透過“自然寫作”的潛望鏡

主持：李建周（河北師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

嘉賓：劉不偉（《草原》雜志特約編輯）、付聰（河北人民出版社編審）、李郁蔥（杭州市作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員）、辛泊平（秦皇島市作家協(xié)會(huì)副主席）、吳昊（廊坊師范學(xué)院文學(xué)院副教授）

討論者：楊洋（西北大學(xué)文學(xué)院博士生）、高俊凱（深圳大學(xué)人文學(xué)院博士生）、林子懿（上海大學(xué)文學(xué)院博士生），景立鵬（河北師范大學(xué)文學(xué)院副教授），馮躍華、張高峰（河北師范大學(xué)文學(xué)院講師），龐帥帥、賀姍姍、陳瑩雪、李向東、陳瑾、馬蕓輝（河北師范大學(xué)文學(xué)院博士生），張旭彥（河北師范大學(xué)文學(xué)院碩士生），王祁睿恒（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院碩士生）

整理：李向東

李建周：各位師友，下午好！本次活動(dòng)是“詩歌聯(lián)合課堂·評(píng)刊會(huì)”第九期，我們選取的是《草原》雜志?！恫菰冯s志是重要的綜合性文學(xué)期刊，具有鮮明的個(gè)性特征。它歷經(jīng)七十余年的發(fā)展始終身居文學(xué)現(xiàn)場，又能緊扣時(shí)代的精神風(fēng)向。本次評(píng)刊會(huì)，我們將圍繞《草原》詩歌欄目的主題設(shè)置、代際特色、地域特色和對(duì)當(dāng)下詩學(xué)問題的呈現(xiàn)等內(nèi)容，結(jié)合具體文本展開討論。首先請《草原》雜志特約編輯劉不偉老師介紹刊物的基本情況。

劉不偉：非常榮幸代表《草原》文學(xué)月刊主編阿霞老師參加此次評(píng)刊會(huì)。我們的新欄目“自然寫作”近年來在全國產(chǎn)生了一定的影響，近期發(fā)表了武強(qiáng)華、加里·斯奈德、王家新、瑪麗·奧利弗等人的詩歌作品，希望各位老師對(duì)自然寫作有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)?！氨敝袊娋怼睓谀堪l(fā)表了知名詩人林莽、潘洗塵、李郁蔥、余怒等詩人近作，他們都是從事詩歌創(chuàng)作多年的創(chuàng)作者，希望從他們的近作中來辨析近年來詩歌創(chuàng)作新的流變與創(chuàng)作向度。2024年第1期“北中國詩卷”是全國大學(xué)生詩展專號(hào)。這個(gè)專號(hào)每年都要編輯一期，為年輕人搭建展示平臺(tái)，同時(shí)也為中國新詩推送全新的創(chuàng)作陣容。同時(shí)，我們刊發(fā)了90后、00后青年詩人，如楊不寒、黎子、王近松、張沅、郭旭升、宗昊、曹雪健等人的作品。他們都是近期非?；钴S的青年詩人，其中有的還是在讀的校園詩人，有些是剛剛畢業(yè)離校步入社會(huì)的青年才俊，在他們的作品中我們能夠清晰地看到青春的激情，看到清澈的年輕人的赤誠詩心。他們的作品有探索也有稚嫩與不足，各位參評(píng)老師見仁見智。最后，希望各位老師關(guān)注內(nèi)蒙古本土詩歌創(chuàng)作，多提寶貴意見和建議。

一、“自然寫作”及其可能路徑

李建周：剛才劉不偉老師強(qiáng)調(diào)了《草原》近些年在倡導(dǎo)“自然寫作”方面所做的努力。僅就我們討論的詩歌部分而言，“自然寫作”就是一個(gè)很好的切入口。閱讀具體作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“自然寫作”折射出內(nèi)在的復(fù)雜性，比如在現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性的理論視域下，所謂“自然”到底是誰的自然？這個(gè)“自然”之中物與物的關(guān)系、物與人的關(guān)系，甚至人與人的關(guān)系發(fā)生了怎么樣的變化？這種寫作背后隱藏了怎樣的詩學(xué)策略與美學(xué)觀念？這些都是值得討論的。

