游于幻境，行在當(dāng)下

《鏡花緣》是我國(guó)19世紀(jì)清代文人李汝珍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇古典小說(shuō)，江寧桃紅鎮(zhèn)的民間坊刻本于1817年問(wèn)世，至今已有二百多年的歷史。小說(shuō)以百花仙子下凡的神話(huà)故事為發(fā)端，通過(guò)主人公唐敖等人的海外游歷，引出唐小山的尋父之旅和百位才女中科的故事。作者用游戲的心態(tài)、詼諧的筆法和別樣的旨趣，為讀者呈現(xiàn)了一部如“鏡花水月”般虛實(shí)相間，又極具社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀文學(xué)作品。

近年來(lái)，多有學(xué)者將《鏡花緣》作為描述人物游歷過(guò)程來(lái)建構(gòu)情節(jié)、敘述故事的游歷小說(shuō)來(lái)研究。旅行敘事是《鏡花緣》的一大寫(xiě)作特點(diǎn)，書(shū)中描述了三次海外游歷。作為生活在清朝乾嘉時(shí)期的文人代表，李汝珍博學(xué)多識(shí)、通曉古今，精通音韻和圍棋，然而他滿(mǎn)腹治世之道卻無(wú)從施展，僅在板浦（今江蘇連云港）捐了一個(gè)鹽官的微職。正是在這樣不得志的境遇下，李汝珍傾盡心力，用筆墨描繪了一個(gè)如夢(mèng)如幻的鏡花世界。“游”是貫穿《鏡花緣》的主脈，小說(shuō)通過(guò)旅行故事的書(shū)寫(xiě)方式，呈現(xiàn)主人公在海外各國(guó)的游歷中找尋著自己的精神皈依的過(guò)程。

一、游于幻境，書(shū)寫(xiě)人生—《鏡花緣》的旅行敘事特點(diǎn)

旅行故事是游歷小說(shuō)的主體，李萌昀在《旅行故事：空間經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)表達(dá)》中，將旅行定義為旅行者“通過(guò)對(duì)日?？臻g的出離而獲得的非日常的空間經(jīng)驗(yàn)”，并進(jìn)而提出一個(gè)典型的旅行故事需要包括三個(gè)要素：非日?？臻g、旅行者、故事。從旅行敘事的角度切入，《鏡花緣》具有情節(jié)構(gòu)思巧妙、敘事借異寫(xiě)實(shí)和思想深刻遞進(jìn)三大寫(xiě)作特點(diǎn)。

（一）千里埋線(xiàn)，構(gòu)思巧妙的情節(jié)架構(gòu)

《鏡花緣》從旅行者、空間和故事角度呈現(xiàn)了三次不同的海外游歷，分別是：小說(shuō)第八回至第四十回中，唐敖、林之洋和多九公等人maAJArr4FayzmVAhY2YMnEfhgsN9K3Vz2eXMlpEMWX0=歷時(shí)五百四十天，途經(jīng)四十多個(gè)國(guó)家，以唐敖隱居仙島為終（第一次）；小說(shuō)第四十三回至第五十四回中，唐小山在林之洋、多九公、林婉如、陰若花等人陪伴下的尋父之旅，歷時(shí)一年后同返嶺南（第二次）；小說(shuō)第九十四回至第九十五回中，唐閨臣（原名：唐小山）在顏?zhàn)辖?、林之洋等人陪伴下的再次尋父之旅，以?xún)晌慌蓺w隱，林之洋獨(dú)返嶺南為結(jié)（第三次）。觀(guān)覽全書(shū)，雖然書(shū)的前后兩部分略顯分節(jié)，但瑕不掩瑜，既有古典小說(shuō)埋線(xiàn)千里的巧妙結(jié)構(gòu)，又有獨(dú)樹(shù)一幟的“游戲”旨趣。作者在幾次游歷的書(shū)寫(xiě)中，對(duì)途經(jīng)國(guó)家的詳略安排、見(jiàn)聞側(cè)重、奇人逸事等，無(wú)不進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，以“仙界—人間—仙界”“歸隱—尋父—重聚”兩條主脈絡(luò)構(gòu)建了“李汝珍”式的旅行故事。

