從清代《敬灶全書》看傳統(tǒng)勸善文化

【導(dǎo)讀】《敬灶全書》是清代道教經(jīng)典善書之一，包含了善惡品性與家庭之道兩個(gè)方面的倫理思想。此書中的勸善思想為當(dāng)今社會(huì)家庭的相處之道提供了一定的精神資源。

《敬灶全書》由清代道教徒編著，書中包含了《東宮司命通天定福奏善真君勸善文》與《東廚司命通天定福奏善真君勸孝文》兩篇?jiǎng)裆莆模栽钌竦目谖莿裾]世人要避惡向善，是一部典型的民間勸善書（或稱善書）?！毒丛钊珪啡诤狭巳遽尩廊业膭裆评砟睿w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德觀念與教化智慧。

一、勸善思想的形成

“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！彼枷胧菚r(shí)代的產(chǎn)物，要了解《敬灶全書》的勸善思想，不僅需要了解傳統(tǒng)的勸善理念，還需要將其置于善書濫觴的時(shí)代背景下去探析。

（一）思想淵源

善是人類社會(huì)道德觀念中的核心要素。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型、道德失序之時(shí)，勸善思想常常在社會(huì)潛流中凸顯社會(huì)作用與行動(dòng)意義。從先秦諸子到后面的佛道兩家，都有一套道德理論體系。儒家在先秦時(shí)期就有勸善的訴求，如《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”“居之無(wú)倦，行之以忠”，以及《孟子》中的心性論等。儒家的勸善思想主要立于仁德之道上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修行，通過(guò)仁義禮智信的君子道德規(guī)范來(lái)勸人為善，最終達(dá)到成圣的目的。道教勸善思想發(fā)端于先秦兩漢時(shí)期，歷經(jīng)各個(gè)朝代，從萌芽到成熟，至明末清初時(shí)期，形成較為完善的勸善體系，在此期間孕育出了多種勸善書、善經(jīng)等通俗性文本。道教勸善思想主要來(lái)源于道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中的“承負(fù)思想”，“承負(fù)”即“先人犯有過(guò)失，積過(guò)多報(bào)應(yīng)于后人，先人積功多庇護(hù)于后人”。

（二）時(shí)代背景

明末清初社會(huì)動(dòng)蕩不安，各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮，社會(huì)道德體系陷入一種無(wú)序狀態(tài)。為緩和這種情況，地方道教弟子大量編撰各種善書、宣揚(yáng)勸善思想來(lái)教化民眾，試圖維持社會(huì)秩序。另一方面，社會(huì)動(dòng)蕩也對(duì)思想界產(chǎn)生了巨大的影響，不僅出現(xiàn)了一種全新的思想體系——心學(xué)，還出現(xiàn)了眾生在道德完善方面機(jī)會(huì)均等的思想，這就為明清之際道教勸善思想和勸善書的傳播，提供了基礎(chǔ)條件。道教作為中國(guó)本土宗教，在明清時(shí)期缺少對(duì)于道經(jīng)義理的闡述更新，出現(xiàn)了發(fā)展困難、停滯不前的問(wèn)題。另一方面，明清時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，吏治腐敗，社會(huì)風(fēng)氣趨向頹靡，道德漸至敗壞，各種社會(huì)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，勸善思想在民間得到高度認(rèn)可，也在一定層面上反映出了明末清初的系列社會(huì)問(wèn)題。

二、《敬灶全書》的勸善思想

明清時(shí)期，在勸善思潮的影響下，江南地區(qū)民間產(chǎn)出了多部善書。例如《勸戒全書》《迪吉錄》《愿體集》《欲?；乜瘛返茸髌??！毒丛钊珪返膭裆扑枷牒w了道德品性、社會(huì)關(guān)系建構(gòu)以及人與自然的和諧相處之道等內(nèi)容。

（一）善惡品性

宗教的倫理道德向世人提出了一種應(yīng)當(dāng)畢生追求的道德目標(biāo)和人生境界。超越性和高岸性往往是一般世俗倫理缺少的，正因如此，宗教倫理便有望對(duì)世俗倫理道德產(chǎn)生推動(dòng)力和提升力。善書也是如此，書中羅列出的具體行為準(zhǔn)則可以讓信眾明確自身的道德行為?！毒丛钊珪吠瞥绲赖?，善惡報(bào)應(yīng)的勸說(shuō)模式成為此書的核心元素，其中的“福報(bào)”是對(duì)世人良好道德行為的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，此書提倡的善行，即為孝順父母、夫妻和睦、品行端正以及廣行善事。

善書通常以因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教，宣傳倫理道德，文字淺顯易懂，內(nèi)容上也深入淺出?！毒丛钊珪芬彩侨绱耍煤?jiǎn)短的話語(yǔ)，對(duì)日常行為和懲惡揚(yáng)善的結(jié)果進(jìn)行分別論述。勸善文具體羅列了評(píng)判世人日常行為的九條善惡標(biāo)準(zhǔn)。其一，不修功德，功德即功業(yè)與德行。其二，不信三教，即儒釋道信仰。其三，不惜字紙。其四，不敬五谷，要求信眾在日常生活之中尊重糧食。其五，不孝父母。其六，不慎言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品行，如《易經(jīng)》有云“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之”。其七，不忌暗室。其八，不凈心地。其九，不悔前非，知過(guò)不改即惡行?！毒丛钊珪愤\(yùn)用善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)警示民眾要行善去惡，利用獎(jiǎng)懲分明的規(guī)則誘導(dǎo)世人行善求福報(bào)，威懾世人謹(jǐn)言慎行、趨避惡果，從而實(shí)現(xiàn)宣揚(yáng)善惡道德觀念的最終目的。

