在矛盾中生存：《希波呂托斯》中的人物形象分析

《希波呂托斯》是古希臘“三大悲劇家”之一歐里庇得斯的作品，取材于希臘神話。這部戲劇講述了一個(gè)繼母與繼子之間的故事：古希臘掌管戀愛的神—庫普里斯設(shè)法讓忒修斯的妻子淮德拉對她的繼子希波呂托斯產(chǎn)生了愛戀之情。即便淮德拉清楚地知道，這一切是不合乎禮儀的，是有毀名聲的，卻無法抗拒自己內(nèi)心的情愫。她唯一能做的就是將這件事埋藏在心底?？伤娜槟敢姴坏盟刻焱床挥臉幼?，想要幫她解決問題。未經(jīng)淮德拉允許，乳母將一切告訴了希波呂托斯，沒承想遭到了希波呂托斯無情的拒絕?；吹吕娛虑閿÷?，為了保全自己的名聲，選擇自盡并且留下書簡將一切過錯(cuò)歸咎于希波呂托斯。從戰(zhàn)場歸來的忒修斯見到妻子的尸體以及書簡后，請求海神波塞冬將希波呂托斯殺死。當(dāng)忒修斯得知真相后，一切都無濟(jì)于事，他同時(shí)失去了妻子與孩子。

重讀戲劇，我們可以發(fā)現(xiàn)歐里庇得斯為我們塑造了兩個(gè)有血有肉的人物—希波呂托斯和淮德拉。受命運(yùn)的安排，他們的悲劇命運(yùn)是無法逃脫的，但即便如此，他們也沒有逆來順受、聽天由命，而是有自己的堅(jiān)守與考量。也正是他們的堅(jiān)守，使得他們始終在矛盾之中尋求著生存。

一、希波呂托斯人物形象分析

希波呂托斯是忒修斯和阿瑪宗婦人所生的私生子，這一特殊的身份使得他的經(jīng)歷與大多數(shù)人不同，而這些經(jīng)歷讓他形成了極其別扭的性格。在《希波呂托斯》中，希波呂托斯的形象是矛盾且立體的：他有嚴(yán)重的厭女情結(jié)，卻又像少女一樣守護(hù)著自己的“貞潔”；他游離于希臘民族之外，不被人們所接受，也無法與自己的庶子身份所和解；他遭到了女神庫普里斯的報(bào)復(fù)，既是受害者，也是促使淮德拉走向死亡的加害者。

（一）傳統(tǒng)文化的反叛者：厭女卻又像少女一樣守護(hù)著自己的“貞潔”

希波呂托斯是傳統(tǒng)文化的反叛者。在傳統(tǒng)文化中，守護(hù)貞潔向來是女子該有的品行，他因不相信有女子能做到這一點(diǎn)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的厭女情結(jié)，進(jìn)而拒絕婚姻、拒絕床榻、拒絕與女子發(fā)生關(guān)系。在人口存活率低，戰(zhàn)爭不斷的年代，男子的職責(zé)是繁衍子嗣，他卻無時(shí)無刻不守護(hù)著自己的“貞潔”，拒絕和女子產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，他用自己的行動(dòng)，無聲且有力量地挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的權(quán)威。

首先，希波呂托斯有嚴(yán)重的厭女情結(jié)。在希波呂托斯眼中，女子本身就是一個(gè)禍害，男子終其一生都受困其中，要花費(fèi)大量的錢財(cái)將這個(gè)禍害娶回家中，為她穿上精美的服飾，將她放置在家中。父親需要花費(fèi)大量的錢財(cái)將這個(gè)禍害從家中轉(zhuǎn)移出去，交到另一個(gè)男子的手中。在他看來，婚姻是一場交易，為的是得到一個(gè)好的親家。在這場交易中，男子看重的并不是女子，而是女子背后的家族，他們希望通過迎娶女子最終得到她的家族的幫助。女子存在的唯一必要性是她們的生育能力。因此，希波呂托斯提出向宙斯購買孩子種子的想法，希望在不需要女子的情況之下，每個(gè)家庭也可以自由地?fù)碛泻⒆?。以上種種觀點(diǎn)可以證明希波呂托斯有嚴(yán)重的厭女情結(jié)，他也絲毫沒有掩藏自己的這種想法，直呼：“我對女人的憎惡同樣是不會(huì)停歇的。只因她們本就很惡劣。除非有人來證實(shí)她們的貞靜賢淑，不然我永遠(yuǎn)會(huì)唾棄她們?！?/p>

