樂(lè)象的二重形態(tài)與關(guān)聯(lián)

摘 要：“樂(lè)象”是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，它是感性與理性、認(rèn)知與教化、哲學(xué)思考與人文情懷的融合統(tǒng)一。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中的“樂(lè)”生發(fā)于心、以“情”為源、以“仁”為本，形成了“音樂(lè)之象”與“仁德之象”的二重形態(tài)。沿著“和樂(lè)”這條主線生成與發(fā)展，二者交融并濟(jì)、相融相滲。和樂(lè)的“柔”“善”的形式與“美”“真”的形式同構(gòu)同律，形成了先秦時(shí)期音樂(lè)美學(xué)的基本思想，奠定了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的基調(diào)。儒家音樂(lè)美學(xué)“盡善盡美”的審美理想、“樂(lè)不可以為偽”的音樂(lè)準(zhǔn)則、樂(lè)教的主張和實(shí)踐都浸透在了“樂(lè)象”之中。同時(shí)，“樂(lè)象”中承載了哲學(xué)、政治、倫理、宗教等諸多范疇，具有特定的社會(huì)實(shí)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：樂(lè)記；樂(lè)象；音樂(lè)之象；仁德之象

“樂(lè)象”這一概念是中國(guó)早期文化中的一個(gè)重要范疇。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》“聲者，樂(lè)之象也者”[1]1113是較早出現(xiàn)的記載，荀子是最早認(rèn)識(shí)到“樂(lè)象”的思想家，漢代《樂(lè)記·樂(lè)象篇》將“樂(lè)象”一詞較為正式地引入到了藝術(shù)領(lǐng)域。

“樂(lè)象”蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與精深的文藝美學(xué)意義，其本質(zhì)理路呈現(xiàn)了聲、音、樂(lè)三者的參差離合，禮樂(lè)文化背景中樂(lè)與個(gè)體、群體的關(guān)系、儒家音樂(lè)美學(xué)的審美意象也潛藏于中。有學(xué)者指出，“儒家樂(lè)論的本質(zhì)規(guī)定就是樂(lè)象”[2]；也有學(xué)者提出藝術(shù)審美意象“另有一個(gè)源頭多為人所忽略，那便是先秦兩漢之間出現(xiàn)的‘樂(lè)象’說(shuō)”[3]。可以說(shuō)，厘清“樂(lè)象”的概念非常重要，因?yàn)椤皹?lè)象”的概念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的生成與闡釋有著非常積極的意義。

“樂(lè)象”是由樂(lè)與象組成，“樂(lè)”是詩(shī)歌、舞、樂(lè)三位一體的綜合之“樂(lè)”，“君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾”，是心、音、聲、樂(lè)、舞交匯融合的豐富之“樂(lè)”；而“逆氣成象”“清明象天”的“象”有表達(dá)現(xiàn)象、形象、意象、模擬、效仿的含義。從音樂(lè)美學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，樂(lè)象的生成因“樂(lè)”和“象”的豐富而具有多義性，樂(lè)象有音樂(lè)意象、藝術(shù)現(xiàn)象、德象、動(dòng)象、形象等含義，其中，音樂(lè)意象、現(xiàn)象、動(dòng)象、形象可統(tǒng)稱為“音樂(lè)之象”，德象則是“仁德之象”。

一、 樂(lè)象作為音樂(lè)之象

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中的樂(lè)象是“音樂(lè)之象”，文中對(duì)于音樂(lè)之象的生成、結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容、分類都進(jìn)行了闡釋。篇名中的“樂(lè)象”、正文中的“樂(lè)其象”“逆氣成象”都有“音樂(lè)之象”的含義。

