從自然意象探究《源氏物語》中的“物哀”觀

紫式部的《源氏物語》是日本古典文學(xué)的典范，世界上對于它的研究從未中斷過。通觀全書，我們不得不注意到，書中蘊(yùn)藏著大量自然景物的描寫，這些自然景物被巧妙地融入故事之中，豐富了作品的底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。本居宣長將《源氏物語》中所呈現(xiàn)出的審美境界概括為“物哀”，對后世的創(chuàng)作也產(chǎn)生了持久而深刻的影響。在《源氏物語》中，“物哀”可以分為三個(gè)層次，“第一個(gè)層次是對人的感動，以對男女戀情的哀感最為突出；第二個(gè)層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)，包括對天下大事的詠嘆上；第三個(gè)層次是對自然物的感動，尤其是對季節(jié)帶來的無常感，即對自然的動心”（毛執(zhí)劍、裴永蕾《從〈源氏物語〉看“物哀”文學(xué)觀》）。各類自然景物在作品中就像隱含的意象一樣，常常是一剎那間人物理性和情感的集合，并與故事的結(jié)構(gòu)、人物密切相關(guān)。

一、以“物哀”為代表的自然意象

本居宣長在《紫文要領(lǐng)》中如是闡釋“物哀”之意：“世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解，這就是感知‘事之心’、感知‘物之心’，也就是‘知物哀’?！痹凇对词衔镎Z》中，“物”主要指自然景物等，如果在欣賞一樹繁盛櫻花凋落之時(shí)，產(chǎn)生美學(xué)共振，內(nèi)心獲得一定的審美感動，則是理解了櫻花本身的情感?！对词衔镎Z》中描繪了大量自然景物，花、雪、月等都充斥著哀而不傷的情感。而《源氏物語》所傳達(dá)的核心主旨在于令讀者“知物哀”，即通過親歷的視覺、聽覺和視覺自然流露出各種情感，如對萬物的感慨，對自然、人性、情感的包容、理解、同感和共鳴。

二、自然意象的主要表現(xiàn)形式

（一）花

“花”作為一種審美意象貫穿了《源氏物語》的始終，“花”蘊(yùn)含著人對“物之心”“事之心”的哀傷和惋惜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書五十四回都有“花”意象的存在，且花的種類多達(dá)十八種，其中出現(xiàn)較多的有櫻花、藤花、夕顏花、荻花等，許多篇章還以花的名字命名。在用大量的筆墨描寫花的姿態(tài)時(shí)，故事情節(jié)與人物就相對淡化，花作為一種獨(dú)立審美的自然意象從而凸顯出來。

《源氏物語》中對于花的描寫纖細(xì)、真切，讀者能夠基于這種描寫而“知物哀”。在描寫花的片段中，人物作為美的感知者自我退隱，各種各樣的花遍布全書的每一章節(jié)，基于觀察者細(xì)微的情感體驗(yàn)，如“春花秋月”“山中櫻花還是盛開”等，將“花”作為獨(dú)立審美對象的描寫層出不窮。在《末摘花》一回中，作者對盛開的梅花有著詳細(xì)的描寫，源氏公子心中感慨涌上心頭，吟道：“梅枝挺秀人欣賞，底事紅花不可憐？”源氏者詩中的“紅花”也象征了末摘花的鼻子，這段描寫也暗含了對末摘花結(jié)局的預(yù)示。源氏出于好奇與末摘花結(jié)識，但末摘花姿色平平，甚至形象丑陋，源氏難傾全意。然而，這也激起了他的同情之心，他盡心接濟(jì)她的同時(shí)，還經(jīng)常遣人去問候。當(dāng)源氏被貶往須磨之時(shí)，一度忘記了末摘花，但重返途中經(jīng)過之時(shí)，熟悉的氛圍又喚醒了源氏對于末摘花的記憶。第二回《帚木》、二十六回《常夏》中，對撫子花進(jìn)行了細(xì)致的描繪；而在第三十四回《新菜》中描述了櫻花與梅花；第四十九回《寄生》中也繪寫了菊花的顏色從白至紫，描寫到“白菊尚未全然變紫。其中特別用心栽培的，變紫反而更遲。但不知怎的，只有一枝已經(jīng)變成非常美麗的紫色”?！盎ā币庀蟪３Ｗ鳛楠?dú)立的審美客體出現(xiàn)在章節(jié)中，看似是獨(dú)立的存在，更是人情感的一種體現(xiàn)。是人對“花”的感知，人與“花”泯然合一的自然。

