藝術與科技的關系

摘 要：藝術與科技是人類對世界的不同認識方式，而這二者之間各具特點又相互補充。科技的發(fā)展對藝術的影響體現在方方面面，包括為藝術提供了全新的思考方式與表達形式、新的物質技術手段，使得藝術表現語言與媒介語言更為多樣。當代藝術中的影像、裝置、行為等媒介的實踐以及過程性中參與、互動、綜合體驗、場域擴展等的價值實現，無不是在此基礎上的創(chuàng)新與超越。以龐茂琨的作品《依瑪烏斯的新菜單》為切入點，分析藝術家的創(chuàng)作，敘述科技與藝術的關系及其在當代藝術中的具體運用，以此更為明晰地呈現藝術與科技之間的關系，并在此基礎上探討，面對科技發(fā)展，如何通過藝術這一形式重新對當下自我和社會意識進行審視。

關鍵詞：龐茂琨；《依瑪烏斯的新菜單》；傳統(tǒng)；科技；人工智能

首先介紹藝術家龐茂琨的個人情況及其整體藝術的風格、脈絡發(fā)展，并以藝術與科技的關系為切入視角，從取材、藝術風格、觀念表達等方面對其作品《依瑪烏斯的新菜單》進行分析，以對于藝術家的作品中藝術與科技之間關系的呈現形成較為直觀的認知。

一、龐茂琨個人介紹及其作品《依瑪烏斯的新菜單》

（一）龐茂琨個人介紹

龐茂琨是當代著名油畫家，四川美術學院原院長，現為中國美術家協(xié)會副主席、重慶美術家協(xié)會主席。其以傳統(tǒng)古典油畫的技法聞名于當代藝術界，在1983年所創(chuàng)作的油畫作品《蘋果熟了》（圖1），30年后的今天依然為人所討論。多年來，龐茂琨一直堅持探索古典油畫語言在當下文化情境的表達與呈現，將個人的藝術創(chuàng)作熔鑄于社會現實中，在建構個人化語言以及風格的同時，也不斷豐富中國油畫的精神品格，更由此衍生出油畫藝術在時代文化中的價值和意義。

30年來，龐茂琨的藝術創(chuàng)作也隨時代而不斷創(chuàng)新，呈現出新的藝術形式，從20世紀80代初的“龐茂琨畫的”轉變?yōu)楫斚碌摹褒嬅漠嫛保驳靡嬗谄鋵€人化的視角、當下所處的狀態(tài)與自身的藝術創(chuàng)作緊密聯系起來。正如龐茂琨自己所述，當代藝術的所謂“當代”，并非是對新近才出現的藝術創(chuàng)作手段與媒介的迷戀，而是對當下時代情緒的體悟與表達。今天科技的突飛猛進，特別是人工智能技術等的飛速發(fā)展，令我們陷入一種從未有過的興奮與困惑交織的狀態(tài)。雖然其藝術語言與形式依舊為古典油畫，但已完成了從“魯本斯時代”到“龐茂琨時代”的轉變[1]。

（二）作品《依瑪烏斯的新菜單》藝術風格的闡述

龐茂琨的作品《依瑪烏斯的新菜單》（圖2）是創(chuàng)作于2017年的油400dc453644ae6443614c70856d0e5608a352d0c21ab2fee1981bfe7dd2dc8cb畫作品。該作品原型是卡拉瓦喬在文藝復興晚期、接近巴洛克時期的經典油畫作品《以馬忤斯的晚餐》（圖3），這件作品內容取材于一個基督教故事，即耶穌被釘在十字架上遇害后不久又復活，傍晚時分，在耶路撒冷附近的一個叫以馬忤斯的小村莊的一個小餐館里，門徒們突然發(fā)現原來與他們共餐的陌生男子正是復活的耶穌。畫面上表現的正是門徒發(fā)現男子就是復活的耶穌時，那充滿戲劇性的瞬間。

卡拉瓦喬《以馬忤斯的晚餐》以劇場性的燈光照明、戲劇性的動作描繪了畫中的人物都圍坐在一個桌子旁邊，四周漆黑一片，只有桌子的附近彌漫著光芒，耶穌坐在靠里的桌子邊，他穿著醒目的紅色衣服，外面披著白色的披風，正舉著右手給大家講著話。在畫面中，靜物形象如肖像一般，與復活的基督、詫異的門徒交錯纏繞在一起。裝滿水果的籃子和初熟的水果以其在喪葬藝術中不朽的含義，強烈表明了與復活的象征性關聯[2]。畫中除了人物的表情非常豐富之外，其精彩的靜物描繪也增強了這一刻的轉瞬即逝性，無論是玻璃杯、陶器，還是面包、水果、水果籃和盤中的烤雞等，其畫法及精湛的程度令人嘆為觀止。