付 聰：我對(duì)《草原》雜志的深刻印象同樣和自然元素相關(guān)。首先，它的封面設(shè)計(jì)、本土特征顯示出與其他刊物不同的特點(diǎn)，讓我們身臨其境感受草原的魅力。其次，從作品內(nèi)容上看，它也有其鮮明的自然和地域特征。優(yōu)秀詩歌刊物的標(biāo)準(zhǔn)大同小異，那就是必須有自己的特色。《草原》雜志可以更加突出特定的主題，如自然、自由、遼闊的情感體驗(yàn)等，營造出獨(dú)特的風(fēng)格標(biāo)識(shí)。

李郁蔥：我看了這次我們研討會(huì)里選的作品，無論是加里·斯奈德、王家新的“自然寫作”，還是80后、90后，甚至是00后的一些詩人的青年寫作，都在無形中詮釋了一個(gè)寫作的真正過程，就是寫作要向自然學(xué)習(xí)。在某種意義上，寫作就是我們的精神對(duì)自然的某種沉浸。

楊 洋：“自然寫作”不是一個(gè)全新的概念抑或全新的寫作范式。當(dāng)前，我們正處于如加拿大思想家麥克盧漢所指出的“一個(gè)技術(shù)和媒介在發(fā)揮著藝術(shù)作用的時(shí)代”。因而，當(dāng)代詩歌若想保持創(chuàng)作的活力與有效性，在“自然寫作”方面就需要處理好不斷后退的大自然與步步緊逼的人類現(xiàn)代化之間的緊張博弈關(guān)系，以及由此派生出來的種種現(xiàn)代性問題。《草原》雜志在開辦“自然寫作”欄目之初，就秉持著“詩是行走的產(chǎn)物”的思想，認(rèn)為優(yōu)秀的自然寫作就應(yīng)該是一種行走中的、“在地性”的寫作。這樣的寫作不僅提供了更多細(xì)節(jié)的真實(shí)，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)媒介化與懸空化的文學(xué)寫作模式進(jìn)行有力的糾偏或反駁。

張高峰：我也格外關(guān)注“自然寫作”中的詩作。這些詩歌主要體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：朝向本源的生命共在和作為面向“他者”的傾聽。這種“傾聽”又何嘗不是對(duì)于“作為他者的自身”的一種巨大傾聽?！白匀粚懽鳌备鼮楦拘缘赜|及的是書寫自然的“根性”與萬物所聚的“世界”，也即“肉身”化的大地與具象化的精神投射。我們看到許多詩篇物感當(dāng)中的“顯像”與“心象”相互交織，“可見之物”與“不可見之物”交相輝映。

賀姍姍：美國生態(tài)理論批評(píng)家格倫·洛夫曾在他的一篇文章中犀利地指出：“自然寫作、地方文學(xué)、區(qū)域?qū)懽骱妥匀辉姼?，面?duì)當(dāng)代評(píng)論界的忽視和詆毀，為何依然能夠方興未艾？”對(duì)此他的回答是：“因?yàn)樽匀淮碇环N高貴和值得信任的價(jià)值觀，人們難以抵制地以之為標(biāo)準(zhǔn)反思自身的文化和社會(huì)體驗(yàn)”。從這個(gè)意義來看，《草原》雜志所努力倡導(dǎo)的“自然寫作”正突顯了其對(duì)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展、人類命運(yùn)、個(gè)體主體的關(guān)懷與關(guān)注。