（一）音樂(lè)之象的生成

樂(lè)無(wú)本體，由聲而成，音樂(lè)之象的生成與聲、樂(lè)、心三者有著緊密不可分的關(guān)系。“凡3daMNg/Vzv9cIQkl0WLPRw==奸聲感人，而逆氣應(yīng)之”[1]1108。強(qiáng)調(diào)了人心（主體）與外物（客體）、“樂(lè)”與“心”的交互。簡(jiǎn)而言之，樂(lè)象的生成是：由聲組成樂(lè)，再與人心交互，而后生成音樂(lè)之象。

“音樂(lè)之象”是“聲”與“心”的交互，是生理機(jī)能與心理感受共同協(xié)作、滲透融合的結(jié)果。在儒家音樂(lè)美學(xué)觀念中，把樂(lè)象的性質(zhì)進(jìn)行了區(qū)分，《樂(lè)記》中的“聲”包括“奸聲”與“正聲”；“音”分為“溺音”“德音”“治世之音”“亂世之音”“亡國(guó)之音”；“樂(lè)”分為“和樂(lè)”“淫樂(lè)”，而“和樂(lè)”與“淫樂(lè)”就成為了正與邪的一對(duì)互斥概念。可以說(shuō)，人心中的氣是產(chǎn)生音樂(lè)之象的關(guān)捩、情感是流動(dòng)的潤(rùn)滑劑、“樂(lè)”則是最純粹的有意味形式。

（二）音樂(lè)之象的結(jié)構(gòu)

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中的“音樂(lè)之象”是表象與意象的融合統(tǒng)一，也是音樂(lè)形態(tài)（外在形式）與音樂(lè)意象（實(shí)質(zhì)內(nèi)容）的互滲交融。

1.外在形式

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中“君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾”[1]1113的“樂(lè)其象”詳細(xì)地描述了“樂(lè)的形象”為“文采節(jié)奏，聲之飾也”[1]1113。也強(qiáng)調(diào)樂(lè)從音樂(lè)的曲折、節(jié)奏來(lái)顯現(xiàn)其形式美。單從聽(tīng)覺(jué)的“樂(lè)”來(lái)說(shuō)，聲（音響）是樂(lè)產(chǎn)生的前提，也是樂(lè)的外在表達(dá)形式，除聲之外，再加入舞蹈、詩(shī)歌、儀禮、樂(lè)器、羽旄等元素，這就成為了三位一體的“樂(lè)的形象”。

2.實(shí)質(zhì)內(nèi)容

先秦儒家音樂(lè)美學(xué)認(rèn)為，音樂(lè)之象的本質(zhì)內(nèi)容就是禮樂(lè)，只有符合禮的正樂(lè)，和樂(lè)才能給人帶來(lái)歡樂(lè)。樂(lè)音的雅正平和、舞韻的合禮嚴(yán)肅、武舞的莊重合禮、君子之樂(lè)中性情的重禮崇德、倫理上的長(zhǎng)尊有序都是禮樂(lè)相融的美好詮釋。

“樂(lè)”與“禮”相比，“樂(lè)”以溫柔、善良的方式，潛移默化地感化、啟發(fā)人們，從內(nèi)部改變?nèi)说男摒B(yǎng)與氣質(zhì)，從而建立安寧穩(wěn)定的社會(huì)。從音樂(lè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、創(chuàng)作、欣賞角度來(lái)說(shuō)，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是儒家正樂(lè)所遵循的內(nèi)在美學(xué)原則。

（三）音樂(lè)之象的分類

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》從人的本性角度出發(fā)，對(duì)“音樂(lè)之象”的呈現(xiàn)種類劃分為“逆氣成象”和“順氣成象”，前者是人感到奸邪的聲音與心中奸邪之氣交匯而成的“象”；后者是人感到和諧聲音與心中的順氣交互融合而成“象”。在這里進(jìn)行了明確的區(qū)分與界定，“正聲”與“順氣”的融合，構(gòu)成君子正直仁德的“雅樂(lè)之象”，而“奸聲”與“逆氣”則構(gòu)成靡靡之樂(lè)的“淫亂之象”。