“在旅行故事諸要素中，處于中心地位的是旅行者。無(wú)論空間還是故事，都必須與旅行者建立聯(lián)系，方能在小說(shuō)中產(chǎn)生意義?！保ɡ蠲汝馈堵眯泄适拢嚎臻g經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)表達(dá)》）《鏡花緣》三次游歷中的旅行者隨故事情節(jié)而異，林之洋作為經(jīng)驗(yàn)豐富且從事海船生意的“商人”參與了三次旅行，多九公作為一位年長(zhǎng)智者參與了前兩次出行，而唐敖與唐小山父女兩人分別是第一次和第二、三次出游的旅行發(fā)起者。首先，唐敖出行的緣由是科考不公遂有棄絕紅塵之意。從書(shū)中描繪來(lái)看，唐敖此旅是一次尋覓和救贖之旅，途中歷經(jīng)波折，沿途搭救數(shù)位被貶謫人間的百花仙子，并以歸隱小蓬萊告終。從小說(shuō)敘事的角度分析，唐敖之行的目的主要有兩個(gè)：一是埋下伏筆，引出唐小山的游歷；二是完成夢(mèng)境所托。第二次游歷以唐小山為旅行發(fā)起者，主要同行者除了林之洋和多九公等人，增加了林婉如和陰若花兩位才女。同時(shí)，小說(shuō)的敘述視角從奇人異邦轉(zhuǎn)為由唐小山遇險(xiǎn)獲救、泣紅亭抄記碑文、眾仙姑施救等幾個(gè)主要情節(jié)串聯(lián)而成，雖然篇幅不及首次游歷的二分之一，但起承轉(zhuǎn)合的作用不可小覷，既承接尋父主題，又為下文的百位花仙中榜相聚進(jìn)行了鋪墊。小說(shuō)結(jié)尾處第三次出游的旅行者為唐閨臣、顏?zhàn)辖嫼土种笠患?，游歷的過(guò)程僅用一段不足百字的敘述交代，最后以?xún)晌慌蓺w隱結(jié)束，自此，三次海外游歷告一段落。

綜上可見(jiàn)，李汝珍在《鏡花緣》三次游歷寫(xiě)作中，極力渲染旅行者的不同身份和出行緣由，通過(guò)旅行者的見(jiàn)聞和感受，千里埋線(xiàn)的情節(jié)構(gòu)思，推動(dòng)小說(shuō)主體敘事的發(fā)展，突出主題思想，為讀者構(gòu)建了一個(gè)集神話(huà)、漫游、尋道、修仙等為一體的“鏡花”世界。

（二）借異寫(xiě)實(shí)，時(shí)空位移的寫(xiě)作技巧

《鏡花緣》中著重?cái)⑹隽巳魏Ｍ庥螝v，作者從陌生化的空間構(gòu)圖出發(fā)，以極其豐富的想象和詼諧細(xì)膩的筆墨，創(chuàng)造了海外諸國(guó)怪誕離奇的“非日?？臻g”景象。無(wú)論從時(shí)間敘事，還是空間敘事的角度來(lái)看，虛實(shí)相間的轉(zhuǎn)換、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影綽，無(wú)不在作者書(shū)寫(xiě)的三次旅行中自洽表達(dá)。

首先，從時(shí)間敘事論之，《鏡花緣》的故事跨越千年，從“武周時(shí)期”到“圣朝太平之世”，時(shí)間表達(dá)有條不紊，順敘、插敘、倒敘和平敘交替使用，從而構(gòu)成了一個(gè)連貫細(xì)密、脈絡(luò)清晰的故事線(xiàn)索。平行于小說(shuō)的主體敘事時(shí)間，開(kāi)篇前兩回仙界“蟠桃盛會(huì)”和“女仙斗棋”似是架空于人間的時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)體系之外，本是兩條互無(wú)關(guān)聯(lián)的時(shí)間線(xiàn)索，但仙界“女仙斗棋”恰與人界“天星心月狐”下凡的武后下令百花齊開(kāi)時(shí)間相重合，由此構(gòu)成了虛實(shí)結(jié)合的時(shí)間敘事，將天上人間的人物關(guān)系、情節(jié)發(fā)展在分與合的時(shí)間敘事中鋪敘纖悉、遙相呼應(yīng)。作者看似隨意的時(shí)間設(shè)置，實(shí)則沖破自然時(shí)空的束縛，體現(xiàn)文學(xué)虛構(gòu)的超越，可謂“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》）。