高俊凱：武強(qiáng)華的組詩《陰山下》有著明確的地理標(biāo)記，但僅對(duì)陰山地區(qū)的自然景象進(jìn)行簡單的描摹，這對(duì)于優(yōu)秀的詩歌而言是不夠的。更關(guān)鍵的是，詩人從對(duì)自然景觀的觀照中，能夠與自然溝通，并發(fā)現(xiàn)自身與自然的聯(lián)系，將內(nèi)在的情感投射到自然中，使自然人化。詩人并未用過多繁雜的詞語對(duì)情感進(jìn)行雕琢，情感反而以原始情緒的形態(tài)出現(xiàn)，流露出一種質(zhì)樸與天真，正與陰山地區(qū)樸素、自然的景觀風(fēng)貌相映襯。詩人通過上述路徑，完成了對(duì)陰山地理空間的詩意構(gòu)建。

林子懿：因《草原》雜志所在地區(qū)（內(nèi)蒙古自治區(qū)）有著聞名全國的獨(dú)特地理風(fēng)貌，“自然寫作”作為該雜志的一項(xiàng)“刊登正義”，就能讓人更為平和地接受。在許多人眼中，內(nèi)蒙古及“草原”這個(gè)名字，就是蒼茫北方、遼闊原野的廣角鏡頭。它囊括了我們對(duì)“自然”這個(gè)詞語最常見的理解，即氣象、地理、物產(chǎn)本身，狹義來看，就是我們常說的風(fēng)景。而武強(qiáng)華的《陰山下》、王家新的《朝向馬頭的方向》就是典型的采風(fēng)詩、游記詩?！安娠L(fēng)詩”采的是民間的風(fēng)土人情，“游記詩”記的則是“陌異”于自己日常生活的“遠(yuǎn)方”的自然風(fēng)景。相對(duì)于把“自然寫作”呈現(xiàn)為某種“游記”的中國詩人，作為美國詩人中“自然寫作”的代表，加里·斯奈德和瑪麗·奧利弗則是把“自然”當(dāng)作自己的日常生活本身而不是偶爾遇到的遠(yuǎn)方的奇跡來書寫。不論是把自然當(dāng)成遠(yuǎn)方奇跡來調(diào)節(jié)乏味、疲憊的世俗生活的中國“游記”詩人，還是把自然當(dāng)成日常生活秩序本身來解構(gòu)人類文明中心地位的美國“生態(tài)”詩人，他們對(duì)“自然”的處理，都可視為一種對(duì)“夢想”的創(chuàng)建。

張高峰：在后工業(yè)時(shí)代恢復(fù)人與自然萬物的連接，重新發(fā)現(xiàn)自然不可或缺的生長性，往往會(huì)成為詩人關(guān)注的重要方面。詩人瑪麗·奧利弗的《在萬物中醒來（組詩）》，將我們引入到萬物存在之謎，以自然個(gè)體生命透視整體存在的古老奧義。她始終虔誠地懷著一顆悲憫的心，細(xì)膩的感受體察力與豐盈的語言表現(xiàn)力，顯露出生命與創(chuàng)造的活力，如“那兒，水閃閃發(fā)光，稻谷在拔高。/我希望你站在那兒，遠(yuǎn)離白色的桌布。/我希望你的手握滿泥土，像一種祝?！保ā兜竟取罚?。在瑪麗·奧利弗的自然書寫中包含著多重世界，既有現(xiàn)實(shí)物象的呈現(xiàn)，又有心靈知覺世界的話語空間，拓展了我們對(duì)于廣闊自然世界的理解。正如詩人簡·赫斯菲爾德所說，“好的詩歌能夠拓展生命和存在：它們從已知和顯見之物向未知之物移動(dòng)。”另外，久負(fù)盛名的詩人加里·斯奈德的《獻(xiàn)給熊的歌》《這首詩獻(xiàn)給鹿》等，也是關(guān)于后工業(yè)化社會(huì)人與自然共生的書寫，也帶給人們奇異的語言觸動(dòng)。