然而，這個(gè)有著嚴(yán)重厭女情結(jié)的少年，卻無比重視“貞潔”，他像少女一樣守護(hù)著自己的“貞潔”。在傳統(tǒng)的文化中，守護(hù)貞潔并不是男子應(yīng)當(dāng)做的事情，男子的職責(zé)是繁衍子嗣，讓部落中的人口首先在數(shù)量上壯大起來。希波呂托斯作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)反叛者，他無時(shí)無刻不在守護(hù)著自己的“貞潔”，當(dāng)淮德拉對希波呂托斯的愛戀暴露在希波呂托斯面前，當(dāng)淮德拉的乳母希望希波呂托斯能夠伸出援助之手時(shí)，他厭惡至極，說道：“你須得清楚地明白，女人??！這全都是憑借我的虔誠純凈，才讓你幸免于難。”他認(rèn)定淮德拉不是貞潔烈女會(huì)屈服于庫里普斯，認(rèn)為是自己的堅(jiān)守才使淮德拉免于災(zāi)禍，使得自己父親的床榻未被玷污。這正是希波呂托斯自相矛盾的地方，他有著嚴(yán)重的厭女情結(jié)，卻又遵循著傳統(tǒng)觀念中女性應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則。當(dāng)淮德拉用死亡栽贓給希波呂托斯，他在百口莫辯之時(shí)，認(rèn)為父親忒修斯應(yīng)該相信他的理由是：他是一個(gè)“貞潔”的人，因?yàn)樗麩o比重視自己的“貞潔”。他不相信女性能夠維護(hù)自己的貞潔，卻認(rèn)為自己值得他人的信任，只因自己是個(gè)重視貞潔的人。

希波呂托斯“不婚不育”的信仰，是對傳統(tǒng)文化最大的反叛，這使得他成為游離于希臘社會(huì)之外的“異類”。希波呂托斯拒絕繁衍子嗣，是個(gè)不婚不育的獨(dú)身主義者。這在今天的我們看來，似乎只是一個(gè)個(gè)人選擇的問題，我們尊重并且不左右每個(gè)人的個(gè)人選擇問題。但在傳統(tǒng)的觀念里，這是很難被接受的一種選擇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)人口基數(shù)小，人口出生率本就不高，再加上醫(yī)療條件差，嬰兒的存活率低，而長年戰(zhàn)亂，對人口的需求量比較大。因此，當(dāng)時(shí)的社會(huì)允許男子在有家室的情況下三妻四妾，卻絕不允許男子拒絕生育。一個(gè)拒絕生育的男子，是不合格的公民。希波呂托斯的堅(jiān)守，使得他成為一個(gè)游離于希臘社會(huì)之外的“異類”，始終得不到社會(huì)的認(rèn)可。

（二）受害者也是加害者

神本來應(yīng)該是受人敬拜并且守護(hù)那些敬拜他的人的一個(gè)存在，而在《希波呂托斯》中，女神庫普里斯卻因希波呂托斯敬拜狩獵女神阿耳忒彌斯而不敬拜她，心生嫉恨。于是，她便策劃了一場一石三鳥的報(bào)復(fù)，讓希波呂托斯、淮德拉以及忒修斯都成為需要承擔(dān)后果的人。希波呂托斯只是遵循個(gè)人意愿選擇信仰，并沒有做錯(cuò)任何事情，卻因此遭受了報(bào)復(fù)，是一個(gè)無辜的受害者?；吹吕詺⒅罅粝聲喖雍τ谒彩且粋€(gè)百口莫辯的受害者。但當(dāng)他從乳母的口中得知淮德拉對自己產(chǎn)生了情欲之后，便斷定淮德拉不是一個(gè)貞潔之人，斷定乳母是受淮德拉所托，他在沒有任何事實(shí)依據(jù)的前提之下就妄下斷言，摧毀了淮德拉最后的生機(jī)。從這一角度看，他又是一個(gè)加害者。