從人的感官官能角度來(lái)看，可以將“音樂(lè)之象”分為兩大類：1.聽(tīng)覺(jué)的樂(lè)——器樂(lè)（八音）、詩(shī)歌（風(fēng)雅頌）；2.視聽(tīng)相結(jié)合的音樂(lè)——小樂(lè)、大樂(lè)。這兩類的“樂(lè)”便形成了一個(gè)琳瑯滿目的樂(lè)的視界：詩(shī)歌、舞蹈、器樂(lè)融合的綜合藝術(shù)。在審美動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，人們展開(kāi)“樂(lè)”的藝術(shù)活動(dòng)，生成“音樂(lè)意象”，而后得到審美快樂(lè)與心靈的凈化。這種“音樂(lè)意象”是通過(guò)直觀形式的感官觀照（視聽(tīng)）來(lái)傳達(dá)的。

（四）音樂(lè)之象的特性

從音樂(lè)本性的角度來(lái)看，《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中的音樂(lè)之象是動(dòng)態(tài)、多變的運(yùn)動(dòng)與組合，樂(lè)無(wú)本體，由聲組成，聽(tīng)之有聲而視之無(wú)形；人內(nèi)在生命活力的外化。蔡仲德從民族特色的美學(xué)體系的角度提出了音樂(lè)之象與繪畫形象的不同，是一種動(dòng)象。

1.樂(lè)無(wú)本體 由聲而見(jiàn)

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中的樂(lè)象是動(dòng)態(tài)的、多變的組合。在《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中明確強(qiáng)調(diào)了“聲”是“樂(lè)”的表達(dá)形式之一，聲音的非具象性特點(diǎn)使人的情感有了更廣闊的想象空間，從發(fā)生學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，樂(lè)并無(wú)本體，以“聲”來(lái)組成“樂(lè)”，從而生成“樂(lè)”的動(dòng)態(tài)形象。

從感官官能角度來(lái)看，“樂(lè)”是聲的運(yùn)動(dòng)，以聲為介，而聲的特點(diǎn)是：聽(tīng)之有聲、視之無(wú)形。樂(lè)以聲之變來(lái)表現(xiàn)心動(dòng)與物動(dòng)，雖能夠傳達(dá)感情，但是不能表現(xiàn)外物的形狀，它的表現(xiàn)形式是動(dòng)態(tài)的、運(yùn)動(dòng)的、開(kāi)放的、自由的。

2.樂(lè)由心動(dòng) 以之傳情

“樂(lè)”是人內(nèi)在生命活力的外化，也是人心之動(dòng)與外物之動(dòng)的遇合。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》說(shuō)道：“樂(lè)者，心之動(dòng)也。”[1]1113就是強(qiáng)調(diào)樂(lè)由心而動(dòng)，心是樂(lè)發(fā)生的本源。音樂(lè)作為一種較特殊的實(shí)踐活動(dòng)，是帶有物質(zhì)性的心靈活動(dòng)和帶有感性的精神活動(dòng)，這種活動(dòng)的傳達(dá)需要將心象轉(zhuǎn)為物象，心象是心靈活動(dòng)與內(nèi)心的情感，物象則是聲、舞、羽旄、牛尾等藝術(shù)材料呈現(xiàn)出的象。

音樂(lè)的抒情與冶情作用（審美功效）與道德觀念、政治理念、教育認(rèn)知（非審美功效）共同體現(xiàn)在樂(lè)象之中。樂(lè)通過(guò)聲的外在表現(xiàn)形式來(lái)傳達(dá)人的內(nèi)心情感，具有審美愉悅、情感凈化的功效。樂(lè)的傳達(dá)方式與繪畫不同是聽(tīng)覺(jué)感官的運(yùn)動(dòng)，在表達(dá)感情時(shí)音樂(lè)的形象也是非物性的、抽象不可見(jiàn)的，所以傳達(dá)的內(nèi)容具有模糊性。當(dāng)然，正是這種模糊性打開(kāi)了樂(lè)的另一扇大門，在感受樂(lè)帶來(lái)的審美愉悅之外，也給予了人們更多想象的、開(kāi)放性的空間，展現(xiàn)更多動(dòng)態(tài)的心理狀態(tài)與瞬息多變的情感。