（二）月

在東西方文學(xué)創(chuàng)作中，月亮以其所蘊(yùn)含的深厚象征及情感的多樣性，積淀了人類紛繁的思想情感和深層的心理體驗(yàn)。西方詩人將月亮視為抽象的、超越塵世的，在詩意中充分彰顯自我，凸顯了西方文化中的個(gè)性獨(dú)立；而我國學(xué)者筆下的月亮常常描繪逢人思舊、孤獨(dú)或洋溢喜悅，甚至帶有欺瞞之感的月影，讓萬物盡顯溫柔、飄忽而又變化無常。日本文學(xué)中的月亮的文學(xué)形象深受中國影響，但其特殊的地理環(huán)境以及受西方文化的影響，催生出了“人與月亮合二為一”的意象。以《源氏物語》為例，書中對于月的描述比比皆是，幾乎每處都蒙上著較為憂傷的色彩，不同的場合對月色的描繪更是隱喻著豐富的象征意義。當(dāng)光源氏與玉鬘談心之時(shí)，月色解風(fēng)情，充滿了愉悅氣息；當(dāng)落葉公主拒絕了夕霧的愛慕之情，面對曉月，深覺自己的遭遇與月殘之時(shí)的哀傷相連，憂戚難以抑制。“月亮”這一意象因而與人物的心境直接相連，成了一種“人化的自然”。

三、自然意象的作用

（一）渲染氣氛、烘托人物心境

概括來說，物哀即是人們在觸碰、聽聞或者觀察到外物時(shí)，情感的自然流露，感悟到了其與自己情感的相通之處。書中所提到的“天色本無成見，只因觀者心情不同，有的覺得優(yōu)艷，有的覺得凄涼”，這種感悟并非因外物顯現(xiàn)所致，而是物我之間的情感共鳴，自然景物被賦予了人的情感。

《源氏物語》中對于月色的描寫占有很大的篇幅，不同場合下對于月色的描寫，都蘊(yùn)含著獨(dú)特的意義。以《桐壺》這一回為例，自更衣仙逝后，桐壺帝常常以淚洗面。在深秋時(shí)節(jié)的黃昏時(shí)分，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，桐壺帝對亡妻的思念越發(fā)強(qiáng)烈，遂令命婦前往更衣故里表達(dá)慰問之意。命婦踏入征途之時(shí)，桐壺帝也沉浸于往昔與更衣月下游宴的美好回憶之中?，F(xiàn)如今一切都只是幻影，月本無心，映照的是桐壺帝的凄苦、彷徨，和對更衣綿綿不盡的思念。緊接著作品通過命婦的視角描繪了更衣家蕭條的景象：“只有一輪秋月，繁茂的雜草也遮它不住，還是明朗地照著。”秋月冰冷，寂靜的月光也映照出哀痛者深沉的心境，命婦在涼月西沉?xí)r而歸，不僅顯露了時(shí)間的流轉(zhuǎn)，亦映襯出月下人物的精神狀態(tài)。命婦在回宮時(shí)，寒風(fēng)拂面，草蟲亂鳴，似乎“一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無端地招惹出來的”（潘知?！侗娒钪T—中國美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)》）。桐壺帝“徘徊望月，緬懷前塵”，命婦“于月色當(dāng)空之夜”前往更衣娘家，更衣娘家“庭草荒蕪，花木凋零”等這一系列畫面的設(shè)定，讓我們讀者也置身于畫面之中，產(chǎn)生人與物合而為一的感動。

書中對于夕顏臨終前也有此描繪，“時(shí)候已過夜半，風(fēng)漸漸緊起來。茂密的森林發(fā)出凄慘的嘯聲。怪鳥作出枯嘎的叫聲，這大概就是貓頭鷹吧……燈光忽明忽暗，仿佛在眨眼，凄涼地照映著正屋邊的屏風(fēng)和室內(nèi)各個(gè)角落。背后似乎有窸窸窣窣的腳步聲正在走近來”。這些令人膽寒、凄清的景象映襯出源氏心頭的愧疚與負(fù)罪之感，亦顯露出作者對薄命夕顏的深沉的哀憫之情。

