7a4bcb2bee2df255f43c89緒三十四年（1908年）開辦了繽華藝術(shù)學(xué)校，由高劍父任校長，校內(nèi)設(shè)繪畫、刺繡、雕刻等習(xí)藝班。刺繡班聘請(qǐng)廣州潔芳女校刺繡課教師、高劍父的紅粉知己、后走到一起的宋銘黃仼教。

自此，嶺南畫派的氣韻風(fēng)神逐漸融入廣繡。當(dāng)時(shí)繽華藝術(shù)學(xué)校在廣州第十甫路設(shè)立繽華繡品陳列館，陳列廣繡精品。其中宋銘黃繡制的一件孔子立像，運(yùn)用吐針、亂針法，以最纖細(xì)的絲絨繡成，繡工精致，令人贊嘆。

北京故宮博物院也收藏有幾幅清光緒時(shí)期繡畫結(jié)合的廣繡，如白緞繡福壽屏心，高57厘米，寬88厘米。此屏心以白色緞為面料，用五彩絨線，以多種針法繡制花鳥紋樣。主體圖案為立在湖石上的綬帶鳥，周圍有水仙花、靈芝、蝙蝠等紋樣，畫面生動(dòng)美觀。繡畫左上方還用黑色絨線繡行書七絕詩一首：“幽花開處月微茫，秋水凝神黯淡裝。曉砌露濃空見影，隔簾風(fēng)細(xì)但聞香。”并繡有紅色篆書印章。將詩、書、畫、印融為一體，構(gòu)圖是傳統(tǒng)中國畫的方式，有留白，不再是廣繡那種繁密的構(gòu)圖，在審美上有了中國傳統(tǒng)繪畫的布局，有了空白，有了呼吸，少了煙火氣，多了輕松的詩意。

刺繡與詩文結(jié)合，就讓一普通的物件，因文人畫士的參與，或者在上面“題繡”，倏然成了有藝術(shù)含量的作品。

在大多數(shù)時(shí)候，刺繡就是一種家族里的文化傳承，母傳女，婆傳媳，教的是針線，也是累積數(shù)代人生的生存智慧。

刺繡在古代生活里，特別是在文人那里，是作為審美與慈悲關(guān)懷的媒介物，在沈復(fù)的《浮生六記》中，我喜歡的部分，是他寫其妻陳蕓的日常，那里筆墨多次牽扯刺繡。沈復(fù)筆下，陳蕓是“刺繡之暇，漸通吟詠”的靈秀女子，即使陳蕓視刺繡為女人的天職，“蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給”，但沈復(fù)的筆下，透出的是對(duì)妻子的拳拳愛意：“蕓念繡經(jīng)可以消災(zāi)降福，且利其繡價(jià)之豐，竟繡焉……弱者驟勞，致增腰酸頭暈之疾。豈知命薄者，佛亦不能發(fā)慈悲也！”

貧賤夫妻百事哀，沈復(fù)寫到長期刺繡是會(huì)損傷女性身體，并且他對(duì)此深感遺憾，這樣的同情心理是很多的大男人不具備的，男尊女卑的世界，男人天生的文化傲慢。

我喜歡這個(gè)女子，善于持家，精通刺繡和烹飪，他們的生活并不寬裕，但陳蕓精湛的廚藝為原本平淡如水的生活增添了滋味：“瓜蔬魚蝦，一經(jīng)蕓手，便有意外味。”

我喜歡的是，沈復(fù)一生游離于功名之外，陳蕓也不像一般的妻子那樣規(guī)勸丈夫走仕途經(jīng)濟(jì)之路，她平生的愿望就是和丈夫一起，“買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為持酒之需。布衣菜飯，可樂終身，不必作遠(yuǎn)游計(jì)也”。

我喜歡這里的“君畫我繡，以為持酒之需”。如果三千年歷史的煙火和月夜燈燭的搖曳里，沒有女子刺繡的剪影，沒有詩人的吟哦、畫家的涂抹，那我們民族的詩意會(huì)暗淡許多。

在強(qiáng)調(diào)耕讀的時(shí)代，女子的刺繡就是男人的耕作。清初八旗女詩人高景芳《繡屏賦》中寫到廣繡眉娘的妙技，千年之下，人們?nèi)詻]忘記：“盧眉娘之妙技，別有靈奇；薛夜來之神工，寧無貫穿”。薛夜來薛靈蕓，是魏文帝曹丕的宮人，善于縫衣，縫制時(shí)能不用燈燭之光，被稱為“針神”，而盧眉娘和薛夜來都是以刺繡技能立身留名的奇女子啊。