二、淮德拉人物形象分析

淮德拉是忒修斯的妻子。她對自己的繼子產(chǎn)生了情欲，在她自盡之前，她一直處于痛苦與矛盾之中。如果說希波呂托斯是傳統(tǒng)文化的反叛者，淮德拉便是傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，正因?yàn)樗龍?jiān)守道德，看重貞潔，才使得自己陷入糾結(jié)與矛盾之中。她是戀愛女神報(bào)復(fù)希波呂托斯的“工具人”，是全劇最無辜的人；但她為了保全自己的名聲，不惜用自盡栽贓，把希波呂托斯推向死亡，與希波呂托斯一樣，她既是整個(gè)事件的受害者，又是害死對方的加害者。

（一）傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者：一個(gè)“不貞”者的自救

作為忒修斯的妻子、希波呂托斯的繼母，淮德拉對自己的繼子動(dòng)心，無疑是不道德的，但她看重名聲，用死亡堅(jiān)守自己的貞潔。在心理上，淮德拉是不貞的；而在行為上，淮德拉始終是傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。

從我們現(xiàn)在的角度去看淮德拉這一人物形象，我們或許會(huì)覺得她為了保住自己的名譽(yù)，為了保全自己的孩子，不惜用放棄生命的方式嫁禍給希波呂托斯，是一個(gè)既不理性又不坦蕩的人。然而，在傳統(tǒng)女性觀的視角下，淮德拉這一形象可以說是希臘女性的楷模或者說是標(biāo)桿。在傳統(tǒng)觀念中，女子被要求忠貞不渝，不能做背叛丈夫的事情，女子的貞操被看得高于一切，因?yàn)樵跊]有辦法做親子鑒定的年代里，女子的忠貞是使得丈夫一族的合法血脈得以傳承的唯一保障。而對于婚姻中女子的出軌現(xiàn)象，人們是可以接受精神出軌的，因?yàn)樵谒麄冄劾?，人的情欲是由神所操控的，是人所不能左右與控制的。在《希波呂托斯》中，乳母就對淮德拉反復(fù)勸解，她說：“庫普里斯游走于空中與海上，所有一切都在她的掌控之中，她四處播撒戀愛的種子，讓它生根發(fā)芽，而我們居住在陸地上的人類都是它的子孫后代……你既然愛上了，就承受下去吧，只因這都是神靈的安排?！比欢?，肉體出軌是不會(huì)被接受的，因?yàn)榧幢闳说那橛怯膳駧炱绽锼顾て鸬?，人們依舊可以對之后的行為作出選擇。淮德拉就作出了很好的選擇。

首先，當(dāng)她得知自己對繼子產(chǎn)生了情欲之后，在事情還沒有敗露之時(shí)，她將自己關(guān)在房中，獨(dú)自忍受著心理上的痛苦，她始終想的都是要保全自己的名聲，她將名聲看得高于一切，她抱著必死的心也想著要將“丑事化為好事”。她認(rèn)為自己產(chǎn)生不該有的情欲是一件丑事，她希望自己的美德不會(huì)被隱沒，自己的羞恥不被人所知曉。她痛恨那些主動(dòng)與其他男人一起玷污自己婚姻的女人們，她憎惡那些表面貞靜而背地里做一些讓人難以想象的事的女人們。她并沒有因?yàn)榍橛龀鋈魏伪撑颜煞虻氖虑?，也就是說她從行動(dòng)上守住了自己的貞潔，這是值得稱贊的，也是值得當(dāng)時(shí)其他女性所學(xué)習(xí)的。