（二）象征、暗示人物的命運(yùn)

在《源氏物語》中，女性的名字通常以植物命名，不僅蘊(yùn)含深意，暗示了她們的命運(yùn)，也奠定了整部書的主基調(diào)。例如，在《夕顏》一回中，源氏公子到六條訪問的路上看到一家住房十分簡陋的人家。緊挨柵欄的蔓草之中盛開著眾多潔白的花朵，孤芳自賞地綻放著迷人的笑容。盡管源氏公子并不識得這花兒，卻覺得分外美麗。聯(lián)系后文，此時(shí)這不知名的白花已然象征了夕顏。后來，隨從向源氏稟告，“這里開著的白花，名叫夕顏。這花的名字像人的名字。這種花都是開在這些骯臟的墻根的”。光源氏聽后感嘆此花十分可憐，稱之為薄命花，但還是決定摘了一朵，由此引出了一位無名無姓的女子，后來就把她的名字稱為“夕顏”，也暗示了夕顏的命運(yùn)就如夕顏花一樣必將是離奇而悲慘的。夕顏花伴隨著殘破的柵欄凋謝，女子夕顏也如花瓣上的露水一樣，逐漸消逝，無從尋覓。這樣具有隱喻性和象征性的描繪在書中隨處可見，如空蟬具有堅(jiān)定的個(gè)性，多次拒絕了光源氏的追求。源氏以“好似一枝細(xì)竹，看似欲折，卻終于不斷”來比喻空蟬內(nèi)心的堅(jiān)韌和外在柔和的性格。居住在春院的紫夫人，以及生機(jī)盎然的美麗的春天景象也暗示紫夫人的雍容華貴以及所受的寵愛。在《須磨》一回中，源氏離京前訪問左大臣邸宅，徹夜談后出門之時(shí)的景物描寫：殘?jiān)庐?dāng)戶，櫻花也開始衰敗，傷感之情與客觀景物合二為一。到須磨之地時(shí)，秋風(fēng)猛厲，觸目驚心的狂風(fēng)暴雨隱喻著光源氏被貶時(shí)不幸的境遇。晴朗溫柔的天氣容易勾起往昔的回憶，與以往的鮮活畫面形成鮮明的對比，顯現(xiàn)出一種深沉的憂郁之情，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)和審美的內(nèi)涵與魅力。

（三）意象的流動轉(zhuǎn)換推動情節(jié)的發(fā)展

平安時(shí)期的審美觀提倡“天人相與”，在平安朝人的內(nèi)心深處，天氣的變化、季節(jié)的流動與人生的無常相互映照、相互影響。在《源氏物語》中，人物的感官印象、情緒狀態(tài)與所刻畫的意象有效地聯(lián)系了起來，隨著意象的流動轉(zhuǎn)換，故事情節(jié)不斷向前推進(jìn)。源氏所建的六條院，依照四季變遷的規(guī)律劃分為春院、夏院、秋院、冬院四個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域的景物根據(jù)季節(jié)，配置相應(yīng)的自然景致。在歲月流轉(zhuǎn)之中，人物內(nèi)心的情感也暗合了景物特點(diǎn)。源氏和紫姬居住在春院里，在第五回《紫兒》中記述了源氏初見紫姬的情形，對當(dāng)時(shí)季節(jié)的描繪如下：“時(shí)值三月下旬，京中花事已經(jīng)闌珊，山中櫻花還是盛開。入山漸深，但見春云叆叇，妍麗可愛。源氏公子生長深宮，難得看見此種景色，又因身份高貴，不便步行遠(yuǎn)出，所以更加覺得珍奇。”源氏公子覺得這景色新奇，也暗示了紫姬的出現(xiàn)。《末摘花》一回中，源氏返回二條院與紫姬一同玩耍時(shí)的描述，“時(shí)值早春，日麗風(fēng)和；春云叆叇，做冷欺花，教人等候花開，好不心焦！”寓意著光源氏急切地期盼紫姬長大，成為自己的戀人。而到了第三十四回紫姬病情好轉(zhuǎn)，院中的景色也別具一格，“池塘上非常涼爽，水面開遍荷花，蓮葉青青可愛，葉上的露珠像寶玉一般閃閃發(fā)光”。源氏公子感覺心曠神怡，水面上迎風(fēng)綻放的荷花似乎有了靈魂，自然的一切似解人情。后來紫姬逝世時(shí)，春日的繁華更使得源氏內(nèi)心沉痛，悲傷之情絲毫不減；春日漸濃，院落景觀依舊如往昔模樣，可紫姬已不再。光源氏原本并不惜春，但由于紫姬的離世，總覺情緒異常不寧，其所見所聞，無不使他傷心。而此時(shí)六條院在源氏眼中也似乎變成了另外一個(gè)世界，院子里的各花按時(shí)開放，互相銜接，花香不覺，源氏此時(shí)只覺得觸目傷心。紫姬去世之后，采用年終歲末的冬景象征著源氏整個(gè)即將終結(jié)的人生，自然與人情的結(jié)合展現(xiàn)得淋漓盡致。故事情節(jié)的發(fā)展、人物的命運(yùn)和情感的變化都蘊(yùn)含在各種意象之中，形成了作品深邃的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