王祁睿恒：我覺得《草原》雜志提供的這些作品帶有鮮明的知識(shí)分子寫作式的自戀，表面上看在寫自然，寫物，但問題是，它寫的是當(dāng)下的自然嗎？姑且不說它回避了很多自然書寫中的問題，但起碼我覺得它是一種自我高潮的自然。作者完全是站在一個(gè)精神制高點(diǎn)上來進(jìn)行自然書寫的，帶有鮮明的自戀特征和自我霸權(quán)姿態(tài)。

二、人—物關(guān)系的重構(gòu)

李建周：“自然寫作”表面上看是寫作題材、寫作向度的內(nèi)部調(diào)整，但是實(shí)際上包含著新的歷史語境下人與物的關(guān)系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。“自然寫作”在什么背景下成為一個(gè)問題？在這一關(guān)系中作為言說主體的“我”面臨著什么樣的精神困境？這一困境是個(gè)人性的，還是普遍性的？這一困境如何在與自然/物的關(guān)系調(diào)整與敞開中得到解決？“自然寫作”的內(nèi)在限度又在哪里？這些問題可以將我們的討論推向更加內(nèi)在和宏闊的視域。

林子懿：作為美國詩人中“自然寫作”的代表，加里·斯奈德和瑪麗·奧利弗對(duì)于自我與他者（物）的關(guān)系，有著顛覆性的看法。二人把“自然”當(dāng)作自己的日常生活本身而不是偶爾遇到的遠(yuǎn)方的奇跡來書寫。甚至在斯奈德的詩中，各種動(dòng)物成了能夠支配人命運(yùn)的主要角色，人對(duì)動(dòng)物施加的一切，無非是在動(dòng)物的默許，也就是大自然默許的條件下，邁向生命悲劇歷程中涌現(xiàn)出來的一點(diǎn)兒幸福的幻覺而已。

馬蕓輝：是的，不過兩者間還存在細(xì)微差別。雖然瑪麗·奧利弗和加里·斯奈德均以自然萬物為意象，構(gòu)建與世界的深層聯(lián)系，但是瑪麗·奧利弗的作品往往注重平凡的靈性，核心意象多是小型動(dòng)物，包括在西方文化中負(fù)載不祥之色的蛇、貓頭鷹和昆蟲。而加里·斯奈德筆下的“熊”和“鹿”這種大型動(dòng)物，更像是一種個(gè)體象征，在帶有原始色彩的“狩獵”主題下，體現(xiàn)的是人與動(dòng)物共處一個(gè)共同體的感受。當(dāng)然，無論哪一種方式的呈現(xiàn)，都表達(dá)了作家堅(jiān)決的物本倫理的立場。

景立鵬：在一個(gè)“非物”的時(shí)代，如何重新打開物本主義詩性空間的可能？如果對(duì)物的觀念和內(nèi)涵做一個(gè)簡單勾勒的話，可以概括為三個(gè)方面：第一，實(shí)體論的物。它將世界還原為水、火、氣、土等物質(zhì)性元素。第二，觀念的物。它認(rèn)為物是一種意識(shí)、觀念的產(chǎn)物。黑格爾將物理解為絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)則將物理解為一種主體意識(shí)的意向性投射等。在德勒茲、?？?、羅蘭·巴特等人的后現(xiàn)代哲學(xué)中則將物理解為一個(gè)流動(dòng)的概念，一個(gè)在差異性中敞開的意義空間。第三，關(guān)系性的物。它在人—物關(guān)系中理解世界的物質(zhì)性，如海德格爾的存在主義哲學(xué)中，物被理解為和人的生存實(shí)踐相關(guān)的關(guān)系性的存在。

今天討論的“自然寫作”首先是現(xiàn)代語境下的物性書寫，它是建立在對(duì)人文主義、技術(shù)理性的反思基礎(chǔ)上的。對(duì)物性倫理的重新肯定與發(fā)掘，實(shí)際上是在“以物觀我”的反現(xiàn)代性邏輯上對(duì)自我主體可能性的深層追問。當(dāng)然，同樣需要進(jìn)一步追問的是，這種建立在否定之否定邏輯上的二元對(duì)立式的理解實(shí)際上并沒能創(chuàng)造出新的主體性，也許只有在物性倫理和物性民主的整體性框架中將人與物同時(shí)加以他者化的審視，才能真正找到擺脫主體性焦慮的精神密徑。