龐茂琨的作品《依瑪烏斯的新菜單》，恰好與卡拉瓦喬《以馬忤斯的晚餐》相對應。在《以馬忤斯的晚餐》這件經典作品中，卡拉瓦喬在耶穌復活以后的晚餐上提出的一些概念，恰好和我們這個時代要面臨的問題產生對照，特別是與藝術家在作品中對未來智能科技時代提出的問題，存在一些對應關系。

在《依瑪烏斯的新菜單》中，龐茂琨把原畫桌上的水果及果籃都去除，并用一個二維碼替代。如果掃一掃這個二維碼，會打開由藝術家個人所創(chuàng)作的 “探討人工智能時代諸多思考”影像短片。在短片中，其探討人工智能時代的智能機器人是否和人一樣具有感受、情感以及自我意識的統(tǒng)一性。其關鍵點在于，人工智能發(fā)展到一定階段會比人更聰明，會反制于人，但是它有沒有人類真正的自我意識？因為人的器官這些都可以替換，可以換成機器的，但是人的器官被替換后，還是不是以前那個完整的人？包括人的意識是不是還存在、是否還具備統(tǒng)一性？這是個問題，是人們對于未來的困惑，還是一種期待？這到底是什么樣的心境？這呈現了人類共同面臨的問題。通過這張歷史的經典名作，龐茂琨提出今天我們的問題，并把它進行折疊、重疊，從而探討人類面對未來的問題。

同時，這件作品的展出方式為觀眾提供了可介入作品的劇場式場景（圖4），觀眾可以同時走上“舞臺”，在作品前落座合影，形成與作品之間產生的“再創(chuàng)作”。在布展的方式上營造了劇場一樣的環(huán)境，在總體上是一個舞臺的概念。從美術史或者整個人類文化藝術發(fā)展的進程看，形式與觀念在不斷地演進和變化，形式包括跨界的擴展，有可能突破一些學科的邊界，對綜合的藝術門類進行擴展。在表達不同于以往的思想觀念時，作品也必須突破以前的框架結構和形式語言。

二、作品《依瑪烏斯的新菜單》中的科技語言

藝術家龐茂琨的藝術作品《依瑪烏斯的新菜單》融合了文藝復興晚期至巴洛克藝術之間的古典油畫傳統(tǒng)與當下新媒體時代的全新表達媒介，逐步形成了實景與虛構交融、歷史與當下交織的藝術樣貌，而這無疑體現了這個視覺文化與信息爆炸的時代對其藝術創(chuàng)作產生著重要的影響。對這一問題的探討，將首先回溯于其所處的時代背景、科技在藝術創(chuàng)作中的影響進行討論，從而更為完整呈現對這一問題的思索。

（一）21世紀科技的發(fā)展背景概述

藝術總是伴隨著科技的進步而不斷發(fā)展。文藝復興時期，基于人類對透視學、解剖學的認識，繪畫取得了前所未有的突破；19世紀后期，人們對光學的研究和掌握，促成了印象派的興起；進入20世紀以來，隨著現代工業(yè)的發(fā)展和現代科技的不斷進步，后現代藝術形成了多元實踐的新格局。而今，人類已進入到一個信息化、數字化、智能化的時代，高新科技在改變人們的生活方式和思維方式的同時，更以不可阻擋的步伐推動著藝術觀念的更新，以及媒介和方法的拓展。21世紀科技的發(fā)展加速了社會的變化，影響著人們的生產、生活與實踐。同時，科技也伴隨著人類勞動生產積累的經驗總結不斷發(fā)展，從工業(yè)革命時期的機械化大生產技術到20世紀中期出現的電子信息技術，再到如今的計算機網絡傳媒技術，科技讓世界發(fā)生了翻天覆地的變化[3]。

黨的十九大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持把科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，推動高水平科技自立自強[4]。而在勞動技術中所產生的文化和藝術也隨著科技的發(fā)展在內涵或外在形式上有了巨大的改變。

（二）科技在《依瑪烏斯的新菜單》中的應用

在藝術作品《依瑪烏斯的新菜單》中，除了加入二維碼這一視覺符號語言之外，關鍵點還在于影片中所探討的內容：人工智能發(fā)展到一定階段會比人更聰明，會反制于人，但其是否具備人的自我意識？人的器官可以替換成機器，但替換后是否還是一個完整的人，或是否還具備以前那個完整的人的意識？其中都呈現了科技背后人類所共同面臨的問題。藝術家通過對歷史經典名作的重新創(chuàng)作，提出今天的問題，并把二者進行折疊、重疊，從而探討人類在未來科技發(fā)展下面對的問題。