“花”意象也常作為推動故事發(fā)展的線索或引子。作為一部跨越八十年的長篇敘事作品，《源氏物語》中并沒有過多渲染時(shí)間的流逝，通過自然界的物象來反映季節(jié)變化、歲月流轉(zhuǎn)。例如，櫻花、撫子花、紫藤花、梅花等不同的花分別象征著不同的時(shí)節(jié)。盛放的櫻花暗示春天的到來，輕搖生姿的紫藤花則是春末夏初時(shí)段的象征，各個(gè)時(shí)段的變遷都借由不同種類的花開來表現(xiàn)。在文本的結(jié)構(gòu)層面，許多章節(jié)的標(biāo)題都是以花來命名的，如第四回《夕顏》、第六回《末摘花》、第八回《花宴》、第十一回《花散里》、第二十六回《常夏》、第三十二回《梅枝》、第四十三回《紅梅》等。這些以“花”意象為名的章節(jié)緊扣花的意蘊(yùn)，情節(jié)也緊密圍繞著這些“花”的意象而展開。

在《花宴》一回中，皇宮內(nèi)舉行櫻花宴會，正是景色宜人的春天。源氏公子在席上揮灑舞步，吟詠?zhàn)x詩，眾人為源氏公子的璀璨而顫動。賞花宴會至深夜結(jié)束后，源氏悄悄地與藤壺皇后碰面，意外遇到了朱雀帝的妃子—朧月夜，兩人擦出了愛情的火花。此后，便是觀賞藤花的宴會（而此時(shí)櫻花已經(jīng)零落），源氏應(yīng)邀赴宴觀賞藤花，意外重逢了此前櫻花宴會相逢的女子—朧月夜。從櫻花到藤花之間，無聲地促成了源氏與朧月夜的戀情，推進(jìn)了故事情節(jié)深入發(fā)展。在三十三回《藤花末葉》中，左大臣以觀賞藤花為由，邀請夕霧赴宴，席間以藤花比喻自己的女兒云居雁，也借此表達(dá)并允諾了夕霧對其女愛意的支持，并有意促成兩人之間的姻緣。無論是櫻花還是藤花，它們都摻雜到了故事的敘事中，推動了情節(jié)的發(fā)展。

日本民族因其對大自然精細(xì)入微和敏銳的感受力而著稱于世，在《源氏物語》中，“哀”與自然景物有著直接的關(guān)聯(lián)，故事的發(fā)展、人物命運(yùn)和情感的變化都蘊(yùn)含在審美的自然意象之中。人的意識賦予了自然景物新的生命，成為一個(gè)審美的、主觀的生命，流露著人的情感，代表著人物的命運(yùn)。自然界景物的變化與人物的心理合二為一，花草樹木的興衰與人物的榮辱也逐漸混淆了界限。作品通過大量細(xì)膩地刻畫自然景物，賦予了讀者深入洞悉人物形象諸多要素及領(lǐng)悟“物哀”這一主旨的可能性。