二、 樂(lè)象作為仁德之象

儒家音樂(lè)美學(xué)建立了道德形而上的體系法則，強(qiáng)調(diào)了和樂(lè)中蘊(yùn)涵的雅正清明之氣作用于人和社會(huì)，捍衛(wèi)了儒家樂(lè)章德的藝術(shù)理想，從而充實(shí)儒家美學(xué)中所追尋的仁愛(ài)精神與君子高尚的品格。儒家音樂(lè)美學(xué)反對(duì)淫樂(lè)、推崇雅樂(lè)（君子之樂(lè)），重視禮樂(lè)的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的德行需要通過(guò)“禮”和“樂(lè)”來(lái)呈現(xiàn)。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中的“樂(lè)章德”[1]1114思想就是強(qiáng)調(diào)盡善盡美的樂(lè)與仁愛(ài)之道有共通之處，二者都可以提升人的內(nèi)在品德，激發(fā)人的惻隱之心、辭讓之心，使人趨善避惡，從外修身、從內(nèi)修心。

（一）體現(xiàn)在天地包容的品格之中

樂(lè)象作為“仁德”之象，體現(xiàn)在與宇宙天地緊密聯(lián)系之中，樂(lè)像天一樣有包容的品格。古人用樂(lè)來(lái)象征天、地、圣人高尚的品格，并且強(qiáng)調(diào)樂(lè)的倫理道德功用，如清明的樂(lè)音表現(xiàn)天的形象，鐘鼓的形態(tài)表現(xiàn)大地的形象，循環(huán)往復(fù)的樂(lè)像四時(shí)一樣有節(jié)奏，回旋飛動(dòng)的樂(lè)舞表現(xiàn)了風(fēng)雨的形象。這就是《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中所說(shuō)的：“清明象天”“廣大象地”“始終象四時(shí)”“周還象風(fēng)雨”[1]1110。這里的“象”是作為動(dòng)詞來(lái)使用的，它有兩種含義：一是比照之意，通“像”；二是“效法”、模擬之意。

可以說(shuō)，“仁德之象”不僅與政治、樂(lè)教、禮儀活動(dòng)、人的情感緊密相連，同時(shí)也能與天地、萬(wàn)物、四季、四時(shí)、五色、五聲、五味相融相滲。“仁”“德”“樂(lè)”“象”與宇宙萬(wàn)物中的規(guī)律、變化相系，也與哲學(xué)美學(xué)本體論中的美、善、和的范疇相通相融。“仁德之象”就是儒家音樂(lè)美學(xué)之象，是以“樂(lè)”的形式來(lái)體現(xiàn)“禮”，以“仁”作為“質(zhì)”的核心，納天地之規(guī)律、攏自然萬(wàn)象之變化、集樂(lè)音之精妙節(jié)韻于樂(lè)象之中。

（二）體現(xiàn)在君子高貴的人格之中

樂(lè)象作為“仁德”之象，體現(xiàn)在君子追尋的優(yōu)秀品格之中，如《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中說(shuō)道：“樂(lè)終而德尊，君子以好善……生民之道，樂(lè)能大焉。”[4]“是故君子反情以和其志。”[1]1111都是強(qiáng)調(diào)君子注重自身的修養(yǎng)與志向，在欣賞和樂(lè)之后，君子會(huì)平和自己的志向，小人也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失，并加以改正，從而獲得情感上的滿足與理智上的收獲。人們發(fā)自內(nèi)心的向善、友愛(ài)，將道德水平提升，社會(huì)才能安定祥和。《樂(lè)象篇》有這樣的話：“樂(lè)也者，施也。禮也者……禮報(bào)情，反始也。”[1]1113強(qiáng)調(diào)了君子和圣人推崇和樂(lè)，因?yàn)楹蜆?lè)使人心向善。