再者，以空間敘事觀(guān)之，《鏡花緣》繼承和發(fā)展了《山海經(jīng)》的神話(huà)精髓，通過(guò)三次旅行勾勒了四十多個(gè)異域風(fēng)情的海外國(guó)邦。彼時(shí)的中國(guó)，文人心目中“以中國(guó)為世界中心”的觀(guān)念根深蒂固，加之清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)中國(guó)以外的世界知之甚少。正因如此，當(dāng)唐敖一行游歷海外各國(guó)，體會(huì)各地風(fēng)土人情時(shí)，多因其“天朝人氏”的身份備受尊崇，如在君子國(guó)偶遇吳姓兄弟，當(dāng)?shù)弥獊?lái)者身份時(shí)，吳之祥躬身道：“原來(lái)貴邦天朝！小子向聞天朝乃圣人之國(guó)，二位大賢榮列膠庠，為天朝清貴，今得幸遇，尤其難得。”不僅如此，由于與生俱來(lái)的“天朝基因”，導(dǎo)致了多九公和唐敖在黑齒國(guó)被兩位女子以才論道后的“螳臂當(dāng)車(chē)，自不量力”的尷尬境遇。諸如此類(lèi)，數(shù)不勝數(shù)。在作者以“領(lǐng)先于世界的中國(guó)先進(jìn)文化和技術(shù)”的視角下，造就了巫咸國(guó)傳播養(yǎng)蠶技術(shù)的才女薛蘅香，以及女兒國(guó)揭榜成功治理河道的唐敖，多九公博學(xué)多才、通曉醫(yī)術(shù)，沿途救治病患，體現(xiàn)了東方大國(guó)的博大胸襟。

配合旅行者和故事情節(jié)，小說(shuō)在時(shí)空敘事過(guò)程中借異寫(xiě)實(shí)、絲絲入扣，看似真切，實(shí)則虛幻，就像作者對(duì)靖人國(guó)的描述：“到了城郭，城門(mén)甚矮，彎腰而進(jìn)，里面街市極窄，竟難并行……滿(mǎn)口說(shuō)的都是相反的話(huà)，詭詐異常。”與之相反，在描述“烏托邦”式的理想國(guó)度時(shí)，作者則不吝贊美之詞，如對(duì)“君子國(guó)”的描述：“不多時(shí)，到了門(mén)前。只見(jiàn)兩扇柴扉，周?chē)h墻，上面盤(pán)著許多青藤薜荔；門(mén)前一道池塘，塘內(nèi)俱是菱蓮。”雖是作者藝術(shù)創(chuàng)作出的虛幻國(guó)度，但空間景物描寫(xiě)細(xì)膩真實(shí)，如身臨其中。真實(shí)與虛幻交替、時(shí)間與空間位移構(gòu)成了《鏡花緣》的時(shí)空敘事。作為旅行發(fā)起者的唐敖、唐小山，主動(dòng)探索未知的空間和經(jīng)歷，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我人生的超越，這蘊(yùn)含著李汝珍的期待視野，也是其人生觀(guān)和創(chuàng)作觀(guān)的藝術(shù)表達(dá)。

（三）精神皈依，層層遞進(jìn)的思想表達(dá)

