生活中的「心經」

編者註：在臺灣，信奉各種宗教的信泉繁多，反過來說，也就是各種宗教在臺灣都有一定的信衆，這也是臺灣每逢選舉，大大小小的各色政治人物都要紛紛去「拜廟」、「上香」的原因。政治人物「拜廟」、「上香」，並不是他們真的信奉所拜的「神明」，而是他們覬覦「神明」面前的諸多「信泉」，因為「信聚」手裹握有「選票」。因此，「拜廟」、「上香」是臺灣社會政治結構中很重要的一個組成部分。

臺灣法鼓山創辦人聖嚴法師曾經說過，「般若波羅蜜多心經」（以下簡稱「心經」）是闡述佛法最完美、最精簡的佛教經典，尤其是唐代高僧玄奘大師所翻譯共260個字的曠世鉅作！

「心經」對兩岸四地甚至全球的佛教徒而言，幾乎是耳熟能詳甚至倒背如流，但是誰又能了解並說出其中深奧的哲理？！

研習過佛法的信衆，大都了解任何佛經都有「廣本」和「略本」兩種版本，「廣本」的內容通常有完整的「序分」（即序言）、「正宗分」（即本文）和「流通分」（即結語）三個結構，而「略本」就看譯者如何刪減或提示重點所在。一般刪減處當然會落在「序分」和「流通分」，而本文（正宗分）改變不大。

「心經」廣受普羅大眾的喜愛

「心經」廣受普羅大眾的喜愛，從五世紀初姚秦鳩摩羅什到十世紀北宋太宗約600年間，「心經」從印度梵文譯成中文共有11個版本，其中流失4個剩下7個版本，包括5個「廣本」和2個「略本」。

第一個「略本」是公元409年姚秦鳩摩羅什所譯的「摩訶般若波羅蜜大明咒經」。

第二個「略本」就是在其後240年的公元649年由唐代玄奘大師所譯，這也就是大家公認最完美、最精簡的譯本。

我們從「心經」的三個結構來說明玄奘大師的譯本。

先說「序分」和「流通分」。其「序分」即「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」四句；其「流通分」即「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」，再加上一段咒語「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」至結束也。

相較於諸多「廣本」，其「序分」和「流通分」確實刪減很多，但精簡而扼要！

現在我們來說說「心經」最重要的部份——「本文」（亦即正宗分）。

「本文」大致可分六段：

1．「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，這一段講的是「人類觀」，說明了五蘊和人類的本質。

2．「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識」，這一段講的是「宇宙觀」，說明了五蘊和整體宇宙的總量不變。

3．「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這一段講的是六根、六塵和六識所衍生出來的十二處、十八界以及十二因緣等等。

4．「無苦集減道，無智亦無得」，這一段講的是「四聖諦」，末學認為這是「心經」最重要、最關鍵的兩句，期許眾生了解肇因和苦果的關係，用八正道來圓滅一切。

5．「以無所得故，菩提薩堙，依般若波羅蜜多故，心無里礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，這一段講的就是「菩薩道」，菩薩的梵文即「菩提薩埵」，期許眾生「覺」（菩提）「有情」（薩埵），只要是肯學佛、願成佛的眾生，就是「菩薩」。

6．「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，這一段講的當然就是「成佛之道」囉！

「菩薩畏因，凡夫畏果」

以上六段說是簡單又極深奧，因為「佛教相信輪迴，佛教重視因果」，所以末學再強調一下「四聖諦」，亦即「苦集減道」，「苦」就是苦果，「集」就是造業，由於我們了解到「十二因緣」和「三世因果」，我們一定要「斷集離苦」，了斷肇因，脫離苦海；「用道人減」，用「八正道」來修行證悟到無里無礙的「三法印」～無常，無我，湼槃之境。

聖嚴法師常說「菩薩畏因，凡夫畏果」，「萬般帶不走，唯有業隨身」，末學還認為，「業決定一切，業會增長擴大，業已造不失，業未造不遇」，「業力」是很重要的，人的一生不都是有因有果？！我們生活中的點點滴滴不都可融入「心經」而加以印證？！

中臺禪寺惟覺老和尚開示我們「逢苦不憂，遇樂不喜」，教導我們「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」，我們應該發願內無所得，外無所求，以慈悲為大海，視眾生為母親，用「常樂我淨，戒慎恐懼」的態度面對人生，用「布施，愛語，利行，同事」的「四攝法」善待有情，用「隨喜讚嘆，勇於學習」的精神充實自己，用「知恩心、念恩心、報恩心、起慈心、起悲心、增上意樂心、菩提心」等「七心」和「發心力、串習力、善因力、對治力、祈願力」等「五力」修持自己，利益眾生，用「三學六度」的深智慧到達彼岸。

四眾佛弟子們，佛法不離世間法，讓我們學習佛法，弘揚佛法，在人生的道路上體驗更多「生活中的心經」，如果真能做到「佛法生活化，生活佛法化」，那麼當下之心不就能解脫？！當下之地不就是大家期盼的人間淨土嗎？！

（文章僅代表作者個人觀點）