從音樂(lè)美學(xué)的視野來(lái)看，樂(lè)是德音，是道德的呈現(xiàn)，是仁德的延續(xù)。從人性論角度來(lái)看，德是人內(nèi)在本性的外顯形式。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中出現(xiàn)了：“樂(lè)者，德之華也”[1]1111“樂(lè)者，所以象德也”[1]1103這樣的語(yǔ)句，都是在講音樂(lè)與道德兩者相融相滲的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)德是人性內(nèi)在的外顯，樂(lè)則是德行盛開(kāi)的花朵。同時(shí)，賦予了樂(lè)對(duì)道德倫理風(fēng)尚的感化作用，ouGjRwGpTAGuP3ynJcRwg0l/Dc4t3E/0dPokPx83grw=即聞樂(lè)知德、聞樂(lè)知風(fēng)的道理。

（三）體現(xiàn)在自然本性的真情之中

樂(lè)象作為“仁德”之象，是一種仁愛(ài)之道，體現(xiàn)在父母愛(ài)子女、弟妹愛(ài)兄姊這些基于自然性血緣關(guān)系的感情之中，也體現(xiàn)在人與人之間互敬互愛(ài)的真情之中。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中說(shuō)的“獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道……是故情見(jiàn)而義立”，就是說(shuō)周武王通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)意志，而不違反仁義道德的規(guī)范，雖然用音樂(lè)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，但又適度不恣意。這種對(duì)于情欲意志的合理控制便是構(gòu)成音樂(lè)本體的根本，同時(shí)，也詮釋了儒家思想對(duì)于音樂(lè)的目的，并不是耳目欲望的肆意宣泄或是單純的認(rèn)知教化功用，而是音樂(lè)的最本質(zhì)特性——審美價(jià)值。

儒家“仁德之象”體現(xiàn)在天地包容的品格之中、體現(xiàn)在君子高貴的人格之中、體現(xiàn)在自然本性的真情之中。“仁德之象”最精妙之處就在于：把外在的、強(qiáng)制的等級(jí)制度、階級(jí)地位、歷史傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理的自覺(jué)。以禮樂(lè)為結(jié)構(gòu)，以德、仁、善為內(nèi)容，以溫柔敦厚為旨意，以天下喜樂(lè)安寧為功用。

三、樂(lè)象的二重形態(tài)之間的聯(lián)系

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》的樂(lè)象呈現(xiàn)為“音樂(lè)之象”與“仁德之象”兩重形態(tài)，二者之間聯(lián)系緊密，它們沿著一條共同的主線生成與發(fā)展，這條主線就是“和樂(lè)”。“和樂(lè)”的特質(zhì)與儒家的君子品質(zhì)相輔相成，即正直謙和、溫文爾雅、文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚等特質(zhì)。“和樂(lè)”是雅正、平和、清明之樂(lè)，也是“仁”的外在顯現(xiàn)形式之一。與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景相呼應(yīng)，儒家音樂(lè)美學(xué)視野中推崇“和樂(lè)”（“雅樂(lè)”與“正樂(lè)”），極力反對(duì)鄭聲的頹靡與淫亂。

（一）和樂(lè)之正

“和樂(lè)”的本體是由具有生命活力的樂(lè)音組成的中正、清明、有序、和諧的樂(lè)音。“和樂(lè)”體現(xiàn)在禮樂(lè)體系、社會(huì)民俗，以及以人為本的社會(huì)和諧之中。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中說(shuō)“和樂(lè)興焉”[1]1113，從琴瑟樂(lè)音的探微中，提出了四氣之和、萬(wàn)物興盛等觀點(diǎn)，同時(shí)洋溢著追尋百事和諧的審美理想。文中特別強(qiáng)調(diào)和樂(lè)與事物道理相同，同時(shí)平正的聲音影響人們，產(chǎn)生了和順的社會(huì)風(fēng)氣。