千百年來(lái)，“游歷”似乎成為中國(guó)文人墨客們歷劫后向內(nèi)尋求精神皈依、向外探索治國(guó)之道的途徑之一，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《遠(yuǎn)游》，還是清代李汝珍的《鏡花緣》，無(wú)不表達(dá)了作者遠(yuǎn)離塵世喧囂、找尋心靈歸所的愿望。悲時(shí)俗，離人群，而后遁逸，這正是《鏡花緣》中唐敖、唐小山父女兩人的游歷思維模式。

作者筆下的唐敖在經(jīng)歷仕途挫敗后，在充滿(mǎn)未知和期待視野的旅行途中親臨了好讓不爭(zhēng)的君子國(guó)，也目睹了鄙陋不堪的無(wú)腸國(guó)等，最終隱居仙山，不問(wèn)世事，實(shí)現(xiàn)了道家“虛無(wú)主義”的思想蛻變。唐小山的尋父之旅，屢屢遇難但都能化險(xiǎn)為夷，小蓬萊泣紅亭的百位才女榜，途中陸續(xù)集結(jié)的女仙，恰是作者要賦予她此行的意義，唐小山由此從一位民間孝女逐步蛻變?yōu)榕?，在其中榜、尋父和集結(jié)眾仙的過(guò)程中，逐步履行其作為百花之首的職責(zé)，擁有了更為強(qiáng)大的責(zé)任感和大局意識(shí)，體現(xiàn)了作者平等的女性觀(guān)。胡適曾說(shuō)“《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)”（《〈鏡花緣〉的引論》），如今看來(lái)，未免有“以偏概全”之嫌。但不可否認(rèn)的是，李汝珍對(duì)于女性地位、女性生存狀態(tài)是極為關(guān)注的，他用筆墨建構(gòu)的百位花仙的“歷劫—?dú)w仙”經(jīng)歷、極盡想象勾勒的“女兒國(guó)”等，表達(dá)了作者對(duì)女性命運(yùn)的深度思考。

由此，《鏡花緣》的三次海外游歷書(shū)寫(xiě)，從旅行者的視角敘事，通過(guò)時(shí)空位移、虛實(shí)相生的敘事方式，抽絲剝繭、層層遞進(jìn)地表達(dá)了旅行者的思想蛻變和精神歸途，唐敖父女最終都達(dá)到了知行合一、物我兩忘的境界。正如作者篇首所言：“不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心……常有為常，變有為變。”一部《鏡花緣》，寫(xiě)盡了天上人間。

二、鏡花水月，與時(shí)俱進(jìn)—《鏡花緣》旅行敘事的現(xiàn)實(shí)意義

《鏡花緣》作為我國(guó)古代文人小說(shuō)的代表作，繼承了《山海經(jīng)》的神話(huà)精髓，發(fā)揚(yáng)了“游記文學(xué)”的寫(xiě)作特點(diǎn)，融合作者的博學(xué)底蘊(yùn)和游戲旨趣，可稱(chēng)為一部旅行敘事的巔峰之作。除小說(shuō)的上述敘事特點(diǎn)外，其審美、空間和意識(shí)形態(tài)的旅行視角，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，《鏡花緣》的旅行審美視角在作者的筆下淋漓盡致地呈現(xiàn)，四十多個(gè)海外國(guó)家的風(fēng)土人情、景觀(guān)意趣無(wú)不從旅行者的視角展開(kāi)，豐富而深刻，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作有很好的啟迪作用。著眼當(dāng)下，旅行被賦予了更多的意義，旅行審美視角不斷豐富，“人在旅途”成為一種生活方式。人們?cè)诼眯袝?shū)寫(xiě)中記錄見(jiàn)聞、褒貶時(shí)事、抒發(fā)情感、暢想未來(lái)。現(xiàn)代旅行書(shū)寫(xiě)不僅延續(xù)了千百年來(lái)文人墨客對(duì)于旅行敘事的反復(fù)吟詠，還融入了社會(huì)發(fā)展和科技創(chuàng)新帶來(lái)的審美視角的拓展，必將推動(dòng)小說(shuō)美學(xué)之獨(dú)特范式的探索與實(shí)踐。只要人在路上，就有無(wú)限文學(xué)創(chuàng)作的可能。