（二）孝悌倫理

自春秋起，“孝悌”就是儒家思想的重要內(nèi)容，儒家將“孝”整合成為了一種社會(huì)道德。《孝經(jīng)》《禮記》對(duì)“孝道”分門別類，形成了完整的儒家孝道體系，特別是“以孝治天下”的觀點(diǎn)，對(duì)以后的封建政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清時(shí)期，儒家學(xué)者及江南鄉(xiāng)紳學(xué)子自主發(fā)起了勸善運(yùn)動(dòng)，以《了凡四訓(xùn)》為代表的勸善書，均以“孝悌”為主要內(nèi)容。《敬灶全書》自然也受此影響，呈現(xiàn)出濃厚的勸善行孝特點(diǎn)。

孝道一直是古代基本的倫理要求，儒釋道三家皆有關(guān)于孝道的概述。如《孝經(jīng)》“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”所說(shuō)，行孝就是天經(jīng)地義，是道德之本、教化之基?！毒丛钊珪钒斜姸嗟膭裥⑺枷?，無(wú)論是翻刻版本抑或是修改版本，無(wú)一不將《勸善文》與《勸孝文》納入書本內(nèi)容。書中認(rèn)為，孝是世人之天性，“孝為何事？人所固有之心。人當(dāng)少時(shí)，在乳哺孩提之際，未有不念父母者”。另外，書中還闡述了“恃父母愛憐之余，使喚之未必順從”“或誤交狎邪之友，遂致迷戀煙花，傷身廢業(yè)”等緣由，從人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)等方面，解釋了世人逐漸滋生不孝之心的原因。

除此之外，書中還通過(guò)真實(shí)案例、鮮活人物來(lái)宣揚(yáng)行孝之道。如《敬灶全書》卷《灶君勸孝文記》中，用大量篇幅描寫了賭徒吳大寶，在日常生活中對(duì)母親出口責(zé)罵，甚至毆打，而在經(jīng)過(guò)善書點(diǎn)化之后終于幡然醒悟，決心回到家中日行孝道，最后成為了遠(yuǎn)近聞名的大孝子。

三、《敬灶全書》的價(jià)值

《敬灶全書》作為一部宣揚(yáng)去惡行善思想的善書，成書至今已有百年歷史。中華民族自古以來(lái)就是有高尚道德追求的民族，《敬灶全書》作為一部主張修身養(yǎng)性、多行好事的善書，具有一定的現(xiàn)代意義。

（一）孝悌和睦的家庭倫理

傳統(tǒng)道德，長(zhǎng)期受到儒釋道三家思想影響，既有進(jìn)步可取的一面，也有糟粕落后的一面。人們對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)識(shí)有著曲折過(guò)程，也形成了不同的觀點(diǎn)。隨著馬克思主義中國(guó)化不斷向前推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了堅(jiān)持用馬克思主義原理對(duì)待中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本原則，即要用辯證法去看待事物。《敬灶全書》宣揚(yáng)的家庭倫理觀念，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有一定的積極意義。

首先，《敬灶全書》中“由己達(dá)人”的“孝敬”觀點(diǎn)，可以為實(shí)現(xiàn)“孝道盡”的終極道德目標(biāo)助力。其次，書中詳細(xì)要求的各種善行和道德標(biāo)準(zhǔn)，也為后世的倫理道德或者為人處世提供了行為標(biāo)準(zhǔn)參考。例如“品行須要端正、非禮之事莫行”“妯娌和和順順、你弱我強(qiáng)莫爭(zhēng)”“每日三餐減省、當(dāng)思來(lái)處并非輕”“一切火性不生、煙酒少吃莫飲”。書中所列的種種行為，為家庭親人之間的相處提供了一種和諧的范式。

（二）和諧自然的生命價(jià)值

《敬灶全書》主張和諧自然的生命觀，主要體現(xiàn)在人與自然生命，人與自身生命這兩個(gè)方面。其一，《敬灶全書》的兩篇?jiǎng)裆莆碾m然花了大量篇幅講了“孝悌倫理”之方，但也有對(duì)于動(dòng)物花草等自然生命的人文關(guān)懷。如書中多次將“敬五谷”“禁濫殺動(dòng)物”納入善行內(nèi)容，并將之作為善惡功德的考察標(biāo)準(zhǔn)之一。這些標(biāo)準(zhǔn)有助于當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建人與自然生命的和諧關(guān)系，有助于形成不浪費(fèi)、不濫殺的良好社會(huì)風(fēng)氣。其二，珍惜時(shí)間，創(chuàng)造人生價(jià)值。《敬灶全書》中提及“世上之人，如在夢(mèng)中。光陰虛擲，只圖快樂(lè)”是善惡品行的標(biāo)準(zhǔn)之一。勸誡世人要珍惜時(shí)光，不要迷戀物質(zhì)肉欲，要正確對(duì)待個(gè)人私欲，要時(shí)刻規(guī)避惡行，重視自身的人生之業(yè)?！毒丛钊珪逢P(guān)愛生命、珍惜時(shí)間的觀念，在今天仍然具有廣泛的積極意義。

四、總結(jié)

《敬灶全書》作為一部宣揚(yáng)去惡行善思想的善書，對(duì)清代社會(huì)產(chǎn)生了一定的積極作用，孝悌和睦、和諧自然道德倫理觀念，在今天仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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