陳 瑾：我注意到一種“物—我”關(guān)系的主奴辯證法。曹雪健的組詩《縣城記》表面上是在寫縣城，其實(shí)“縣城”只是詩人精神結(jié)構(gòu)得以展開的地理空間。作品中充斥著大量極具陌生化的詞匯和倒置的句法。曹雪健通過對(duì)空間、時(shí)間、語言、夢境、幻想、自然和象征等等元素的運(yùn)用，營造了一種扭曲感。詩人無法掌控自我，抑或說自我失控。詩人以“我的形狀還沒被捏成”的狀態(tài)生活，在“出門什么也沒發(fā)生”中體味無趣和荒誕，在世相中巡視掙扎和焦慮……在這樣的世界中，物體占據(jù)了主動(dòng)或者說主宰地位，“我”是“物”的附庸，這種“物—我”之間的主奴辯證法才是詩人真正想要揭示的根本。

景立鵬：在現(xiàn)代性話語框架中，世界和萬物是被支配的客觀化的實(shí)體，它是可以被認(rèn)識(shí)、把玩、征服和馴化的。以物觀我，可以說實(shí)現(xiàn)了從人本主義向物本主義的逆轉(zhuǎn)，旨在摒棄人的知識(shí)、文化、權(quán)力等話語的傲慢，它將物性生存和物性法則當(dāng)作燭照人的現(xiàn)代生存的一種可能性路徑，用時(shí)髦的話說是一種反思現(xiàn)代性的話語，或者說一種審美現(xiàn)代性。

吳 昊：景立鵬老師說的“以物觀我”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在“非物”的時(shí)代打開物性的詩意空間。他說的這個(gè)“物”不是簡單的自然物象或者一般的日常生活中的物，它可能更是從一種哲學(xué)的意義上、藝術(shù)的意義上進(jìn)行抽象的觀念，它和那種及物性中的所及之“物”存在差異，但也更加具有精神內(nèi)涵上的普遍性。

張旭彥：我想從空間建構(gòu)這一維度思考“人—物”之間的關(guān)系。這里的空間并不是指地理意義上的空間，而是指詩歌內(nèi)部的空間，這個(gè)空間的基本面是被物象所填充的，甚至“我”也成了物質(zhì)世界的一部分，也就是說主體萎縮成了物。這個(gè)向下的空間應(yīng)該成為我們通往向上的空間的道路。這種空間的轉(zhuǎn)變是使主體獲得解放和讓詩歌或者說真正的詩歌誕生的途徑。向上的空間具有多種維度，無論哪種維度，都需要寫作者具有超越物質(zhì)世界的態(tài)度，也就是說寫作者需要將自己主動(dòng)與物象進(jìn)行分隔，然后在可能發(fā)生的對(duì)物象的凝視中，在詩歌的外部和內(nèi)部同時(shí)與物象產(chǎn)生距離。在這種疏遠(yuǎn)的過程中，向上的空間才可能誕生，物質(zhì)性才能夠成為一種路徑，主體也才可能呈現(xiàn)出鮮明的、驕傲的姿態(tài)。向下與向上的兩個(gè)空間，就是自我與他者在激蕩中相互克服的過程。

