論《糾正》中奇普回歸家庭的原因

喬納森·弗蘭岑的小說《糾正》圍繞著一個大家庭而展開。艾爾弗雷德是家中的僭主式家長形象，二兒子奇普則是最受到父親艾爾弗雷德喜愛的兒子，但他卻在工作后四年沒有回過老家圣裘德，同時對父母展示出了極大的厭惡和逃避。然而，就在同年，經(jīng)歷了一系列事件后的奇普竟一改常態(tài)，在圣誕節(jié)前回到了圣裘德老家。本文旨在通過運(yùn)用亞里士多德及柏拉圖對友誼的概念，找出奇普時隔四年重返圣裘德的原因，并揭示友誼在本篇小說主人公奇普身上起到的根本性作用。

在《糾正》中，奇普的生活經(jīng)歷了兩次危機(jī)。第一次危機(jī)是奇普在大學(xué)中與學(xué)生發(fā)生違背人倫的關(guān)系，前途可期的大學(xué)教師生涯遭遇滑鐵盧。在被辭退后，奇普選擇逃避現(xiàn)實(shí)，揮霍掉自己的積蓄，還向自己的妹妹借了一大筆錢，整天沉迷于自己的欲望當(dāng)中，最后幾乎淪落到流落街頭的地步。第二次危機(jī)建立在第一次危機(jī)的基礎(chǔ)之上。此時，奇普遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)立陶宛。在國外工作期間，奇普看似解決了自身的危機(jī)，但最終所有泡沫都隨著立陶宛國內(nèi)爆發(fā)的財(cái)閥戰(zhàn)爭而煙消云散。然而，隨著奇普在經(jīng)濟(jì)上的再次失敗，他卻實(shí)現(xiàn)了自身德性的建立，成功地走向了擁抱家庭之路。

柏拉圖在《呂西斯》中提到了一個中性的概念，即在好與壞之間的狀態(tài)，“假定我們考慮一個健康的身體。它不需要醫(yī)生的幫助。它處于良好狀態(tài)。所以，沒有一個身體健康的人是醫(yī)生的朋友，因?yàn)樗慕】禒顟B(tài)良好”（《柏拉圖全集》）。一個正常的人就是處在這個中性的狀態(tài)之中。但一旦生活中出現(xiàn)壞的因素，這個中性狀態(tài)就會被打破，這個人也就會尋求好的事物來消除壞的因素。在《糾正》中，奇普在博士畢業(yè)之后就始終處于這種中性狀態(tài)，隨著他遇到不同的危機(jī)，這種中性狀態(tài)就被打破了。

喬納森·弗蘭岑在小說中著重描寫了僭主制晚餐的場景。艾爾弗雷德在家庭中是說一不二的僭主式形象，無論是誰都不能違背他的意志。“因?yàn)橘灾髯非笞约旱纳啤＿@種蛻變形式是最壞的。因?yàn)椋詈玫姆疵婢褪亲顗牡摹！保▉喞锸慷嗟隆赌岣黢R可倫理學(xué)》）在晚餐時，兒童時期的奇普因玩耍遲遲不肯坐下吃飯，艾爾弗雷德的反應(yīng)是：“我數(shù)到五。”當(dāng)母親伊妮德在哄兒子過來的時候，艾爾弗雷德繼續(xù)冰冷地?cái)?shù)著數(shù)：“二、三、四。”奇普知道如果自己不聽從父親的話會發(fā)生什么，“奇普趕緊跑到桌邊坐在他的位上。沒必要讓屁股挨頓揍”。在飯桌上，不愉快的場景繼續(xù)發(fā)生著。伊妮德和兩個兒子愉快地聊著天兒，而艾爾弗雷德關(guān)注的卻僅僅是兒子們有沒有遵循自己的指令，“立刻吃完。明白我的意思嗎，或許你屁股欠揍？”