高景芳還有《刺繡賦》，寫得華彩紛呈，我們欣賞開頭的兩段：

爾其紅閨暇日，青瑣晴窗。香浮獸鼎，茵施象床。中陳獨(dú)坐，旁列明珰。進(jìn)妾御而程工，頒絨線以盈筐。羅輕綾滑，針細(xì)繃方。剪欲下而還停，尺已度而重量。較花樣之深淺，計(jì)衣裳之短長。分析既定，督率有常。研粉調(diào)朱，或飛或翔。魚躍于沼，獸走在崗。連林獨(dú)樹，杏茂桃芳?；ɑㄏ嚅g，葉葉相當(dāng)。盡描摹之能事，窺生動(dòng)于毫芒。或用舊式，或逞新妝。纏枝貴乎蔓衍，界劃宜乎端莊。龍?zhí)⑴P，精神發(fā)揚(yáng)。鶯梭燕剪，姿態(tài)回徨。各依次而來呈，漸披圖而審詳。

于是獎(jiǎng)其巧妙，責(zé)其散漫。若者可取，若者當(dāng)換。指點(diǎn)分明，條約不亂。就坐整衣，低頭運(yùn)腕。初絲絲以積累，旋層層而璀璨。即葉襯花，由枝生干。目流波以神凝，風(fēng)行水而文渙。疏疏密密，略致用其心思；紅紅白白，早已成夫片段。當(dāng)面寫鴛鴦之浴，壓線沉吟；隔窗聞鸚鵡之聲，停針相喚。不須陳稿，自出新裁；恐污翠鈿，頻將手盥。以青妃紫，淡濃自有斡全；錯(cuò)彩鏤金，彼此亦須交玩。妍媸以是而別，工拙于焉以判。

我覺得，這是賦體的記敘文，寫出了行刺繡的時(shí)間、地點(diǎn)、工具、動(dòng)作、過程、心態(tài)。有暇的時(shí)間，空閑時(shí)，晴窗下，焚香而坐，拿出絨線在綾羅上計(jì)劃如何研粉調(diào)朱，是繡飛禽還是走獸，是杏還是桃？“龍?zhí)⑴P，精神發(fā)揚(yáng)。鶯梭燕剪，姿態(tài)回徨”，這是一種按圖索驥，漸披圖而審詳。這里面的動(dòng)作是在牙床就座整衣，低頭運(yùn)腕。一針一線，絲絲以積累，層層而璀璨；最有意思的是繡鴛鴦之浴，一定是想到了人家的愛情，于是壓線沉吟；刺繡也須自出新裁，不須陳稿。

而我們?cè)诿鞔鷱埵鐙k所作的《刺繡圖》中，更能通過她文字制造的圖畫，記述刺繡這一活動(dòng)。這是堪比繪畫的雅致的舉止，這些刺繡的女子，蕙心妙質(zhì)，有文姬的修養(yǎng)，更有謝道韞的詠絮之才，那種魏晉女子風(fēng)神蕭遠(yuǎn)的林下風(fēng)氣。刺繡的內(nèi)容有佛像，有洛神，有漢宮春曉，還有蝴蝶啊，斷雁啊，這些脆弱又美麗的生靈。而選用的材質(zhì)，就是刺繡的底布，則是貴重且有透明感的絲織物，是吳綾，是蜀錦。至于時(shí)間呢，或是暄風(fēng)爽日，或是秋夜長。

看到這樣的清雅的小品文字，你會(huì)覺得，這就是生活在“大觀園”的女兒們的日常。

一之品：刺繡須蕙心妙質(zhì)，靜女文姬，及風(fēng)神蕭遠(yuǎn)有林下風(fēng)氣者。

二之圖：繡佛外，則洛神龍女、絳樹青琴，他如楚江秋、漢宮春曉、滕王蛺蝶、裴家鸚鵡、并蒂芙蓉、七十紫鴛鴦、碧云斷雁、綺石紅蕉，皆其選也。

三之法：度針欲輕重如書法之錯(cuò)落，結(jié)線欲疏密如畫家之寫生，庶非紅女。

四之質(zhì)：吳綾、蜀錦、霧縠、冰綃、雪繭、羅巾。

五之器：金針、豹彄、繡絲、五色線、金錯(cuò)刀。

六之供：名香、瓶花、畫屏風(fēng)、髹幾、碧紗如煙、薔薇露、拭巾、雛侍史。

七之際：齋沐、病起、倦。

八之候：暄風(fēng)爽日、秋夜長、春寒、花壓欄桿、竹影上窗、風(fēng)簾燕入、蟢子墜巾。

在這些明清時(shí)代的女性刺繡文字里，我們看到了勞作的詩意，就像陶潛的帶月荷鋤歸，雖然勞作里有苦痛，但在這種重復(fù)的勞作中，人們卻以審美的眼光對(duì)待這一切，于是，原本枯燥的世界就變了，多了一層溫馨和朦朧，就像為生活鑲嵌了一道詩意的金邊。