其次，她最終嫁禍給希波呂托斯，從表面上看，她只是為了保全自己的名譽(yù)；站在更深層次的角度看，她還保全了自己的丈夫和孩子，給他們留下了體面，同時(shí)她也保全了自己家族的名譽(yù)。在上文中，我們也談?wù)撨^希波呂托斯的私生子身份。也就是說，淮德拉犧牲了一個(gè)私生子，保全了一個(gè)家族的顏面，這種行為還是明智的。從個(gè)人的角度講，古希臘人注重名譽(yù)，他們在意別人對自己的看法與評價(jià)。換言之，他們在著手任何行動(dòng)之前，會(huì)深思熟慮地考量其行為若置于公眾視野下，他人可能產(chǎn)生的觀念與評判，并進(jìn)一步預(yù)見到這些評判可能引發(fā)的個(gè)人情感反應(yīng)?；诖朔N考量，他們傾向于在行動(dòng)之初便規(guī)避可能引發(fā)不良后果的行為，以確保事態(tài)的和諧與自身的安寧。為了保全自己的美德，為了留住自己的名聲，為了自己的孩子和丈夫能夠不受影響地繼續(xù)在雅典生活，選擇自殺并且嫁禍給希波呂托斯可以說是淮德拉唯一的選擇。

（二）受害者也是加害者

在《希波呂托斯》中，淮德拉是戀愛女神用來報(bào)復(fù)希波呂托斯的一個(gè)“工具人”。她的悲劇命運(yùn)歸根結(jié)底是因?yàn)橄２▍瓮兴共辉敢饩窗菖駧炱绽锼?，甚至對庫普里斯嗤之以鼻。為了?bào)復(fù)希波呂托斯，庫普里斯設(shè)法讓淮德拉喜歡上希波呂托斯。對于一個(gè)凡人來說，神力是不可抗拒的。從這一點(diǎn)來看，淮德拉其實(shí)是一個(gè)無辜的受害者。當(dāng)淮德拉發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了繼子之后，她原是不打算將這件事情告訴任何人的，也就是說她想埋藏這份情感，默默忍受心理上的種種痛苦，不會(huì)采取任何行動(dòng)，不會(huì)做任何背叛丈夫忒修斯的事情。而細(xì)心的乳母發(fā)現(xiàn)了她的不對勁，在乳母的不斷追問下，她不得已才坦白了自己的心跡。同時(shí)，她也清楚地知道，人的嘴是靠不住的，人言可畏。果然，正如淮德拉所料，乳母并沒有遵循她的意愿，而是轉(zhuǎn)身將這一切向希波呂托斯全盤托出，希望希波呂托斯能夠幫助淮德拉。知道一切的希波呂托斯主觀臆斷這是淮德拉的手段，是淮德拉不夠貞潔，意圖玷污自己父親忒修斯的床榻，但礙于顏面，所以派乳母來講出此事。他與乳母爭論之時(shí)犀利的言辭剛巧被站在門外的淮德拉一字不落地聽到了。淮德拉看事情敗露，為了保全自己的名聲，她在自盡之時(shí)留下書簡，將一切錯(cuò)誤歸咎于希波呂托斯，也就是嫁禍給希波呂托斯。從這個(gè)角度來看，淮德拉是受害者的同時(shí)也是一個(gè)加害者。

歐里庇得斯的悲劇作品《希波呂托斯》為我們塑造了兩個(gè)普通卻又鮮活的人物。由于自己的庶出身份，希波呂托斯希望這個(gè)世界上“再無庶出之人”，他的身世使他始終游離于希臘社會(huì)之外，他的信仰使他更加難以融入他所生活的社會(huì)，他厭女卻又像少女一般重視自己的“貞潔”的矛盾行為，為他招致災(zāi)禍，他是受害者的同時(shí)他也牽連了無辜的淮德拉。作為傳統(tǒng)女性標(biāo)桿的淮德拉，在情欲與名聲之間始終堅(jiān)定不移地選擇名聲，她想要保全的不僅僅是她個(gè)人的美德與聲譽(yù)，她還通過自己的行為保全了她的孩子、她的丈夫，這一點(diǎn)本無可厚非，因?yàn)樗哪锛业穆曌u(yù)也受到了保護(hù)，可她最后的選擇，卻也將希波呂托斯推向死亡的深淵。