在這樣的家庭中長大的奇普，其整個生涯都是在反抗父親，證明自己，而不是出于自身的喜愛選擇專業(yè)和工作。因此，在D學(xué)院教學(xué)三年后，他遇到了危機(jī)。他發(fā)現(xiàn)自己的生活平淡無奇，每天只是日復(fù)一日地過著重復(fù)的生活。此時壞事物出現(xiàn)了，奇普想要過自己滿意的生活，而不是現(xiàn)在這樣平淡的普通生活。“當(dāng)它不是壞的，但壞已經(jīng)呈現(xiàn)的時候，這種壞的呈現(xiàn)使它想要好的事物。”（《柏拉圖全集》）因此，奇普想要去尋求快樂。

一、第一次危機(jī)

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將友誼分為三種：“只有可愛的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛。”奇普在此時想要尋找的是快樂，那么他自然會出于尋找快樂的目的，交到快樂的朋友。也是因?yàn)槠嫫諏ψ约旱纳畈粷M意，他開始了尋找快樂的道路。他在成年之后開始違背父母的想法，他們說左，奇普則向右。“由于艾爾弗雷德曾經(jīng)語氣溫和但令人難忘地說過他看不出文學(xué)理論有什么價值。”所以，他堅(jiān)定地選擇了文學(xué)，并取得了一定的成功，唯一的失敗還是因?yàn)樽约簺]能幫助女友完成論文。“在他成人生活的頭一個十五年里，他僅僅遭遇了一次失敗。”然而，他在工作后發(fā)現(xiàn)，一味地違背父親并不能帶來快樂。他作為一個優(yōu)秀的文學(xué)人才在D學(xué)院受到了極大的歡迎。“初到D時，對他這樣一位著述頗豐的三十二歲的合適人選，學(xué)院院長吉姆·萊維頓只恨不能為他終身受聘提供擔(dān)保。”在換了新工作后，他也迅速地找到了新女友，交了一群新朋友，向他們盡情展示自己的過往，覺得和同事們十分意氣相投，也對自己挑戰(zhàn)了父母的話語而沾沾自喜。“在款待那些與自己意氣相投的同事的當(dāng)兒，奇普很有把握地認(rèn)為，他父母關(guān)于他的為人以及他適合從事何種職業(yè)的看法，都實(shí)在是大錯特錯。”

然而，正如亞里士多德對朋友的定義那樣，“這兩種友愛是偶性的。因?yàn)椋莻€朋友不是因?yàn)樗陨碇剩且蚰芴峁┖锰幓蚩鞓罚疟粣鄣摹保▉喞锸慷嗟隆赌岣黢R可倫理學(xué)》）。奇普出于快樂去尋求這些慰藉，快樂并不是一種持久的性質(zhì)，隨著快樂消失，友愛也就隨之解體。奇普在一段快樂友誼結(jié)束后，馬上再去尋找下一段快樂的友誼，直到他遇到了梅莉莎，他的“終極”快樂朋友。“梅麗莎是他在D的第三個春天講授的信息解讀者們社交理論課上一名最有才氣的學(xué)生。”無論是從法律角度還是道德角度，奇普作為老師，都不應(yīng)該與自己的學(xué)生有任何超出朋友之外的行為，但奇普卻對梅莉莎產(chǎn)生了深深的興趣。

在幾次交談后，他對快樂的追求也在與梅莉莎的交往過程中不斷升高，甚至在梅莉莎送來蛋糕后，與其發(fā)生了不道德的行為。再過幾周之后，當(dāng)梅莉莎再次來到奇普的家中，此刻讀者們也知道了梅莉莎接近奇普的目的究竟是什么，“我打算上溫德拉的女性主義理論”。因?yàn)樗幌矚g溫德拉的課，所以她想從奇普這里得到某種幫助。從這個角度來看，在奇普和梅莉莎發(fā)展的友誼中，奇普追求的是快樂，而梅莉莎追求的是“用處”。最終，由于奇普與學(xué)生發(fā)生不倫關(guān)系，并協(xié)助學(xué)生完成論文以取悅梅莉莎，他被學(xué)校開除了。這一事件也宣告了奇普的道德品質(zhì)徹底敗壞。最終，留給奇普的只能是越陷越深的深淵。在出賣了自己一生攢下的所有書籍后，奇普還是不能挽救自身下降的頹勢，甚至需要靠偷竊來維生，這也宣告了奇普在經(jīng)濟(jì)上的徹底失敗。