儒家反對(duì)音樂(lè)藝術(shù)中那使人迷狂、搖擺不定、泛濫欲望的淫樂(lè)，強(qiáng)調(diào)追求節(jié)制、高雅順暢的“雅樂(lè)”與“和樂(lè)”，十分重視樂(lè)與人情感的和諧統(tǒng)一。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》提道：“君子以好善，小人以聽(tīng)過(guò)。”[1]1113強(qiáng)調(diào)有道德、有修養(yǎng)的君子欣賞追求善良的品質(zhì)，以善良的美德為理想和信念，而小人則與其相反，這也是“和樂(lè)”對(duì)于人性道德建構(gòu)所具有的積極意義所在。

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中強(qiáng)調(diào)了孔子提倡和樂(lè)，和樂(lè)的實(shí)行要以正人來(lái)實(shí)現(xiàn)；與“和樂(lè)”相對(duì)立的是“淫樂(lè)”，與“正聲”相對(duì)立的則是“奸聲”。這里強(qiáng)調(diào)了平正、和諧的聲音影響著人們形成和順的社會(huì)風(fēng)氣；而逆亂、邪惡的聲音影響著人們，便會(huì)形成“淫樂(lè)”的興起，混沌、邪惡的風(fēng)氣就會(huì)籠罩社會(huì)。

“和樂(lè)”在哲學(xué)中的顯現(xiàn)，體現(xiàn)在天、地、人與世間百事之間相互調(diào)節(jié)與平衡之美中。“樂(lè)者天地之和也”[1]1090與“大樂(lè)與天地同和”[1]1090都強(qiáng)調(diào)樂(lè)可以調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，同時(shí)，平正、和諧的音樂(lè)才是天地之間萬(wàn)物生長(zhǎng)最完美的狀態(tài)。

（二）和樂(lè)之真

音樂(lè)的本質(zhì)是用聲音來(lái)表達(dá)情感，聲的有序組合形成有韻律、節(jié)拍、高低等形式上的和諧之樂(lè)，同時(shí)，再與種種飾物配合，就構(gòu)建成了一個(gè)有情有象的大視界。“和樂(lè)”不僅被認(rèn)為是生命本真情意的輸出與調(diào)和，也被認(rèn)為是與天地萬(wàn)物感通的象征。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》的“樂(lè)其象”強(qiáng)調(diào)了“禮”與“樂(lè)”相融相滲，君子作樂(lè)時(shí)，以“心”為本，用“聲”來(lái)表現(xiàn)，如《武》樂(lè)的表演就包括了擊鼓、頓足、出師等多個(gè)步驟，表演中疾速而不錯(cuò)亂，平和有序，既傳達(dá)內(nèi)在真摯感情，又推崇了君子端正的品格。

和樂(lè)之真有兩層含義：第一，樂(lè)是可以表達(dá)人的真實(shí)情感的，是真摯且純粹的；第二，“唯樂(lè)不可以為偽”是強(qiáng)調(diào)善事積于中，發(fā)出的聲則是善聲；若惡事積于其中，那么惡聲則會(huì)見(jiàn)于外，如人心有惡但是卻發(fā)出善的聲，那是不可能的，儒家強(qiáng)烈反對(duì)虛偽造作、求真求純、從而追求積極正確的價(jià)值觀。誠(chéng)然，一方面來(lái)看，“唯樂(lè)不可以為偽”音樂(lè)的價(jià)值指向了道德和政治；從另一方面來(lái)看，在順應(yīng)人的自然本性時(shí)，人確實(shí)因自身的差異產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)的不同選擇。