三、“自然寫作”的敞開

李建周：在新的歷史語境下，“自然寫作”實(shí)際上是一種敞開人與物的關(guān)系的話語方式，其背后隱藏著自我與他者的關(guān)系問題。正是在自我與他者的不斷延異過程中，“自然寫作”成為一個(gè)不斷生長的話語空間。它的美學(xué)內(nèi)涵絕不僅僅局限在詩歌寫作狹窄的題材畛域之中，而是包含著強(qiáng)大的詩性潛能和思想活力。在“自然寫作”的代際差異中，自我發(fā)生了哪些內(nèi)在的變動(dòng)？在不同的歷史境遇和個(gè)體生存景觀中，“自然寫作”以怎樣的面目呈現(xiàn)？這種差異性又是如何通過形式與內(nèi)容的博弈轉(zhuǎn)化為一種詩性話語的？這一系列問題都進(jìn)一步開放了自然寫作的討論空間。

張高峰：“自然寫作”的開放性帶來了自身的難度。如何在“技術(shù)的白晝”中尋得“融入野地”的真實(shí)，恭呈出一首動(dòng)人心弦的歌謠，是“自然寫作”面臨的難題。這需要兩個(gè)方面繼續(xù)努力。首要是“朝向本源的生命共在”。王家新的組詩《朝向馬頭的方向》就體現(xiàn)出一種悠長的“辨認(rèn)”與遼遠(yuǎn)的“照亮”。所謂“朝向馬頭的方向”，其實(shí)是一個(gè)隱喻性圖景?！榜R頭的方向”也許意味著朝向與生命本源相聯(lián)結(jié)的“共在”，穿越了深邃的時(shí)間鋒芒而來的承受與負(fù)載。如果聯(lián)系到哲學(xué)史上著名的“都靈之馬”，我們自然能在詩歌中體認(rèn)到生命共在的“承受”，感受到“作為他者的自身”的無盡悲哀。這無疑是在與“他者”共在的關(guān)聯(lián)中反觀主體性自我，詩人渴望在與“他者”共成一體的“世界”之中，擴(kuò)大與加深關(guān)于歷史性存在的理解與認(rèn)識(shí)?！对斕厣降夭菰鸟R群》中也體現(xiàn)出動(dòng)物作為“他者”的獨(dú)立性存在，與“他者”共同存在的命運(yùn)感。

賀姍姍：美國現(xiàn)代思想家羅爾斯頓曾宣稱：“這個(gè)世界的啟示在荒野。”成子的詩將渺小的“自我”置于廣闊的自然之中，盡我所能地書寫萬物靈性，而萬物靈性又通過我的感受轉(zhuǎn)化為深刻而獨(dú)特的生命體驗(yàn)。這里，自然被作者賦予了生命色彩和情感內(nèi)涵，成為連接詩人內(nèi)在生命情緒的媒介。王笑風(fēng)的組詩則更傾向于通過個(gè)體生命的獨(dú)家歷史記憶來呈現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)。《時(shí)光里的毛登牧場》無疑承載了詩人最親切的本土經(jīng)驗(yàn)和最深刻的生命哲思。在這里，自我與他者呈現(xiàn)出交融共生的關(guān)系。

馮躍華：《草原》中的許多詩處于一種“平滑”的狀態(tài)。所謂“平滑”其實(shí)是在追求一種熟悉感，或者說，在這樣的寫作中，自我是唯一確定的主體，沒有預(yù)留一個(gè)“他者”的位置。這是一種沒有阻力的單向度寫作。在這種自我的霸權(quán)中，看上去大家都在拼盡全力地進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)則是在平滑的自我世界中進(jìn)行一種慣性寫作。在這樣的寫作中，其實(shí)詩人和世界，或者說和詩人所書寫、觀看的物的關(guān)系始終是固定的、透明的、單向度的。在這個(gè)意義上，不管是具有一定治愈意義的書寫童年、書寫自然的寫作也好，抑或是表達(dá)現(xiàn)代性困境與撕裂的寫作也好，其實(shí)都不能稱得上是一種真正意義上的有難度的寫作。這個(gè)問題恰恰在部分青年詩人身上體現(xiàn)得最為明顯。隨著最初的震驚體驗(yàn)、創(chuàng)傷體驗(yàn)的耗盡，在沒有足夠的知識(shí)與生活的積累之前，青年詩人往往陷入這種自我的霸權(quán)之中。