奇普無數(shù)次地將自身希望放在他者身上，期待別人能給他帶來快樂，他認(rèn)為自身的意義需要靠他者來建立。他認(rèn)為，“然而，生活中沒有一個女人，男人便無法感到自身的力量和與異性之間的差異，此種感覺無論好壞都是他男子氣概的基礎(chǔ)”。但實(shí)際上，這并不能給他帶來任何東西，無論是快樂還是幫助。正如柏拉圖所說，“一個善人，就其是善的而言，不是自足的嗎？是自足的”（《柏拉圖全集》）。凡是一個人不能自身獲得的東西，也不會從外界獲得，因?yàn)樽兓际菑囊粋€人自身開始，由內(nèi)向外地發(fā)展。

二、第二次危機(jī)

經(jīng)濟(jì)上的徹底失敗讓奇普放棄了尋找快樂，轉(zhuǎn)而投向“用處”。他用偷來的九美元打車去找伊登，期待她能夠?qū)⒆约旱膭”尽秾W(xué)院紫色》出版，想讓自己能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的重生。伊登委婉地拒絕了奇普的作品，并推薦了基塔納斯，即朱莉婭名義上的丈夫兼奇普的情敵，給奇普認(rèn)識。基塔納斯正好需要一個人來為自己詐騙他人做助手。奇普扎實(shí)的文學(xué)功底正好符合基塔納斯的要求，因此這兩個人結(jié)成了基于“用處”的友誼。但在一開始，無論是奇普還是基塔納斯，都沒有并且也無法將對方視作自己的朋友。然而，命運(yùn)是奇怪的。在奇普跟隨基塔納斯返回立陶宛后，在朝夕相處的陪伴下，他們發(fā)展成了朋友。

在立陶宛的奇普，每天都和基塔納斯一起度過，仿佛錢和名譽(yù)對他來說也不那么重要了。但在賺到錢后，奇普仍拒絕在圣誕節(jié)前回家。“我打算掙到一些錢就回圣裘德，大概會趕在爸爸過生日之前到。可圣誕節(jié)太煩人了，這你知道。沒有比它更糟糕的時間了。”他認(rèn)為滿足母親想要讓一家人在圣誕節(jié)團(tuán)圓的愿望并不是自己的義務(wù)，“但是子女，在我看來，對他們的父母卻沒有相應(yīng)的義務(wù)”。由此我們可以看出，在立陶宛，奇普重新獲得了物質(zhì)條件，卻沒有對德性進(jìn)行重建。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對德性朋友有以下幾種定義：第一，完善的友愛存在于好人與在德性上相互契合的人之間；第二，真正的朋友是那些因?yàn)榕笥驯旧淼木壒识孕南Ｍ浜玫娜耍坏谌@樣的友愛是自然且持久的。奇普和基塔納斯的友誼首先體現(xiàn)在他們愿意共同度過時光上。隨著兩人相處時間的增加，他們的關(guān)系也變得越來越親近，“基塔納斯是奇普在維爾紐斯傾心相愛的人。最讓奇普高興的是基塔納斯非常喜歡他。他倆無論走到哪里，人們都要問他們是不是兄弟”。然而他們此時的關(guān)系并不是基于德性的，他們兩個人的品格也不盡相似。他們?nèi)允腔凇坝锰帯钡呐笥选Ｆ嫫蘸突{斯都不是好人。奇普為基塔納斯的詐騙事業(yè)搖旗敲鼓，讓基塔納斯“每周的總收入正在超過四萬美元”。作為回報(bào)，基塔納斯也給奇普的薪水從每周三千美元漲到每周六千美元。他們此時的友誼是建立在對對方的“用處”之上的。