“和樂(lè)”的表現(xiàn)形式帶動(dòng)了人本身真實(shí)的喜、怒、哀、樂(lè)之情。在古代音樂(lè)美學(xué)中，人的真情實(shí)感體現(xiàn)在：細(xì)微急促的音樂(lè)使人感受到——憂郁；華麗簡(jiǎn)明的音樂(lè)——和悅；粗獷勇猛的音樂(lè)——?jiǎng)倧?qiáng)堅(jiān)毅；清廉真誠(chéng)的音樂(lè)——肅靜；和順流暢的音樂(lè)——慈愛(ài)；疾速放縱的音樂(lè)——淫亂。《樂(lè)記·樂(lè)言篇》中就有這樣的話：“是故：志微噍殺之音作，而民思憂。”[5]強(qiáng)調(diào)“和樂(lè)”與人的天性緊密聯(lián)系，人的智慧并不是與生俱來(lái)的，喜怒哀樂(lè)的感情也不是固有的，而是受客觀世界的影響。

“和樂(lè)”蘊(yùn)涵著儒家推崇的“仁”的理想，它不是浮于表面的、硬性的，其最大的進(jìn)步意義就是在于，它并不是像規(guī)章制度、階級(jí)壓迫那般強(qiáng)制于人去遵守、維護(hù)秩序。“和樂(lè)”是深入主體內(nèi)部的、溫柔式的、啟發(fā)式的“良劑”，以此來(lái)發(fā)掘人內(nèi)心深處的善。

四、結(jié)語(yǔ)

“樂(lè)象”理論的歷史背景是在西周時(shí)期穩(wěn)定的禮樂(lè)制度建構(gòu)下形成的，在春秋時(shí)期，經(jīng)歷了禮崩樂(lè)壞的巨大變革，音樂(lè)形式也開(kāi)始民間化、世俗化、地域化、多元化。周孔十分重視音樂(lè)給與人的審美感受與功用目的，以美的主線貫穿始終，在基于自然本性養(yǎng)成的實(shí)現(xiàn)中，使藝術(shù)與道德的關(guān)系達(dá)到統(tǒng)一。“《樂(lè)記》價(jià)值，就在于第一次從理論上確立了音樂(lè)的這一位置”[6]。《樂(lè)記》這部擁有哲學(xué)品格的音樂(lè)著作，與春秋時(shí)期孔子、師曠等思想家藝術(shù)家對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)一脈相承，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在中國(guó)上古藝術(shù)歷史中起到重要作用，對(duì)于音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、分類、題材都進(jìn)行了闡述，直到今天，這些理論與原則都具有重要的指導(dǎo)意義。

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》也提出了音樂(lè)具有至高無(wú)上性。“樂(lè)象”是以政治價(jià)值為樂(lè)的軸心，心性論為心理基礎(chǔ)，心、物、氣的相感交互生成關(guān)捩，成為音樂(lè)之象和仁德之象。在關(guān)于雅俗之樂(lè)的對(duì)立爭(zhēng)辯中，《樂(lè)記·樂(lè)象篇》也對(duì)音樂(lè)的審美價(jià)值進(jìn)行論述，對(duì)音樂(lè)給予人快樂(lè)作用的肯定，樂(lè)象篇對(duì)音樂(lè)之象的認(rèn)識(shí)，是具有理論深度和包容性的，誠(chéng)然，這也是為音樂(lè)日益世俗化的改變做了些許讓步與調(diào)整。

總而言之，“樂(lè)象”是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，它是感性與理性、認(rèn)知與教化、哲學(xué)思考與人文情懷的統(tǒng)一，是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)藝術(shù)精神所獨(dú)有的，它不只是簡(jiǎn)單的模擬、粗略的堆砌，還是我們中國(guó)藝術(shù)精神精粹部分的集中。“和樂(lè)”清明、平正、和諧、冶情的特點(diǎn)深深地滲透在樂(lè)象之中，“柔”的形式（和樂(lè)）與“善”的形式（仁愛(ài)）二者互滲互透、交融并濟(jì)，為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，也為先秦時(shí)期“和樂(lè)”強(qiáng)大的藝術(shù)精神構(gòu)成提供了豐沃的土壤。

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作者簡(jiǎn)介：朱玉宛，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生。