李向東：把這些詩作放在一起，就會(huì)感到體驗(yàn)、思維、寫作的方式基本相仿，一個(gè)突出的閱讀感受是，大家在用先鋒詩歌的創(chuàng)作方式來進(jìn)行抒情詩的創(chuàng)作。于是在創(chuàng)作上就出現(xiàn)這么幾個(gè)問題：主題的單一、單薄；詩歌體式過強(qiáng)的統(tǒng)一性、連續(xù)性傾向；對(duì)于先鋒詩歌創(chuàng)作技術(shù)不夠純熟，有的模仿痕跡較重，有的在情感表達(dá)和創(chuàng)作姿態(tài)上稍嫌造作。這可以叫作“先鋒詩歌的抒情表達(dá)”現(xiàn)象。對(duì)年青一代而言，自我與他者的關(guān)系變得更加復(fù)雜與微妙。

吳 昊：可以把如何處理個(gè)人生活與公共空間的關(guān)系，也看作是自我與他者的關(guān)系的一種，這可能是大學(xué)生詩歌所要面對(duì)的問題。就具體的大學(xué)生詩歌作品來說，我印象較為深刻的是安徽師大袁丹的作品《正在輸入》。這首詩以其獨(dú)特的意象和深邃的情感，構(gòu)建了一幅幅生動(dòng)的畫面，引人深思。在90后、00后詩作中，我印象較為深刻的是黎子的組詩《冬日漫游》，它是一次心靈與自然深刻對(duì)話的詩意展現(xiàn)。

龐帥帥：“大學(xué)生詩展”中的詩歌，時(shí)刻可以聽到人的心跳。他們的詩心并非單一，而是內(nèi)外交融的。他們更多從自然萬物中發(fā)現(xiàn)自己、抽空自己、完成自己，以及通過他者的生存狀態(tài)燭照自我與社會(huì)。要從根本上理解詩是什么，有必要認(rèn)識(shí)它與生活的關(guān)系。人的情感總是回應(yīng)事物之間關(guān)系的某種呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)將具體生活化為詩歌。大學(xué)生的文化身份是世俗社會(huì)與精神追求之間的緩沖地帶，有利于培養(yǎng)詩歌的趣味和修養(yǎng)，也有利于保持與時(shí)尚文化的距離，保持詩心的純粹。但是，他們所接受的大學(xué)教育主要傳授規(guī)范性、合法性知識(shí)，而詩歌創(chuàng)作要求創(chuàng)新與逾越規(guī)范。大學(xué)生應(yīng)該更活潑一點(diǎn)兒，做一個(gè)灑脫的人，應(yīng)當(dāng)充分釋放原始生命力，而不是甘愿充當(dāng)詩歌的“搬運(yùn)工”、情感的克制者。

辛泊平：“90、00后大學(xué)生”這一群體，他們的先鋒性不是形式上的故弄玄虛，而是及物的、落地的。印象比較深刻的有楊不寒的《時(shí)間里的馬》、王近松的《世人在細(xì)節(jié)中蘇醒》和曹雪健的《縣城記》，這些作品充滿了塵世的紋理和生命的細(xì)節(jié)。在處理自我和他者的關(guān)系上，這些青年人還是顯得較為節(jié)制和理性的。

陳瑩雪：就自我與他者在年輕人中的表現(xiàn)問題，我倒是有不同看法。因?yàn)槲沂冀K生活在校園中，所以對(duì)同齡人的生活經(jīng)驗(yàn)有著特別的興趣。“全國大學(xué)生詩展”是從全國大學(xué)生詩社創(chuàng)作的詩歌中選發(fā)的詩作，向我們展示出新一代詩歌創(chuàng)作隊(duì)伍的蓬勃朝氣和深厚的創(chuàng)作潛力。從中我們既看到了當(dāng)代大學(xué)生具有敏銳覺察生活中細(xì)節(jié)的能力，也存在著因?yàn)槿鄙偃松?jīng)歷而呈現(xiàn)的稚嫩青澀的情感脈絡(luò)。在這里，自我與他者的關(guān)系在我看來是和諧美好的。