一開始基于“用處”的朋友，如果條件適合，兩個人也會走向德性的友誼。“如果是快樂的或有用的朋友，當(dāng)一個朋友不再使人快樂或不再有用時，終止這種友愛是很自然的。”（亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》）當(dāng)立陶宛形勢發(fā)生巨變之時，奇普失去了自身對基塔納斯的“用處”—他沒辦法再為基塔納斯的詐騙事業(yè)助威，因?yàn)樵p騙事業(yè)已經(jīng)消失了；基塔納斯也失去了對奇普的用處—他沒有能力再給奇普提供薪水。按照奇普和基塔納斯基于“用處”的朋友關(guān)系來說，他們當(dāng)機(jī)立斷應(yīng)該做的事是拋棄對方，終止友誼，全力為自己打算。然而實(shí)際上，他們并沒有這樣做。

當(dāng)立陶宛爆發(fā)戰(zhàn)爭，基塔納斯的保鏢全部溜走后，他對奇普說，“我想讓你先回紐約”。基塔納斯不但沒有背著奇普逃跑，而是給奇普了一個厚厚的錢袋子，還讓保鏢開著唯一剩下的車送奇普去機(jī)場。同時，奇普也沒有拿著錢就走，而是要求基塔納斯和他一起走。在奇普后來在機(jī)場可能有危險的消息傳到基塔納斯的耳中后，他不顧危險地去機(jī)場接奇普。“三個人在倉皇逃往維爾紐斯的途中，獲悉了機(jī)場關(guān)閉的消息。他們在通往依格納利納的路上拐了個U字形的彎，掉轉(zhuǎn)車頭去搭救這個惹人憐憫的美國人。”在這場混亂中，奇普失去了在立陶宛的所有非法所得，但他非但沒有覺得傷心難過，反而是開心地看到了未來生活的希望，找到了劇本的靈感，歷經(jīng)千辛萬險還是回到了家中過圣誕節(jié)。這在暴亂之前，是絕對不可想象的，因?yàn)槿魏我粋€困難都會讓奇普迎難而退。

奇普和基塔納斯因?yàn)閷Ψ奖旧淼木壒识Ｍ麑Ψ胶茫@是德性友誼所獨(dú)有的一個顯著特點(diǎn)。我們可以由此推斷，奇普和基塔納斯建立了深厚的德性友誼，他們對彼此的關(guān)心與理解超越了身份和地位的界限，達(dá)到了無條件且相互的善意。這份友誼不僅讓他們更加珍視彼此，也促使他們在各自的成長道路上更加完善，成了更好的自己，彼此間仿佛有了心靈上的共鳴與契合。同時，我們可以反向得知，奇普懂得了自愛，因?yàn)橐粋€人只有變得對自己友善，才能對其他人友善，并且展示出友誼的特征，“一個人對鄰人的友善，以及我們用來規(guī)定友愛的那些特征，似乎都產(chǎn)生于他對他自身的關(guān)系”（亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》）。通過這一系列的經(jīng)歷，奇普逐漸培養(yǎng)并展現(xiàn)出了高尚的德性，最終成為一個能夠享受真正福祉的人。如果一個人做不到愛自己，那么他也不可能去真心地愛朋友。

“朋友作為另一個自身，只是在補(bǔ)充一個人不能自身產(chǎn)生的東西。”（亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》）基塔納斯在奇普建立德性的過程中創(chuàng)造了環(huán)境，充當(dāng)了催化劑，補(bǔ)充了奇普自身不能得到的東西。最終，奇普在朋友基塔納斯的幫助下，建立了自身完整的德性，成了一個自愛的人。盡管奇普在立陶宛回國時，失去了所有的非法所得，但是這也沒有阻擋奇普回家的決心。他不會再因?yàn)槠渌蜻x擇做一件事，而是為了要做這件事本身而做。在回到闊別四年的圣裘德后，他看到了過去的東西，也想起了對過去的回憶。“它們遠(yuǎn)非他以前所想的那樣見不得人。”作為一個有德性的人，他瞬間理解了父親對自己的愛，回歸到了自己的家庭當(dāng)中。