此外，藝術家對于古典繪畫作品的重新闡釋也不僅僅是一種主觀性的理解與認知，而是將過去傳統(tǒng)與現代技術相融合，再與畫面中的歷史對象相結合，呈現出全新的關系。在這種關系中，同時存在著歷史的真實和理解歷史的真實。

（三）藝術與科技的關系的思索

藝術隨著時代科技的發(fā)展，呈現出諸多不同的表達形式，但創(chuàng)新和發(fā)展始終應以人為出發(fā)點。其核心為藝術作品，即精神文化產品，并且是為滿足人類高層次審美需求而產生的社會意識形態(tài)。當代藝術中的影像、裝置、行為等媒介的實踐以及過程性中的參與、互動、綜合體驗、場域擴展等的價值實現，無不是在此基礎上的創(chuàng)新與超越。

當然，藝術也以它豐富多彩、天馬行空的想象和創(chuàng)造激發(fā)著科技的革新與進步，引導著科技的廣泛利用與開發(fā)，從而成就高科技、新技術的多維突破。因此，藝術與科技兩種不一樣的改造世界的方式、不一樣的思維方法，在交融與共生中推動著人類的社會文明和科技文明的發(fā)展。

對藝術家個人的創(chuàng)作來講，其不僅僅是對過去繪畫形式和內容的反對，而是結合科技與當下社會和文化相適應所產生新的藝術內容和表達形式[5]。藝術家在個人創(chuàng)作中所呈現的時間、空間、敘事以及圖像，在與科技結合的同時重新組織語言秩序，從而幫助觀者去理解過去與現在的真實，而由藝術家所制造的藝術語言表達，也為其自身和觀者提供了全新思考的方向。

三、結語

正如詩人艾略特所說，傳統(tǒng)不是“僅限于追隨前一代”，也不是“僅限于盲目地或者膽怯地墨守前一代成功的方法”。在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交界點上，不能僅僅追隨或者墨守前代成功的方法，而要融入當下的新技術、新媒介，由此科技在當代藝術中的應用顯得更加迫切。科技的發(fā)展為藝術提供了全新的思考方式與表達形式、新的物質技術手段，使得藝術表現語言與媒介語言更為多樣，對藝術的影響體現在方方面面。

對于藝術家而言，其需要以自身所處的時代環(huán)境、此時此地的坐標為基點，并背靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在面對未來科技無盡發(fā)展及觀念變換的背景下，有自身無限的_{fc5ugJFrMeDIX2J+0PfxtVS9fI8YOPGLrObATSvEAV0=}發(fā)展與選擇。而藝術史本身就是一個可供源源不斷吸取的重要資源，不僅提供了藝術生成本身的重要原色及藝術演進的重要規(guī)律，也為我們提供了各觀念演進的思考范本。

此外，在信息技術高速變革的時期，人類社會也迅速邁向了智能時代，其突出表現在帶有認知、預測和決策功能的人工智能算法被日益廣泛地應用在社會各個場景之中[6]。這也使得藝術在創(chuàng)作表達上呈現出多樣態(tài)。然而，在這樣一個視覺文化與信息爆炸，并且新的信息技術、倫理秩序尚未建立完成的時代下，重新思考社會與科技之間的關系以及藝術與科技結合的表達形式，顯得尤為重要。應對更加富有挑戰(zhàn)性的人工智能倫理問題，我們迫切需要積極構建智能社會的秩序，并且通過藝術這一形式重新對當下自我和社會意識進行審視。

參考文獻：

[1]宋健.龐茂琨油畫藝術略論[D].昆明：云南藝術學院，2015.

[2]李秋實.初熟的果子：論《以馬忤斯的晚餐》中的水果籃[J].東方藝術，2011（19）：162-163.

[3]魏安惠.科技發(fā)展下的中國當代油畫[J].收藏與投資，2022（4）：109-111.

[4]中央政策研究室文化研究局.黨的十九大以來習近平總書記關于科技自立自強的新觀點新闡述[J].政策瞭望，2022（11）：35-39.

[5]俞可.置換景觀：讀龐茂琨新作[J].藝術·生活，2010（6）：17-18.

[6]張兆翔，張吉豫，譚鐵牛.人工智能倫理問題的現狀分析與對策[J].中國科學院院刊，2021（11）：1 270-1 277.

作者簡介：

吳雨桐，碩士，重慶建筑科技職業(yè)學院講師。研究方向：公共雕塑藝術。