那些靈秀的女人們，在繡針下繡出的圖案，是一種表意的物質(zhì)，就像詩人筆下的意象，這些女子心中有了感慨，也是托物言志，找一個(gè)外物，表達(dá)自己的情志，用刺繡繡出。比如清代女詩人錢淑生的詩《刺繡》：

彩線繡鴛鴦，世俗爭顛倒。我獨(dú)繡梅花，愛他冰霜操。

這里繡出的梅花，就像林逋暗香浮動(dòng)月黃昏的梅，也同放翁碾作塵香如故的梅，有著冰霜的品操，不在世俗爭顛倒。

清代女詩人孫采芙的七弟贈(zèng)送給她一個(gè)繡有蘭花和竹子圖案的鑰匙套，并請(qǐng)她為之作詩，孫采芙于是寫道：

花花葉葉兩參差，正是閨中繡出時(shí)。一解虛心一化善，佩身都可是吾師。

“佩身都可是吾師”，這詩句多入心，這個(gè)鑰匙套出自哪個(gè)刺繡女人的手，我們已不可考，但是女詩人心有戚戚，接收到了這圖里蘊(yùn)藏的豐富的信息和文化的含量，蘭與竹，花葉參差，那是虛心也是善意，是告誡，也是警醒，自然堪可為師，這也許就是這件繡品給人的啟示。

五、花佬

沈從文先生的人生有兩截，上半截文學(xué)，下半截文物。汪曾祺曾說：“從寫小說到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆。就沈先生個(gè)人說，無所謂得失，就國家來說，失去一個(gè)作家，得到一個(gè)杰出的文物研究專家，也許是劃得來的。但是從一個(gè)長遠(yuǎn)的文化史角度來看，這算不算損失？如果是損失，那么，是誰的損失？誰為為之，孰令致之？”

但我在讀到沈從文先生《談廣繡》的文章，說廣繡“近俗”，是真的佩服，這俗是相對(duì)蘇繡的雅來說的，是貼近生活，也觸摸到人間的需求。廣繡的熱情和天真，那種民間趣味，多符合廣府文化，遠(yuǎn)離官場，伺候自己的日子。

沈從文先生謙稱“談廣繡最好是本地行家”，但他的文化眼光是那么獨(dú)到而富有穿透力：

“中原繡從唐宋以來，就早已和上層文化相聯(lián)系，受文人畫和宮廷藝術(shù)趣味影響格外深。例如宋代朱克柔、沈子蕃之緙絲，明代顧氏繡，清初如皋冒氏刮絨繡，無不依傍當(dāng)時(shí)名家畫稿。

“至于明代著名之發(fā)繡，也只是近于明代畫家尤求、丁云鵬等人畫稿的復(fù)本而已。廣繡有一特征，為一般談刺繡的較少道及，就是它始終不受較前或同時(shí)文人畫影響，還保留女紅傳統(tǒng)中不可少的巧手慧心，以細(xì)密針線繁復(fù)色彩自出心裁來進(jìn)行創(chuàng)作。正和潮州木刻近似，不受元明以來小說、戲劇、版畫影響，獨(dú)具匠心，來進(jìn)行透雕浮雕，得到成就一樣。這里自然有得有失。因之從傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)看來，有時(shí)不免近俗，認(rèn)為難登大雅之堂。唯和廣大群眾對(duì)面，卻遠(yuǎn)比顧氏露香園繡和如皋冒氏刮絨繡，完全依附于文人畫的作品，易為群眾歡迎?！?/p>

沈從文先生對(duì)廣繡的判斷：“晚清的廣繡，以高級(jí)賞玩品而言，雖和晚清宮廷趣味聯(lián)系不大，具有高度技術(shù)，藝術(shù)成就不免依舊受一定時(shí)代限制。然而它的作者，充滿本地刺繡創(chuàng)作上的熱情和天真，充滿了民間趣味，來進(jìn)行這個(gè)工作，產(chǎn)生許多風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)品，在十九世紀(jì)晚期工藝中，獨(dú)放異彩?！?/p>