其次，《鏡花緣》的空間視角豐富而立體，最具現(xiàn)實(shí)意義的是《山海經(jīng)》的繼承與創(chuàng)新，為古代中國(guó)的浪漫神話(huà)注入了一絲活力。隨著時(shí)代的發(fā)展，旅行空間已不僅局限于地球上的某個(gè)國(guó)家或地區(qū)，星際探索一次次刷新著人類(lèi)的認(rèn)知，神話(huà)與想象本是一鳥(niǎo)之羽翼。從《鏡花緣》的文人之旅到今天的太空之旅，不變的是人們亙古的找尋，正如《流浪地球》中的那句：“人類(lèi)的勇氣和堅(jiān)毅必將被鐫刻在星空之下。”從某種意義上講，救贖和探索的流浪之旅，相對(duì)于尋道和修心的鏡花之旅，有著異曲同工之妙，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭露，也是對(duì)未來(lái)命運(yùn)的深度思考和探索，在空間架構(gòu)上延續(xù)了《鏡花緣》的特點(diǎn)，在時(shí)空交錯(cuò)中啟發(fā)人們關(guān)注賴(lài)以生存的地球家園。

最后，《鏡花緣》的意識(shí)形態(tài)視角深刻且敏銳。唐敖雖抱著遠(yuǎn)離世俗的想法開(kāi)啟海外游歷，但在旅途中極為關(guān)注各地的風(fēng)俗民情，細(xì)心觀(guān)察和剖析社會(huì)問(wèn)題，在“出世”“入世”間徘徊取舍，最終選擇歸隱。唐小山既有古代女子善良聰慧、重孝守義的優(yōu)良品德，又有博學(xué)多才、知人善用的獨(dú)特才能，還兼具現(xiàn)代女性獨(dú)立自信、審時(shí)度勢(shì)的眼界胸懷，是作者為人稱(chēng)道的“女性”觀(guān)和先進(jìn)民主思想的體現(xiàn)。李汝珍在《鏡花緣》中不惜篇幅展現(xiàn)女子們的學(xué)識(shí)才藝，讓女性的美麗與智慧大放異彩，不僅在當(dāng)時(shí)的文學(xué)描寫(xiě)中是超前的，對(duì)于現(xiàn)代旅行敘事作品的女性形象塑造和書(shū)寫(xiě)也有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒作用，啟發(fā)讀者審視和探尋古今女性的命運(yùn)與情感生活的異同。

綜上所述，從旅行敘事的角度來(lái)細(xì)觀(guān)《鏡花緣》這部經(jīng)典著作，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者李汝珍滿(mǎn)懷對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的思考，以文為戲，成就了這部至今仍被海內(nèi)外無(wú)數(shù)人追捧和借鑒的小說(shuō)?！芭疂h學(xué)家費(fèi)施曼稱(chēng)贊《鏡花緣》是一部‘熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作’。”（徐永斌《話(huà)說(shuō)李汝珍》）書(shū)中的旅行敘事既延續(xù)了傳統(tǒng)游記文學(xué)的特點(diǎn)，又影射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思巧妙的情節(jié)架構(gòu)、虛實(shí)相生的寫(xiě)作特點(diǎn)、層層遞進(jìn)的思想表達(dá)使得小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，情感豐富細(xì)膩，豐富立體的旅行視角對(duì)于當(dāng)今的旅行書(shū)寫(xiě)仍有借鑒作用。此外，李汝珍進(jìn)步的民主思想、平等的女性意識(shí)隱含其中，既能還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又可啟發(fā)讀者用現(xiàn)代的眼光去審視和思考，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“鏡花本空相，悟徹心無(wú)疑?！保▽O吉昌《繪圖鏡花緣題詞》）筆者相信，隨著時(shí)間的推移，《鏡花緣》的旅行故事還會(huì)沉淀出更多珍貴的文學(xué)魅力，它將繼續(xù)承載著作者的涉筆旨趣不斷發(fā)光，耀眼于文學(xué)寶庫(kù)。