馮躍華：如何打破自我與他者關(guān)系的平庸?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)真正意義上有難度的創(chuàng)作？我想舉兩個(gè)例子，第一個(gè)是潘洗塵先生的詩。潘洗塵有一首詩我覺得非常好，就是《天問》這首詩。這首詩不是一首絕對(duì)的自我霸權(quán)，在非常堅(jiān)實(shí)的大地上，甚至是在混凝土的馬路上，潘洗塵卻突然有一種“一腳踏空的恐懼”。他追問的是為什么我們會(huì)有這種恐懼？讓這首詩在一瞬間超越了“平滑”的寫作狀態(tài)。我覺得這種“一腳踏空”，其實(shí)也為一種“一腳踏出”，從而使得這首詩脫離了“平滑”狀態(tài)。

還有一個(gè)例子，是余怒的詩。這組詩寫得非常奇怪，他這組詩的名字叫作《鰻》。這首詩好在哪里？好就好在這首詩很難進(jìn)入，用他自己的話來說，是“將閃爍之詞控制在文本之內(nèi)”。他總是能在纏繞中來化解自己的困惑。余怒的詩寫得非常奇特，奇特在他不和世界正面交鋒，當(dāng)然也就沒有自我的霸權(quán)和結(jié)構(gòu)性的對(duì)立。所以，在“一腳踏空”之后的“一腳踏出”應(yīng)該踏向何處？我覺得余怒的詩算得上是一種嘗試。

李向東：關(guān)于物性倫理、自然寫作以及青春書寫的討論，背后隱含著一種自我與他者關(guān)系的緊張與焦慮：在彼岸觀照缺失的背景下，我們?nèi)绾伟差D自己的心魂與軀體，尤其是在代際分野如此明顯的當(dāng)下?！叭珖髮W(xué)生詩展”多數(shù)作品的表達(dá)方式雖然借用了先鋒詩歌的手法，卻與先鋒詩歌的內(nèi)在精神有很大差別。先鋒詩歌主張走出“沉浸式”的生命狀態(tài)，向一個(gè)沒有被“意義化”的世界敞開，去充當(dāng)蒼穹下“游牧的少數(shù)人”。只有生發(fā)于一系列現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代生存體驗(yàn)的文本特征：斷裂、空白、歧義、曖昧，才可能具有強(qiáng)大的邏輯力量——轉(zhuǎn)折的、遞進(jìn)的、對(duì)稱的、對(duì)立的、遷延的，而不必一定或者很少是連續(xù)統(tǒng)一的。這樣我們的詩歌才可能真正進(jìn)入自我與他者的內(nèi)部進(jìn)行深入的思考。

李建周：在不同時(shí)空中，相同的藝術(shù)形式表達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵差別可能是很大的。大家在不同話語體系當(dāng)中激活了不同的美學(xué)知識(shí)，甚至一些準(zhǔn)神學(xué)的藝術(shù)理念。實(shí)際上，自然的神性的一面，在當(dāng)下的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中是萎縮塌陷的。形而上的、帶有崇高感的神性自然，是建立在否定性的痛苦感的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。而現(xiàn)代性語境下的感性體驗(yàn)是肯定性、歡愉性的?！凹夹g(shù)的白晝”使得形而上的神性自然不斷被刪減，這導(dǎo)致我們對(duì)大量的“旅行詩”感到不滿意，因?yàn)樵娙伺c普通讀者面對(duì)自然時(shí)的狀態(tài)基本一致，都在尋找片刻的歡愉。由此形成的“平滑的美學(xué)”，需要我們在對(duì)“自然寫作”的持續(xù)追問中進(jìn)行反思。

本欄責(zé)任編輯 田 耘