用沈先生的話，來看《紅樓夢(mèng)》中寫的蘇州的繡娘，是十分契合的?！都t樓夢(mèng)》第五十三回，寫到了這樣一個(gè)刺繡的人物。

榮國府在元宵之夜開夜宴，賈母的花廳之上共擺了十來席。每一席旁邊設(shè)一幾，幾上設(shè)爐瓶三事，焚著御賜百合宮香。又有一色皆是紫檀透雕，嵌著大紅紗透繡花卉并草字詩詞的瓔珞?！霸瓉砝C這瓔珞的也是個(gè)姑蘇女子，名喚慧娘。因她亦是書香宦門之家，她原精于書畫，不過偶然繡一兩件針線作耍，并非市賣之物。凡這屏上所繡的花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉。故其格式配色皆從雅，本來非一味濃艷匠工可比；每一枝花側(cè)皆用古人題此花之舊句，或詩詞歌賦不一，皆用黑絨繡出草字來，且字跡勾踢，轉(zhuǎn)折，輕重，連斷皆與筆草無異……”

“他不仗此技獲利，所以天下雖知，得者甚少，凡世宦富貴之家，無此物者甚多，當(dāng)今便稱為‘慧繡’。竟有世俗射利者，近日仿其針跡，愚人獲利。偏這慧娘命夭，十八歲便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，縱有一兩件，皆珍藏不用……賈府之榮，也只有兩三件，上年將那兩件已進(jìn)了上，目下只剩這一幅瓔珞，一共十六扇，賈母愛如珍寶，不入在請(qǐng)客各色陳設(shè)之內(nèi)，只留在自己這邊，高興擺酒時(shí)賞玩?！?/p>

這是曹雪芹用巨筆書寫的蘇繡故事。

而廣繡呢，清代學(xué)者朱啟鈐在《絲繡筆記》一書中這樣說出了只有廣繡才有的男性刺繡，被稱為“花佬”現(xiàn)象：“其特色有五：一是用線多樣，除絨線外，還有絲線，也用馬尾纏絨作線，或孔雀毛捻縷作線；二是用色明快，對(duì)比強(qiáng)烈，講求華麗效果；三是多用金線作刺繡花紋的輪廓線；四是裝飾花紋繁縟豐滿，歡快無比，常用百鳥朝鳳、海產(chǎn)魚蝦、佛手瓜果一類有地方特色的題材；五是刺繡手工藝人很多為男性?！?/p>

廣繡在廣府人這里，是獲利商品，不是文人式把玩。在清末，廣州流傳著這樣的民謠：

廣繡廣繡，廣府名流。神功會(huì)景，官袍錦袖。荷包繡片，漂洋過埠。賒佬繡工，養(yǎng)家活口。工精藝好，仲靠攬頭。若無闊佬，衣食難求。

“仲靠”是粵語，意為“還要靠”?！皵堫^”就是中介。晚清時(shí)候，有三千花佬之說，也有說花佬有上萬人的。當(dāng)時(shí)的訂單非常多，海內(nèi)海外，廣繡的市場巨大，需要很多的勞動(dòng)力。

四大名繡里只廣繡有花佬，是當(dāng)家，是主角，因?yàn)槟行缘纳斫Y(jié)構(gòu)，天生的體格，力道個(gè)頭都有優(yōu)勢(shì)。那些巨幅的廣繡繡品，是必須繡匠站立動(dòng)手完成，要耗費(fèi)巨大的體力和耐力，弱女子怎堪承受？并且那時(shí)的行規(guī)認(rèn)男不認(rèn)女，女子繡得再好也只能稱“從屬”，不能在行會(huì)里拋頭露面。當(dāng)時(shí)刺繡一般分上下兩道工序，第一道工序由女繡工完成，按圖稿以平針針法繡出簡單的部位；第二道工序交花佬完成，專繡人物臉部五官的喜怒哀樂，衣物上的褶皺紋飾，以及飛禽走獸的神態(tài)、羽毛等。

廣繡中最為精美的部分需要大神級(jí)的“花佬”完成，日用品的刺繡則是每家每戶婦女們的作品，包衣料、被面、枕套、扇套、床楣、挽袖等家居用品，因?yàn)槿沼闷返某叽缙毡椴淮?，婦女就在方寸之內(nèi)構(gòu)建自己細(xì)膩秀氣的針線世界。

廣繡還有個(gè)重頭戲，就是粵劇戲服和明清官員官服上的補(bǔ)子。明代文武官員的公服在常朝視事、奏事、謝辭等場合穿用，也稱常服，由烏紗帽、圓領(lǐng)衫和束帶組成。在圓領(lǐng)衫的前胸和后背各縫綴一方形飾物，這就是補(bǔ)子。清代補(bǔ)子在形式和內(nèi)容上都承襲了明代，并在此基礎(chǔ)上有所修改和加工。清代皇家貴族及百官所穿的補(bǔ)服，如袞服、龍褂上，均綴以補(bǔ)子，以區(qū)別身份等級(jí)。親王、郡王、貝勒、貝子等皇室成員用圓補(bǔ)，鎮(zhèn)國公、輔國公、民公、侯、伯、子、男以及各級(jí)官員用方補(bǔ)。清代補(bǔ)服多穿在吉服袍外面，不單獨(dú)穿用。

廣繡是背靠傳統(tǒng)，而眼睛向外的，因歷史機(jī)緣，更早吸收了西洋繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。廣繡在造型方面重寫實(shí)、講實(shí)物的遠(yuǎn)近透視、近大遠(yuǎn)小關(guān)系，著重背景的虛實(shí)變化，強(qiáng)調(diào)空間層次處理甚至不同光線的折射細(xì)節(jié)效果。

針法是廣繡的靈魂，色彩是廣繡的血肉。朱啟鈐在《存素堂絲繡錄》中對(duì)粵繡針法的評(píng)價(jià)是：“鋪針細(xì)于毫芒，下針不忘規(guī)矩，以馬尾纏作勒線，從而勾勒之，輪廓花紋自然工整，針眼掩藏，天衣無縫。”由此可以看出粵繡超高的針法技藝。在粵繡刺繡過程中，針法選用是否得當(dāng)，直接影響著繡品的藝術(shù)效果。

有專家總結(jié)：廣繡施針帶線講究“光、亮、齊、密、凈、勻”，并要做到常合、常拆、常變。所謂“光”，就是指蠶絲線的絲光呈現(xiàn)的自然光感，柔滑細(xì)膩。“亮”指的是用線色彩亮麗，對(duì)比強(qiáng)烈，過渡自然?！褒R”是指針尖整齊，針腳整齊，要求粗絨的針布做到絨粗但線條不粗，絨厚但線條勻滑，細(xì)絨的針布做到絨細(xì)而線條顯，線條顯而針腳不現(xiàn)?！懊堋笔且蟠汤C者排線要緊密，緊湊，層層疊加，惟妙惟肖。“凈”是指用針干凈利落的同時(shí)也要保證畫面的干凈?！皠颉笔侵甘炙嚾嗽诖汤C用針的過程中保證針距和針程的均勻，層次分明。

廣繡的色彩有極強(qiáng)的地域性，極富嶺南個(gè)性，色澤斑斕，從視覺語言上看，展現(xiàn)“色彩威猛”之感。五彩繽紛，明艷亮麗，擅長用色彩對(duì)比，表現(xiàn)繡面熱鬧非凡、歡快的氣氛。廣府文化務(wù)實(shí)，注重商品的價(jià)格，以及追求“好意頭”，喜愛熱鬧的文化心理，這也使得廣繡追求歡快熱鬧，華美立體。

廣繡是嶺南的，終歸它是人類的。刺繡，這一人類的美的創(chuàng)造，在詩人的筆下，它是可以給夢(mèng)繡上花邊的，是裝飾夢(mèng)的最好的材料。文章收束在一首詩上，這是符合刺繡氣質(zhì)的，那么就用保羅-策蘭的一首作品作結(jié)：

比起鴿子和桑樹，

秋天更愛我。它送我面紗。

“拿去做夢(mèng)吧”說著就繡上了花邊。

還說：“上帝跟禿鷲一樣離得很近?！?/p>

可我還保存著另一條小披肩：

比這條粗糙，不帶刺繡。

彈一彈它，黑莓子樹葉就下雪。

揮動(dòng)它，你就聽見山雕啼叫。

在詩里，保羅-策蘭還有一條小披肩，這條披肩，就像是給廣繡留下了展示的機(jī)會(huì)。詩人的披肩沒有刺繡，那該有多么寂寞，是詩人留空白嗎？是等石頭開花嗎？那就給廣繡吧，繡上有花邊的夢(mèng)，繡上一滴大海。

責(zé)編：鄞珊